在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(16)-1

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十六) -- 雅各书第一章经文解析

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

(一)、试炼与试探（1:1-18）

一．引言（1:1）

【雅一1】「神和主耶稣基督的仆人雅各，向散居各地的十二支派问安。」

(文意批注)

本卷书是神借著雅各写的书信。

雅各列在教会三根柱石之一(加二9)，是主的兄弟雅各，按照(加1:18,19)所说，当保罗从亚拉伯回来上耶路撒冷时，所见的是「主的兄弟雅各」，这和(徒15:11-29;加1:19;2:9;林前15:7)等处比较起来，就可知道，那在耶路撒冷作首领，与保罗行右手相交之礼的雅各，就是主的兄弟，也就是本书的著者。

雅各虽是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以「作神和主耶稣基督仆人的雅各」，表示他明白在主里的关系，是与属世关系无关的。可见他成为耶路撒冷教会的柱石，是由于他本身悔改信主以后，在灵性上的追求和敬虔生活的结果。

「散住十二个支派的人」，就是指当时因逼迫而逃到犹太各地的希伯来信徒。

二．试炼的益处（1:2-12）

试炼和试探，在原文虽然是同一个字，但二者之间是有些分别的。除了可以按圣经上下文的记载判别以外，它们还有两点最大的不同，就是来源和目的之不同。试探的来源是出于魔鬼，目的是要陷害人犯罪；试炼的来源是出于神，目的要叫人得益处。一般来说，试探较多是属情欲的事，叫人肉体方面感觉舒适；试炼却是较多使人在肉身或精神方面受损失或痛苦；但也有许多时候，它们是同一件事的两方面，在魔鬼是要借著某事试探诱惑人犯罪违背神，在神却是要借着魔鬼这样的试探来熬炼人，使人成长成熟，分辨是非，信靠顺从神。例如，魔鬼要利用灾祸试探约伯，要约伯违背神；神却利用它来试验约伯（伯1:6-2:10），(参伯 23:10 )「然而他知道我所行的路；他(神)试炼我(约伯)之后，我必如精金。」。

在此雅各首先讲到试炼的益处，勉励那些在试炼中的信徒。虽然在我们的感觉上常常觉得试炼是痛苦的，但它却常为我们带来各种属灵的福气和长进，使我们学习到各种属灵的功课。

１．学习百般的喜乐（1:2）

【雅一2】「我的弟兄们，你们遭遇各种试炼的时候，都要看为喜乐；」

(文意批注)

「百般的试炼」，现所给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待他的儿女，为要叫他们能成为有百般喜乐的人，好成就神对他们的美好计划。像使徒保罗，就是受过神百般的试炼，而学会了处任何境遇的人（林后11:22-29;腓4:11）。

「都要以为大喜乐」，「以为」是算作的意思。圣经在这里要求信徒在百般试炼中，就是受苦也要喜乐，不仅在某一种试炼临到时如此；就是在各种试炼一齐来临时，也应当喜乐。

一个人怎能在受苦时，把痛苦当作喜乐？圣经并没有要我们盲目地硬把痛苦当作喜乐，徒然承受必然失败的后果；而是要我们对于苦难和试炼有正确的价值观，知道神试炼人的高尚目的。若我们看见了受完试炼以后的美好盼望，和所能得着的属灵收获，就能够以所受的试炼为喜乐了；所以我们在患难试炼中，应该完全相信神的美意。在试炼中当学会借著主耶稣基督以神为乐。(罗五11)「不但如此，我们既借著我主耶稣基督得与神和好，也就借著他以神为乐。」

２．学习信心的忍耐（1:3-4）

【雅一3】「因为知道你们的信心经过考验，就产生忍耐。」

(文意批注)

本书虽注重行为，但在开头的论题中，却讲论信心的功课（本书最后一章也是讲信心）；可见雅各书不是不注重信心，只不过它所注重的是能够经得起试验的真信心。由此可见，信心，试验、和忍耐互相的关系。

Ａ．信心要经过试验才有价值

「信心」既是一种内在的灵美德，不容易让人看出它的大小虚实，但经过试验以后就能把它显明出来，并且会因此而更加地坚固有价值。在彼得前书中，以金子之经火比喻信心的试验，精金是很昂贵的，比重大、性质稳定（不易起化学变化）、又有光耀，经过试验后的信心也是如此，有它属灵的价值、分量、以及荣光；甚至比属物质的金子更为坚固而宝贵。

这里的「试验」，原文是名词，有「证实」或验证的意思；与上节的试炼不同字，却和12节的「试验」同字，（上节的试炼则与12节的试探同字）。神是不试探人的，但他会借著试炼以试验人的信心。

Ｂ．试验要有信心才能胜过

信心一方面要被试验才显得更宝贵；另一方面，在神借著苦难来试验我们时，也必须有信心，才能得胜。「你们的信心经过试验就生忍耐」意思就是，神藉各种试炼试验我们的结果，就能叫我们生出忍耐的果子来，并不是因为神不试验就不认识我们，而是为著我们的益处，让我们的信心借著这样的试验，能更多的显现出来。可见，灵性生命若不受试验就不能多结果子，所以我们应该更多信靠神，完全信靠神，得以更加认识他的确实可信；因为我们一切属灵的经历，都是「本于信以致于信」的。

Ｃ．忍耐是信心在试验中所生的美德

在罗马书(罗5:3)提到：「患难生忍耐」在此应注意，这两处经文论到忍耐都用「生」字，原文与(罗5:3)完全相同，译作产生、运行、作工，这字在罗马书用了十一次（罗1:27;2:9及罗4:15;5:3;7:3,8,13,15,17,18,20;15:18），本书只用了两次，除了本节外，在下文20节中，和合译本则作「成就」。

