竹叶萧萧
海外一书生。独立思考，探索真理。思古凭吊，抚今感怀。纵论天下，针砭时弊。热爱艺术，逍遥人生。读万卷书，行千里路。
正文
《西藏流亡人宪章》中的对西藏居民身份的规定
达赖和西藏流亡政府在西藏问题上有很多自相矛盾的主张。这些不同的说法在不同的场合和条件下反复宣传，使得一些善良的人们相信了达赖空洞的和解口号，而无法了解达赖和西藏流亡政府的真实意图。针对达赖口头宣传和实质内容的矛盾，本人写了《达赖的藏独本质和他与中国政府的谈判》和《达赖的“大西藏自治”在本质上是种族隔离》两篇文章。一些善良的人们对达赖主张独立和要在西藏实行民族隔离的主张还是有些不了解。为了让人们进一步了解达赖和西藏流亡政府在未来西藏中的血缘政治主张，下面仅以西藏流亡政府制定的《西藏流亡人宪章》关于西藏公民的定义作一简要分析。
首先，《西藏流亡人宪章》开宗明义指出，西藏流亡政府是要建立一个独立的西藏国。该宪章在前言中明确宣布：“将西藏三区建设成为民主、联合、 自主自治的公民国家与和平中心”。（西藏三区即组成大西藏的卫藏，安多和康区）
在确立了西藏独立建国的原则下，该宪章在第一章总则的第八条中对西藏国的公民做了具体规定：
凡 在 西 藏 領 土 範 圍 內 出 生 的 藏 人 和 在 其 他 國 家 出 生 的 藏 人 均 為 西 藏 公 民。 父 母 一 方 為 藏 人 者 其 子 女 有 權 申 請 成 為 西 藏 公 民。
任 何 藏 人 因 暫 時 因 素 而 不 得 不 加 入 其 他 國 籍 者， 只 要 其 承 擔 本 憲 章 第 十 三 條 規 定 的 義 務 責 任 者， 其 西 藏 國 籍 仍 可 保 留。
與 藏 人 婚 配 並 持 續 維 持 婚 姻 三 年 以 上 之 他 國 公 民， 可 以 根 據 西 藏 人 民 議 會 的 有 關 規 定 申 請 加 入 西 藏 國 籍。
為 實 施 上 述 各 項 條 款， 由 西 藏 人 民 議 會 製 定 西 藏 公 民 法。
从《西藏流亡人宪章》对西藏国公民的规定看，西藏公民的身份是由血缘和婚姻决定，而不是由实际生活在这片土地上的居民决定。一个人，哪怕他从未踏上过西藏的土地，但只要他或她的父母有一方在血缘上是藏人，这个人就有权成为西藏国的公民。相反，如果一个非藏人血统的汉人、回人、彝人，无论在西藏这片土地上生活了多少代，只要不与藏人通婚，则永远没有机会成为西藏国的公民。这是理解达赖和西藏流亡政府在西藏问题上基本主张的一个关键之点。
如果西藏流亡政府坚持独立建国的主张，那么，这个新建立的西藏国将是以血缘来维系。在这片土地上只有藏人才是真正的主人，才能是国家的公民。也就是说，也只有藏人才能参与政治，才能成为政府官员，才能管理社会的各种公共事务。而生活在这片土地上其他民族只有两个选择，一个选择是离开这片土地，让西藏成为像达赖所说的那样完全由藏人居住的地方。另一个选择是，这些非藏人民族在这片土地上只能以非公民的身份存在，只有工作和劳动的权利，而没有任何公民应有的权利，没有公共发言权。也就是说，在西藏这片土地上，人是有等级的，而这个等级是由血缘决定。如果西藏流亡政府真的在实践中去建立这么一个以血缘民族为基础的国家，那就是对世界文明的挑战，对民族和睦、民族平等的挑战。
如果西藏流亡政府真的放弃独立建国的政治主张，那么，西藏流亡政府在《西藏流亡人宪章》中对西藏公民的法律规定将变为对自治区西藏居民的规定。如果这个对西藏居民身份的规定付诸实现，则不仅是将是对世界文明的挑战，同时也是对中国法律的挑战，对生活在这片土地上的非藏族民众的挑战。在一个国家内部，公民的政治权利是由法律决定，而不是由血缘决定。诚然，在中国这片土地上，许多中国人的公民权和政治权利并没有得到真正的实现，这也是中国需要进行政治改革的重大理由。但是，无论今天中国公民政治权利的实现有多大程度，把血缘政治引入社会，由民族和血缘来决定公民的政治地位则是对历史的反动，对中华各民族的挑战。
血缘政治是人类社会冲突和战争的根源之一。当政治领袖用血缘和民族的立场来观察和处理问题，必然在社会中引起不同民族的冲突和纠纷。当一个民族被血缘政治蒙住了眼睛，就根本无法用平等和尊重的眼光去看待不同民族，也无法用理性的，实事求是的态度去处理各种社会事务。当一个社会内部的各个民族都被血缘政治所主导，那么这个社会只能陷入严酷的战争状态。正是这个原因，现代国家都非常警惕社会中出现血缘政治和民族分化。
今天，《西藏流亡人宪章》中对西藏公民的法律规定仍然是西藏流亡政府的官方文件。迄今为止，达赖和西藏流亡政府也没有提出过对该宪章中关于西藏公民身份规定有任何修改。如果达赖和西藏流亡政府不放弃由居民的血缘和民族来决定其法律和政治身份，不放弃由单一的藏人来组成西藏政体，达赖和西藏流亡政府在西藏份问题上的主张不仅不可能为中国政府所接受，而且也无法得到广大中国民众的理解和接受
