幽燕客
"我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2018-11-14 06:13:29)
子曰：“为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
文辞虚饰，非务实之政也。
越王勾践卧薪尝胆发奋报仇的时候，欲使范蠡治国政，蠡对曰：“兵甲之事，种不如蠡；填抚国家，亲附百姓，蠡不如种。”于是举国政属大夫种，而使范蠡与大夫柘稽行成，为质于吴。如此之政，实效政也。
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(2018-11-13 04:15:08)
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
吾爱你、忠于你，我就有权对你如何如何——自己赋予自己某种高于他人的权能——是不对的。
你爱人，在你；人家愿意不愿意，在人。人家有权不接受。
我爱人，我道德高尚，我就有权要求别人这样那样，这是儒家的逻辑。这个假定是不对的。
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(2018-11-12 04:50:27)
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
仁者、君子、人、小人，品德递降，小人的定义就是不仁不义者。“未有小人而仁者也。”如同说，没有贼不偷东西，等于没说，因为贼的定义就是偷东西的人。
孔子作为儒家教主，中国哲学之开山祖师，留下了很多问题。比如，道，学者几乎人人说之，天道、地道、人道，越说越大，而内涵却越来越模[阅读全文]
(2018-11-11 05:07:15)
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
儒家以德代全，也是一种成见，错就错在，把希望说成必然——好人必有好报，并非必然，只有加上死后之报应——无法证明矣——这个逻辑才成立。实际情况是，黄帝逐鹿，商汤灭夏，周武灭殷都是打[阅读全文]
(2018-11-10 07:27:41)
子曰：“有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。”
若说“有勇”，人人都有，只是敢不敢做有别。朱子敢保养小尼姑（据说）——色胆包天，也算勇者；孔子大叫“是可忍熟不可忍”，背后叫得欢，实际什么都没做，算什么呢？仁者乎？
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(2018-11-09 06:09:26)
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子年至七十才“从心所欲，”盗跖或在少年已“不逾矩。”人各有志、智；或夹着尾巴做人，或不为五斗米折腰，人生就是不断选择。
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(2018-11-08 06:21:24)
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
用今天的话说就是，走出去，勇敢地面对世界，面对生活！
然而，值得一提的是，孔子心中的“士”都是文质彬彬的君子，“揖让而升，下而饮，其争也君子。”如曾子，贤有余而没什么能力。
孟子以圣人门徒自居，空谈无敌，实际本事一点没有；一直到荀子，才开始联系实际，不再一味只说“正大光明”[阅读全文]
(2018-11-07 03:29:16)
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”自释之语也，学问大，学历高，见谁给谁讲课，可就是没人用，面子上总是差点，所以孔子借此机会，说，他们无道，是我不想当官，不是没人要。
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(2018-11-06 05:56:21)
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”子曰：“以不教民战，是谓弃之。”诸侯用人是想称霸，而且越快越好，而孔子说要七年才能打仗，人家一听心就凉了。周游列国无一用者，其因可知矣。试想刘备三顾茅庐，诸葛亮说，“教民七年，亦可以即戎矣。”刘备会用他吗？！
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(2018-11-05 07:39:19)
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”
修己要“刚毅、木讷，近仁。”与人交往要“切切、偲偲、怡怡。”
如何做到呢？“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”
不听又怎么办呢？隐，“直在其中矣。”
然而，刚毅木讷者往往直来直去，有一说一有二说[阅读全文]
