幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-10-15 08:22:21)
子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
孔子赞公子荆之谦仁。朱熹解成，循序渐进，或知足常乐。“虽不中，不远矣”。
如果，撇开前头的“子谓”，隐其出处，只说卫公子荆，如此如此。从字面理解，就有“苟合”还不够“合”；“苟完”还不够完，[阅读全文]
(2018-10-14 05:07:20)
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”
过去的辉煌，对于今人来说，一如老人讲，“我当年如何如何？”除了虚荣心得到一点满足之外，别无意义。“逝者如斯夫！”“俱往矣，数风流人物，还看今朝！”
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(2018-10-13 07:16:24)
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
若说自己，“他身正，我不令而行；他身不正，虽令我也不从。”这是孔子自己的选择，旁人觉得好不好，都没关系。若就为政者普遍言之，如后儒所解，“言上之人，其身若正，不在教令，民自观化而行之。其身若不正，虽教令滋章，民亦不从也。”那么这是不对的，至少不完全对。孔子明言：“[阅读全文]
(2018-10-12 11:46:07)
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”
孔子在鲁为大司寇，摄相事，堕三都而事不成，是不达也；游于列国，大国不用，小国不去；遭桓司马，去卫灵公，困于陈蔡之间，是“不对”也。“诵诗三百，虽多，亦奚以为？”孔子当自问也。
卫鞅说秦孝公以帝王之道比三代。秦孝公曰：“久远，吾不能待。”[阅读全文]
(2018-10-11 06:37:43)
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
孔子教高端礼乐，樊迟问低级农圃，孔子当然很不高兴，所以连说两个不如，其实心里早准备好了“上好礼......”[阅读全文]
(2018-10-10 06:15:55)
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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(2018-10-09 04:46:47)
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
孔子谈政如赵括谈兵。“先有司，赦小过，举贤才。”说得好，然如何行之，没下文了。是以仲弓问，“焉知......？”孔子答“举尔所知。”显然是说，“推荐我！”
下一节，说“正名”，是[阅读全文]
(2018-10-08 05:18:14)
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”
“从此后受术者只知道吃草干活，别的什么都不知道，连杀都不用捆。”——王小波
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(2018-10-07 05:23:10)
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
孔子的思想倾向实用主义，如“克己复礼为仁。”克己，正名，等等主张都是为了一个目的——恢复礼乐。
曾子则走向理想主义，把不食人间烟火当高雅。若用“以文会友，以友辅仁。”为交友标准的话，则子路是俗人；子贡是小人。
孔子知曾参脱离实际，所以不大看重他。后儒说道统传承，孔子传曾参[阅读全文]
(2018-10-06 06:25:20)
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
忠告也！然，有人为知己死；有人为友两肋插刀；也有一丘之貉；一条线上的蚂蚱；这些都算是友。
“人生得一知己”，幸甚；
“一个都不原谅！”何必！？
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