达赖和西藏流亡政府在西藏问题上有很多自相矛盾的主张。这些不同的说法在不同的场合和条件下反复宣传，使得一些善良的人们相信了达赖空洞的和解口号，而无法了解达赖和西藏流亡政府的真实意图。针对达赖口头宣传和实质内容的矛盾，本人写了《达赖的藏独本质和他与中国政府的谈判》和《达赖的“大西藏自治”在本质上是种族隔离》两篇文章。一些善良的人们对达赖主张独立和要在西藏实行民族隔离的主张还是有些不了解。为了让人们进一步了解达赖和西藏流亡政府在未来西藏中的血缘政治主张，下面仅以西藏流亡政府制定的《西藏流亡人宪章》关于西藏公民的定义作一简要分析。
首先，《西藏流亡人宪章》开宗明义指出，西藏流亡政府是要建立一个独立的西藏国。该宪章在前言中明确宣布：“将西藏三区建设成为民主、联合、 自主自治的公民国家与和平中心”。（西藏三区即组成大西藏的卫藏，安多和康区）
在确立了西藏独立建国的原则下，该宪章在第一章总则的第八条中对西藏国的公民做了具体规定：
凡 在 西 藏 領 土 範 圍 內 出 生 的 藏 人 和 在 其 他 國 家 出 生 的 藏 人 均 為 西 藏 公 民。 父 母 一 方 為 藏 人 者 其 子 女 有 權 申 請 成 為 西 藏 公 民。
任 何 藏 人 因 暫 時 因 素 而 不 得 不 加 入 其 他 國 籍 者， 只 要 其 承 擔 本 憲 章 第 十 三 條 規 定 的 義 務 責 任 者， 其 西 藏 國 籍 仍 可 保 留。
與 藏 人 婚 配 並 持 續 維 持 婚 姻 三 年 以 上 之 他 國 公 民， 可 以 根 據 西 藏 人 民 議 會 的 有 關 規 定 申 請 加 入 西 藏 國 籍。
為 實 施 上 述 各 項 條 款， 由 西 藏 人 民 議 會 製 定 西 藏 公 民 法。
从《西藏流亡人宪章》对西藏国公民的规定看，西藏公民的身份是由血缘和婚姻决定，而不是由实际生活在这片土地上的居民决定。一个人，哪怕他从未踏上过西藏的土地，但只要他或她的父母有一方在血缘上是藏人，这个人就有权成为西藏国的公民。相反，如果一个非藏人血统的汉人、回人、彝人，无论在西藏这片土地上生活了多少代，只要不与藏人通婚，则永远没有机会成为西藏国的公民。这是理解达赖和西藏流亡政府在西藏问题上基本主张的一个关键之点。
如果西藏流亡政府坚持独立建国的主张，那么，这个新建立的西藏国将是以血缘来维系。在这片土地上只有藏人才是真正的主人，才能是国家的公民。也就是说，也只有藏人才能参与政治，才能成为政府官员，才能管理社会的各种公共事务。而生活在这片土地上其他民族只有两个选择，一个选择是离开这片土地，让西藏成为像达赖所说的那样完全由藏人居住的地方。另一个选择是，这些非藏人民族在这片土地上只能以非公民的身份存在，只有工作和劳动的权利，而没有任何公民应有的权利，没有公共发言权。也就是说，在西藏这片土地上，人是有等级的，而这个等级是由血缘决定。如果西藏流亡政府真的在实践中去建立这么一个以血缘民族为基础的国家，那就是对世界文明的挑战，对民族和睦、民族平等的挑战。
如果西藏流亡政府真的放弃独立建国的政治主张，那么，西藏流亡政府在《西藏流亡人宪章》中对西藏公民的法律规定将变为对自治区西藏居民的规定。如果这个对西藏居民身份的规定付诸实现，则不仅是将是对世界文明的挑战，同时也是对中国法律的挑战，对生活在这片土地上的非藏族民众的挑战。在一个国家内部，公民的政治权利是由法律决定，而不是由血缘决定。诚然，在中国这片土地上，许多中国人的公民权和政治权利并没有得到真正的实现，这也是中国需要进行政治改革的重大理由。但是，无论今天中国公民政治权利的实现有多大程度，把血缘政治引入社会，由民族和血缘来决定公民的政治地位则是对历史的反动，对中华各民族的挑战。
血缘政治是人类社会冲突和战争的根源之一。当政治领袖用血缘和民族的立场来观察和处理问题，必然在社会中引起不同民族的冲突和纠纷。当一个民族被血缘政治蒙住了眼睛，就根本无法用平等和尊重的眼光去看待不同民族，也无法用理性的，实事求是的态度去处理各种社会事务。当一个社会内部的各个民族都被血缘政治所主导，那么这个社会只能陷入严酷的战争状态。正是这个原因，现代国家都非常警惕社会中出现血缘政治和民族分化。
今天，《西藏流亡人宪章》中对西藏公民的法律规定仍然是西藏流亡政府的官方文件。迄今为止，达赖和西藏流亡政府也没有提出过对该宪章中关于西藏公民身份规定有任何修改。如果达赖和西藏流亡政府不放弃由居民的血缘和民族来决定其法律和政治身份，不放弃由单一的藏人来组成西藏政体，达赖和西藏流亡政府在西藏份问题上的主张不仅不可能为中国政府所接受，而且也无法得到广大中国民众的理解和接受
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