“自己说自己好没有用,要别人说你好才算好”,这句话已经成为一句大家公认的至理名言。但是,人们常常忽略了这是一句对于社会性认可的描述,也就是说它成立的前提条件是具有社会性的环境。但另一方面,就每个人来说,他的个人品味决定了他的行事标准及相应的方式。不仅如此,他还不但需要先有行动才有可能得到他人的好评而且通常还需要有一个时间过程才[
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德(Democracy)先生和赛(Science)先生是一百年前中国新文化运动的两面旗帜。实际上,民主与科学也可以说是自文艺复兴以来的世界文明的两个核心议题。但是,当这个世界普遍地将这二者作为至善的概念来相提并论时,很多人常错误地以为这两者之间是完全相容和一致的,因而忽略了它们彼此之间在逻辑上的相互抵触。虽然今天人们普遍接受的作为科学基本特征的可控制性[
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北半球今年入夏以来在世界各地频降暴雨。中国的甘肃山西这些平时缺水的地区也有地方发大水,更出现中东沙漠之舟在雨后形成的沙漠之湖游水的镜头。虽然这些大规模急降雨给某些地方造成洪涝,却也解决了有些地区今年早些时候的水库干涸的问题。不知这样的全球性的大规模降雨能否起到将大洋中的水搬运至陆地从而减缓近些年来人们关于海面上升陆地面积消失的问题[
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竞争能促进社会进步的说法已被接受为一个天经地义的结论,尤其对于出生于21世纪的人们来说,更是一种天然的常识。相应地,培养竞争力也早已被全世界的教育界接受为一个不容争议的教育任务。但是,培养竞争力与教育这个行业其实存在着一个被世人普遍忽略了的逻辑上的潜在矛盾之处,而这一矛盾与人类的整体素质,或者说人类与自然之间的竞争力以及更抽象地与人类[
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常看到有学者抄袭他人文章的报道,颇有感概。人类文明于我来说,每天一眼望去,有说不完的话题,而且不是那种鸡蛋里挑骨头的狭隘话题,而是一大堆可以衍生出前所未有的对人类文明具有深远意义的新学科的话题。所以,我的博客文章不但从不重复别人的内容,而基本上都是别人没谈过的话题,即便偶尔凑个热闹谈一下所谓热门话题,也绝不重复别人都观点,以至于常[
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前文(存在主义:语言的误会?一场闹剧?世纪骗局?)从语言的角度对存在主义在一般读者中造成的困惑进行了讨论。本文再来对存在主义在本体论和伦理观上问题进行一些审视,同时也讨论一下它的神学价值。
存在主义本体论
不论是将所谓的“存在先于本质”(existenceprecedesessence)与“人的本质是在上帝造人时已决定了”的神学观进行比较,或与[
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存在主义哲学中令哲学爱好者感到最为费解,也是天令主流专业哲学界人士最说不清楚的就是那个“存在”的意义。而那个存在的意义之所以说不清楚并非一般人以为的(或一些主流专业哲学界人士经常让人们以为的那样)是那个“存在”的意义有多深奥,而是因为今天的所谓存在主义根本就是建立一个对于“存在”一词的语言误会之上。
如果今天我说,[
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前两天在微信公众号看到一篇题为“法国高中生哲学读本:政府是人民的主人还是仆人?探讨政治的哲学之路[i]”的文章。我在后面跟帖(整理后)说:除极少数世袭的皇权国家外,人民是主人,政府是服务人民的仆人这个议题在当今世界早已不是问题。。。现在的问题是仆人应如何更好地领导主人。。。所以,把政府与人民的关糸定义为仆人与主人的关糸虽然是有必要[
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这样的题目当然指的是对真正有信仰的牧师讲道所面临的挑战之观察。这个题目非常大也非常复杂,我这里仅列出这些年来我个人作为普通的基督徒的一些观察中的几点而已。 赢得灵魂与灵命成长之间的不同带来的挑战这其实是一个被经常忽略却又普遍真实存在而且难以把握的挑战。几乎每个教会的牧师都会将有多少未信主的人在自己的教会中信了主作为自己工作绩效的一个[
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本博客在讨论了“哲学是什么”这个问题的重要性,且指出了主流专业哲学界之衰败和对人类文明之不负责任甚至阻碍文明发展之后,相信很多读者都会问:“那么哲学到底是什么呢?”我在“哲学是什么之重要性”一文中邀读者一起思考这个问题,不知是否有读者已对此进行了思考。这里我就来进一步谈谈我的看法。怀特海说过去两千多年里的哲学其实都[
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