幽燕客

大漠沙如雪,燕山月似钩。
博文
(2018-06-20 05:34:24)
子钓而不纲,弋不射宿。 钓鱼可谓一种爱好,更有太公钓鱼之典,撒网、截流则渔夫矣,孔子岂能为之。君子“必也射乎!揖让而升,下而饮。”这才是孔子心目中的射道。夫子以知礼成名,喜欢端架子,秀君子范。掉价的事就干过一回(记入论语的)即子见南子,回来被子路当面诘问,弄得好没面子。 后儒解经,“待物如此,待人可知;小者如此,大者可知。[阅读全文]
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(2018-06-19 06:24:33)
子曰:“圣人,吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣。”子曰:“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。” 世上根本没有圣人存在。以孔子为例,撇看后儒吹颂,单看《论语》,孔子喜怒哀乐亦如常人,唯知识见解超过当时之人。如,“是可忍熟不可忍!”嘴上怒极,却无行动,还是忍了;“子[阅读全文]
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(2018-06-18 06:46:23)
子以四教:文,行,忠,信。 孔子教人做好人,教好人做君子,教君子做仁者。万世师表当之无愧! 孟子把孔子的思想发展为,当好人、做君子,成仁者,成了仁者便可无敌。后儒基本上都是按孟子的思路说事。但“仁者无敌”其实没有任何可信的证据,而“小人得志”倒是常有的事。儒家脱离实际的问题就在于此。 [阅读全文]
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(2018-06-17 05:36:35)
子曰:“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者,是丘也。” 孔子为学态度谨慎,对没把握的事,少说或“不语。”故弟子疑其藏私。孔子答之。子贡曾说,“夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。”两句联系起来,可见子贡话的话里即含有疑孔子有所保留之意。 我觉得,此句说明圣人也是人,他与门人也有不[阅读全文]
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(2018-06-16 07:31:47)
子曰:“天生德于予,桓魋其如予何?” 孔子一般很谦虚的,这是第一次说自己有德,我想他是被逼急了。急不择言,才露出他心底里的骄傲。试想,人家说他“天将以夫子为木铎。”他坦然接受;有人问禘,装不知道,说,“知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!指其掌。”又说,“禘自既灌而往者,吾不欲观之矣。”明摆着是知道,而且对当时[阅读全文]
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(2018-06-15 08:07:47)
子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。” 夫子言“必”,不虚不枉,犹恐有异,补加说明,善者从之,不善者改之。再看孟子言“必”, “得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔;故君子有不战,战必胜矣。”——不知宋襄公半渡不击之事乎? &ldq[阅读全文]
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(2018-06-14 06:12:09)
子不语怪,力,乱,神。 还有前文“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”都是说孔子对理解不明不透的东西不乱讲;“子之所慎:齐,战,疾。”是不乱行。从这些地方我们可以看出孔子审慎的为学作风。孔孟对比,“仁者无敌”便成了胡吹。殷失败了这是历史事实,而孔子曰,“殷有三仁焉。”要么,孔子看错了人;要么,孟子的仁者无敌之说[阅读全文]
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(2018-06-13 04:54:05)
子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。” 生而知者,本能也;如,哭、笑、吃奶等。孔子说的知是指后天学习得到的知识。 值得注意的是,孔子不言创新。他以好古,知礼得名。“礼”是约定俗成的东西,不鼓励创新,新等于不懂,便是俗人,甚至蛮夷。 中华民族、礼仪之邦,说出来,就有一种优越感。子曰,“齐一变至于鲁,鲁一变至于道[阅读全文]
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(2018-06-12 05:26:41)
叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。” 子路爽直,不答,因他知道达官贵人来请教完了,拍拍屁股走人,谁都不用他的老师。子路对此不解、不忿,又无处发作,故不答。孔子自言,“发愤忘食,乐以忘忧。”也非虚言,一个人可以在发愤执着的过程中得到很大乐趣。爱因斯坦演算方程的时候[阅读全文]
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(2018-06-11 05:31:26)
子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也。 朱熹把“雅“解释为”常”,“诗以理情性,书以道政事,礼以谨节文,皆切于日用之实,故常言之。” 现在认为”雅言“指官话。讲解诗、书,举行典礼的时候用官话,一本正经。 这是孔子崇古、重礼之表现,重礼是他的思想脉络,崇古是他的精神基础。 [阅读全文]
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