幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-10-25 06:33:08)
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
这种做法当然是“不轨法”，晏婴对儒者的批评一语中的。孔子以“孝”为重，故说“直在其中”，但实际上，“直”不了，那人之父很可能下次偷一头牛。孔子思想脱离实际之根源在于，他自己知耻，就觉人[阅读全文]
(2018-10-24 05:29:26)
子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
速者，人各异也。开车有人能开100，有人能开400。开100的人，开到200以上，就慌了；能开400的人，开300游刃有余；开一百就觉得慢。为政亦然，有人能驾驭剧变——如商鞅；有人驾驭不了——如王安石。
“见小利，则大事不成。”错误之见也！“集腋成[阅读全文]
(2018-10-23 05:20:57)
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
斯言等于没说。叶公也希望这样，但不知如何做到，所以才来问孔子。
后来秦国有一个著名的政策——“远交近攻”。“远交近攻”与“近者说，远者来”之根本不同在于，前者在己，后者在人。我跟谁好，跟谁不好，我能行之；而“近者说，远者来”是希望，不是办法，须想办法才能使其成为[阅读全文]
(2018-10-22 07:57:02)
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎[阅读全文]
(2018-10-21 05:13:42)
冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
学生当了大官儿，老师在家当家教，难免吃醋泛酸，故说话刺人。冉有，实在，不言语。
《先进》篇中，子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”情景类似，而子路性子直，直接顶了一句：“有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？[阅读全文]
(2018-10-20 06:19:00)
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
“苟正其身矣，于从政乎何有？”这是孔子哲学思想的逻辑基础。“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行。”都是同一逻辑不同表述而已。
在这个基础上，孔子建立他的儒家思想大厦。修仁——知正，内在判定；行义——行正，外在判定；君子&mdash[阅读全文]
(2018-10-19 08:09:39)
子曰：“如有王者，必世而后仁。”
这句话显然是错误的。尧舜禹是儒家推崇的王者，但《竹书纪年》中所记，舜、禹都是通过政变夺上位而非禅让。孰是孰非？吾不知也。秦始皇、成吉思汗儒人不承认他们是王者，说他们是霸，霸与王的区别就在其心仁不仁。宋襄公不击半渡的，心够仁，但不胜，反被天下笑（包括儒者）；唐太宗英明神武，儒人颂贞观之治，隐其[阅读全文]
(2018-10-18 06:31:52)
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
误哉是言！周公东征，孔子之前；玄武之变，孔子之后。治在政，政在权，权在势；势在人；人在治；交错互动非线性关系。孔子说，善人-德政，善人克己，德政复礼，天下得治。把复杂的政治管理，简化为善人德政，与实际相去甚远。“父为子隐，子为父隐。”“既往不咎。”“父为子隐[阅读全文]
(2018-10-17 06:26:20)
子曰：“苟有用我者。期月而已可也，三年有成。”
孔子以为自己能行，其实不行。知之为知之，知之未必能行之。思想与行政是两码事，知名教授当市长，很可能干得一塌糊涂。
孔子这句话，可以说说到了每一个儒者的心坎儿上，"玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。"儒者心大，各个都觉得自己能平天下。
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(2018-10-16 05:31:38)
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
想法很好，可是如何富之？儒术大而空，落不到实处。比如“正名”，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”说得[阅读全文]
