幽燕客

"我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。"
博文
(2019-07-30 07:52:35)
"子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣;子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。"——孟子,告子下“子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”可!“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。”不可!“人皆可以为尧舜。”可!“人皆可以是尧舜。”不可。孟说逻辑不能成立。[阅读全文]
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(2019-05-09 07:25:39)
孟子见梁惠王。王曰:“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’?大夫曰‘何以利吾家’?士庶人曰‘何以利吾身’?上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者,必千乘之家;千乘之国弑其君者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不餍。未有[阅读全文]
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(2019-04-20 06:42:25)
子曰:“不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。” 人无以知命。子曰,“五十而知天命。”一,“知”是“他以为知”,实际知否,须有证明。如爱因斯坦的广义相对论,最初只是假说,随着证据一个接一个被观测到,才逐渐被人接受。孔子之知天命,跟爱因斯坦说上帝不掷色子相类似,都是无法证明的话。 “不知[阅读全文]
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(2019-04-19 05:39:03)
子张问于孔子曰:“何如斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡,无小大,无敢慢,[阅读全文]
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(2019-04-18 06:20:44)
尧曰:“咨!尔舜!天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹。曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦。帝臣不蔽,简在帝心。朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。”周有大赉,善人是富。“虽有周亲,不如仁人。百姓有过,在予一人。”谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝世,举[阅读全文]
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(2019-04-17 07:49:00)
陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也。” 假如夫子得邦家,必能如此如此。这是学生赞老师的化,过是正常的,不及反而不常,且又是假设[阅读全文]
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(2019-04-16 06:11:41)
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰:“无以为也,仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。人虽欲自绝,其何伤于日月乎?多见其不知量也!” “他人之贤者,丘陵也;仲尼,日月也。”斯言包含极大的感情成分,这是儒家思想的致命缺点,作为哲学应述实,求实,感情成分越少越好。子贡自己就曾以如日月之食喻君子之过,如果他[阅读全文]
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(2019-04-15 06:48:13)
叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!” 《子张》篇最后三章,子贡喻说孔学:一,宫墙——入其门也;二,日月——仰其高也;三,天阶——道其用也。 子[阅读全文]
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(2019-04-14 05:11:08)
卫公孙朝问于子贡曰:“仲尼焉学?”子贡曰:“文武之道,未坠于地,在人。贤者识其大者,不贤者识其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?” “文武之道,......在人。贤者识其大者,不贤者识其小者。”如此见识,特显子贡对孔子思想的认识、理解,远在他人之上。 一,孔子之学文武之道也,包含仁、义、礼之运用。非只重&ld[阅读全文]
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(2019-04-13 05:35:04)
子贡曰:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。” 子贡此言有内涵,有格调,劝善改过之意甚明,表明他深得孔学之旨,同时也大而不当。也就是说子贡学到了孔子思想的精髓,同时也继承了他的糟粕。 前面子贡清醒地认识到,“纣之不善,不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉。”人能为了说坏人坏而故意夸大其[阅读全文]
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