幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-10-05 11:35:54)
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏。曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
鲁定公举用孔子。孔子[阅读全文]
(2018-10-04 05:04:53)
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
学生学到一定程度，会有所觉悟，开始有自己的想法。子张之问实际上针对孔子[阅读全文]
(2018-10-03 05:42:24)
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
应然非必然；希望非现实也。俗语说，“一条臭鱼坏一锅汤。”若都像孔子那样“父为子隐，子为父隐。”尚德而不轨法；父为“臭鱼！”隐羞，不能隐臭，官场腐败之源也。
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(2018-10-02 07:15:17)
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
孔子暗讽康子夺嫡之事，不但无深旨，还反映出夫子敢怒不敢言之心。
孔子思想一语贯之忠恕而已，对已经过去的事当然可以“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”而季康子正当权，孔子心怒其行而嘴上又不好直说，故说些讽刺的话。
儒人都自以为明理，可是上对“君”，下对“[阅读全文]
(2018-10-01 06:12:28)
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
什么是正？孔子之“正”，非晏婴之“正”；儒家之正，非法家之正。
孔子的思想基础是，“克己复礼。”精神进步，而形式却是倒退——“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”退回到尧舜最好。犹如，人还念童年之美好，就想回去。这是绝对不可能的。
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(2018-09-30 05:23:46)
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
这种黑白一刀切，好事归君子坏事归小人的做法，是不对的。
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
冉求美恶不分，助纣为虐；孔子作为老师是有责任的。
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(2018-09-29 06:04:57)
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
孔子教育之核心就在于此，“博学于文，约之以礼。”旨在育人成为君子，不是“大人”、伟人。
孟子觉得这远远不够，须“先立乎其大者。”追求高大上始于孟子，后儒信之、继之，发之、扬之。
人人都可以在心里“立大”，有伟大理想的人多了，干成事的人不多，做成大事的更[阅读全文]
(2018-09-28 04:12:42)
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
积极肯干，忠心耿耿。这是个人的工作态度，非政也！
“正名”是政；
“君君，臣臣，父父，子子。”是政。
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”是政；可能是暴政，暴政也是政。
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(2018-09-27 07:25:15)
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”
宋儒之解一直被奉为正统，“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”
说得好听，听着也很美。然若细问，何为本？何为末？怎么正？如何清？
本、末一也；心、体一也；合而是我；心、体可分，则变成出世哲学，非入世哲学矣。正吾体之行，反馈至吾心，吾心校正吾行——一循环也[阅读全文]
(2018-09-26 07:18:46)
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
听风就是雨，只有子路干这种事儿吧！“言必信，行必果，硜硜然小人哉！”
孔子持“礼”，子路持“信”。每个人都有自己心里所重的东西，有人重名，有人重利，“重”者——即到了关键时候，心里的天平倾于哪边。所谓“中庸”——非无所“重”，只是不敢[阅读全文]
