幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-11-24 05:29:37)
公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”
明赞公叔，暗叹自己。“我怎么就没有遇到这样的伯乐呢？”
在知文明礼方面，孔子之学，过矣，过犹不及！由于他过分推崇仁、德、礼、学，脑子里形成一种逻辑，有德有学就等于有本事，谁不用我是谁的损失。实际上，像孔子这样的高人中的高人，能当教主，但不适合实际工作。比如[阅读全文]
(2018-11-23 06:22:09)
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
前面子路之问是反问，含诘意。孔子以“九合诸侯，不以兵车”说之，但毕竟还是言“兵”说“霸”。故子贡再进一步问的时候，孔子马上[阅读全文]
(2018-11-22 05:48:53)
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”
子路觉得管仲的行为与孔子所讲的大道理不和，故问之。管仲有污点，孔子不能说他仁；但他的功绩明摆着，没法否认。孔子当然知道，“不以兵车”，实际上是以兵车为威慑，谁敢不来，就收拾谁。所以勉强[阅读全文]
(2018-11-21 05:58:13)
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
朱熹顺竿爬解曰：“其以力假仁，心皆不正。”
若说齐桓晋文“以力假仁”，那么，“成事不说，遂事不谏。”便是虚仁伪善。
哀公问社于宰我，宰我对曰，“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”历史事实无可否认，便[阅读全文]
(2018-11-20 06:32:56)
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
藏武仲用智，没玩好；孔子说他，“作不顺而施不恕也。”
孔子脚正不怕鞋歪，自以为“帅之以正”别人就不敢不正，礼堕三都，差点没酿成内战。结果他也跟藏武仲一样灰溜溜离开鲁国。
原则上政正也，但矫枉过正也不行。孔子的德政思想是人类长远的终极目标，他误在望远不看近，不[阅读全文]
(2018-11-19 06:31:45)
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
问其过实，答之过誉，故孔子叹讽“真这样吗？”——“吹牛，也不看看我是谁！”
然而，最可惜的是，宋儒注孔子，句句如公明贾[阅读全文]
(2018-11-18 05:39:16)
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
孔子先说理想，再说现实，意为，理想之完人不可得，做人不忘底线就可授命矣。朱熹解说，“材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚[阅读全文]
(2018-11-17 07:39:40)
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”
斯言有从门缝里看人之意。
孔子崇德重礼，论人也先德后才，这其实也是一种偏。如孔子偏爱颜回，而说子贡是“器”。子曰，君子不器，显然是看低子贡。然真到用人之时，子贡请行，孔子许之。
再如管仲，孔子也看不上，“管仲之器小哉。”但又不得不承认他的能力，“桓公九合诸侯，[阅读全文]
(2018-11-16 07:27:03)
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子之贫，不过是困于陈蔡短期断粮之贫，平时割不正不吃，偶尔没吃的了，故子路抱怨，“君子亦有穷乎？”
子之贫非劳苦大众天天吃不饱之贫。从小就没吃饱过，也没有怨。
怨非生于贫，骄亦非生于富，怨骄之根在于不公。不公才有人怨，有人骄。
孔子之“复礼”，是想恢复原来的不公秩序。原来“割不[阅读全文]
(2018-11-15 05:09:56)
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西。曰：“彼哉！彼哉！”问管仲。曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
理论家说实干家这不好那不是，让他干，他又不行。孔子为政，礼堕三都，结果把鲁国搞得乌烟瘴气，干不下去，灰溜溜走人。
战国时有一位鬼谷子，庞涓、孙膑、苏秦、张仪相传都是他的学生，但这位高人不认为，“[阅读全文]
