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純由知識上講,有“神話的耶穌”“歷史的耶穌”這樣的課題.講法可以百花齊放,誰的講法絕對真,絕對假,和所有的學術討論一樣,很難必有終結的答案.這是跟宗教信仰的基本要理答案,有所不同的地方.但有些朋友用知識立場談宗教知識,卻一定要弄成個我是你非,把自己認同可備一說的講法,完全當成是唯一結論,還要用之否定鞭撻是信仰和不是信仰的所有答案,[阅读全文]
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方舟子曾有篇批評耶穌的歷史真實性文章,把耶穌說成子虛烏有.其說並非甚麼偉大發明,主要論點來自GeorgeAlbertWells.韋爾斯為倫大德語系退休名譽教授.有關德語專著之外,不斷發表對早期基督教的評論,以至常會被視作新約學者.韋氏視耶穌並非歷史人物,初為猶太智慧傳統的一個新構造,再經保羅作希臘化的國際推銷.這一知識立場,屬正式新約學者中的異類,數十年[阅读全文]
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以調查美國宗教狀況著稱的「巴納研究」BarnaResearch指出,基督徒離婚比率極高.據1999年的報告,重生基督徒為27%,但無神論者和不可知論者是21%.2004年的報告,重生基督徒與非基督徒同為35%,而無神論者和不可知論者則略升至37%.不管怎麼看,兩份報告皆顯示美國基督徒的離婚率並不比常人低,尤其是令很多自信的教徒,以為有信仰便自然必使婚姻更具保障,這無疑是要[阅读全文]
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宗教是實踐的,不是說的,不是光為去說神是怎樣又或不是怎樣的。宗教的情操,離不開對人的關懷。這關懷中的人,非為抽象的類,而是對當下一個一個具體的我,乃至一眾之我,以極大的心量,作出全面的關懷。一宗教關懷人的度量會有多大,不在乎其教理多高,而緣于人之真正覺悟,看到人之在此,與此在及永在,為何又如何建立起富有意義關係的生活。這一覺悟,[阅读全文]
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當今耶教各派,都不反猶太人及其教,公教及新教的主流,與猶太教經常互有交往;正教的俄國、希臘,會堂活動合法自由。團體如此,教徒個人之間,生活中更是和平共處,不作無謂的宗教牴觸。這是現狀,但,歷史呢?
一世紀,巴勒斯坦猶太人反抗代表羅馬的總督,連續暴動四載。公元七十年,羅馬出手,血腥鎮壓,百萬猶太人被屠殺,聖殿遭焚毀,民族自此開始[阅读全文]
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科學創論者必言上帝,但智設論者諱言全能的位格神,他們本質上很不同.只是科創論者已至強弩勢末,見有新論好用,也撿來助陣,攻击进化论的目的則一.為要攻擊或質疑進化科學,自然可用的論點也都用上了.就像這兒要攻擊基督教,無神論者和猶太教支持者居然也用一些同樣的理由,其實二者的基本立場南轅北轍.
雖說今之智設論者,其實多為原班創科論人馬,但其[阅读全文]
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近見本壇有言「信心」,比較基督徒、佛教徒、無神論者,目的一是專門為要批評基督徒,一是反駁,為基督徒辯白。其實信心乃基督徒的教路之本,其人當自重,外人也不得藐視;而信心一事,非必他教之本,基督徒又不該拿此為唯一標尺任意去度人。在教內外,「信心」都該有其一定的講法,不能這麼簡單作比較。
宗教是信仰,所以一般說有宗教的人「信教」。但嚴格[阅读全文]
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或許想先略為調整一下您這句話,而欲這麼說:
宗教絕不仅是‘精神生活’,也不仅学问.
回到在下最常作的基本表述:宗教為虔敬之實踐.所以去到宗教根本,分不開主客能所,也分不開精神物質.當代知識,也早把這種簡單的二分打掉,存在主義,現象學,闡釋學,都是試圖在講出這些.國內的調子還在十九世紀,我們一代思想教育已囚在百年前的牢房裡太久了,[阅读全文]
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我們講過,這是後有神論的時代語境,進入一個與傳統完全不同的時代。我們不能再由預設有神的前題開始,嘩啦嘩啦說世界這樣,人生那樣。但同時也無法由簡單無神的結論出發,吱吱喳喳紛議世界,浮論人生。當代語境,既非有神或是無神。上帝不可說,因上帝非一知性思辨對象,是個「六合之外,存而不論」。不過上帝未因不可說,人即放棄不再說。身處後有神論的[阅读全文]
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有组织地作唯一真理的宣传,是今福音派的現象,叫人生疑,怕另有所圖,此在穆民中間是很普遍常有的感覺.但如真去了解,所謂背后组织,並無集中机构,幾個大宣教組織,各有山頭,各師各法,互相競爭.
"福音派"是非常美國文化的現代產物,其道理簡單,但果斷于行動,大堆頭,傳銷品牌.傳福音弄成現在這局面,是非常非常現代的東西,如好好唸歷史,這完全是"[阅读全文]
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