幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-11-04 05:08:50)
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
曾子名于德，孟子名于辩，荀子名于学，后儒名于贤，要么显达于朝堂，要么清高于山野，”“刚毅、木讷”人人都说，无人行矣。
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(2018-11-03 05:36:05)
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
正解：“君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜。”
吾知有心骄而不表现出来，如孔子，“如有用我者，吾其为东周乎？”陶渊明，“采菊东篱下，悠然先南山。”看不出傲，但后句“心远地自偏。”则露出他的本心——傲得超凡不与世人为伍矣。
吾知有拘忌而实自骄矜者，但[阅读全文]
(2018-11-02 06:57:51)
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
把希望说成理当，让人无从反驳，后儒更不管反驳，这是孔子之教的一大特色。
他希望主政者用人时都能量才而用，而不用那些只会谄媚讨好的人。然，这本身就带有求全责备的意思，孔子未察。“君子易事”乎？孔子&l[阅读全文]
(2018-11-01 05:55:59)
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
圣人之言，其理甚明。然，其父攘羊，子为父隐。善者恶之，不善者乐之。
儒家思想以“和为贵”，看似“直在其中”，实际上恶隐其中。其结果往往是，善者信者“矩”，不信者不善者&ldq[阅读全文]
(2018-10-31 05:27:52)
雪山白马啸
神雕侠客行
横批：笑傲江湖
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(2018-10-30 07:37:42)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
把愿望当事实说，这是儒家的一个特点。孔子本身尚比较收敛，不太随意乱说。孟子就不同了，他以圣人门徒自居，开口“仁者无敌”，闭口“舍我其谁。”孟子把愿望说成，不但应该实现，而且他本人就能实现。
实际上，君子同则和，不同则不和，如王安石与司马光；小人同能和，不同也能和；今天与张三和[阅读全文]
(2018-10-29 06:27:00)
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
“恒”中与“变”，“变”中有“恒”，这是“易”的基本思想。
“公山弗扰以费畔，召，子欲往。”是变通也。“子入大庙，每事问。”是恒持也。人要想做一件事，自己给自己找借口很[阅读全文]
(2018-10-28 05:07:25)
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
朱熹解“行”为“道”，那么什么是“中道”呢？又是一个初看明白，细看糊涂的概念。孔子“中道”乎？儒人当然要说，孔子中道。那么“丘何为是栖栖者？”何以“天降夫子为木铎”而天下不应，鲁国不兴？孟子是“中道”乎？“舍我其谁也”[阅读全文]
(2018-10-27 07:20:51)
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”
“行己有耻，不辱君命&rdqu[阅读全文]
(2018-10-26 07:53:03)
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
“求也退。”差不多算是“居处恭”了；
“求也为之聚敛而附益之。”应该算是“执事敬，与人忠”了。然子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”
冉求有错，孔子能骂；季氏有错的时候，他虽大叫“是可忍熟不可忍。”也还是得忍。儒家思想体系[阅读全文]