可见「忍耐」不是凭著自己的禁制或修炼，就能成功的，而是神在我们生命中产生的结果。真正的忍耐，是靠着基督，从生命中「生」出来的，而不必强自抑制。借著百般的试炼，神使我们累积许多忍耐的经验，而从生命中生出忍耐的性情来；往往，属世的习惯是由家庭的环境所养成；但是，属灵的习惯却是由神所安排的试炼中磨炼而来的。

【雅一4】「但忍耐要坚持到底（“坚持到底”原文作“有完全的功效”），使你们可以完全，毫无缺乏。」

(文意批注)

「忍耐也当成功」，新旧库译本作「要叫忍耐作成圆满的工作」。忍耐最重要的是在乎忍耐到底，否则就不算是忍耐。属肉体的忍耐往往只能忍一时，只有出于生命的忍耐才能到底，而出于生命的忍耐，在我们的旧生命中是找不到的，只有仰赖神的恩典在我们生命中作工，才能「生」出结果来，所以我们应当让神继续的在我们生命中作完他的工作。

忍耐是圣灵的果子之一(加5:22)。按这节的意思，学习忍耐的功课，是神使我们达到完全的「必修科」之一。在每种属灵的课程中，都要加上忍耐，才能成功无缺。圣经中所有圣灵的伟人都是忍耐伟人。提摩太后书中告诉我们，忍耐的生命是作王的生命（提后2:12）。忍耐也是神的本性之一（诗103:8），它是神藉百般的试炼在我们身上作成的工夫。我们当学习基督的忍耐（提后3:5）。忍耐到底使我们得以完全，惟有忍耐到底的，必然得救(太24:13)。

３．学习信心的祷告（1:5-7）

试炼能使信徒更热切祷告，更靠近神，这是每一个有生命的基督徒所承认的，因为真诚的呼求，来自于逼切的需要，而这样的需要是唯有当信徒在试炼中时才会发现到的。在这里，雅各教导我们祷告的三个要点：

【雅一5】「你们中间若有人缺少智慧，就当向那厚赐众人，而且不斥责人的神祈求，他就必得着。」

(文意批注)

Ａ．要为甚么事祈求？

求智慧。「你们中间若有缺少智慧的，应当求。」大概因为在试炼中信徒，往往深觉自己缺少认识神旨意的智慧，以应付当前的试探，所以要特别提到这点。往往，信徒在试炼中最急切需要的，就是明白神的旨意；若在受试炼时，心中有清楚的把握，知道自己正行在他的旨意中，对所临到自己身上的试炼就必得着很大的安慰和能力，不致于慌乱、丧胆、惶惑、不知所措，而能处之泰然了。所以这里对那些正在试炼中的信徒，并不是劝他们求神挪去苦难，或是多给他们物质方面的好处，而是劝他们先求智慧，好认识神的旨意，顺服神的指引；这也就是所罗门所求的--从上头来的、叫人「在善上聪明」的智慧（雅3:13-18;罗16:19）。

「若有缺少的」：无论我们向神求甚么，必须先看见自己的「缺少」，唯有看见自己的「缺少」有多少，才能向神发出多少真诚的祷告。

Ｂ．要向谁祷告？

求厚赐人的神。「应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」信徒在试炼中应倚靠求告的，不是有力量权势的人，乃是全能的神。所有在受试探中的信徒和所有求告神的人，所不可少的「智慧」，就是这里所告诉我们的--他乃是「厚赐与众人，也不斥责人的神」（参来11:6;4:15,16）。我们必须知道，神是喜欢我们向他求的神，他绝不会嫌麻烦，也不会因我们求得多了就斥责我们。

「主就必赐给他」，这是一句十分坚定确实的应许，摆在全节的最后，显现是特别为著上文的需要而写的。如果我们求合乎神旨意的属灵智慧，而且存著信靠神慈爱的心向他--那位厚赐与众人的神求，他就必赐给我们。

【雅一6上】「可是，他应该凭著信心祈求，不要有疑惑；」

(文意批注)

Ｃ．要存甚么态度求？

存著信心求。「只要凭著信心求」，这意思就是，不要一面凭信心又一面凭眼见--要单一而专诚的信靠神。我们常常照着眼前的难处，在那里小信的按所猜想神大概能作到甚么程度而求；但圣经在这里却是要我们只凭著信心求。

「一点不疑惑」，因疑惑就是不信，这样的心就是曾使以色列人倒毙旷野的不信的恶心（来3:12）。现在许多信徒，由于习惯听道而不能实行的结果，对神的话常存不信的恶心，总认为那是不可能实现的，这样的不信，实在是信徒灵性的一大「祸患」。在试炼中，我们常常容易疑惑神的作为和信实，其实神就是利用这些肉身方面所遭遇的祸患试炼，来除去我们灵性方面的「祸患」和不信，叫我们在试炼中认识他的慈爱和信实，信心就得坚固了。

神的恩典的赐恩的方法都同有许多种，「百般试炼」就是其中之一；我们若拒绝神的方法，就不能得着他的恩典。

【雅一6下-7】「因为疑惑的人，就像被风吹荡翻腾的海浪。那样的人，不要想从主得到什么；」

(文意批注)

「因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾，这样的人，不要想从主那里得甚么」（1:6下-7）。这几句话，是对于上文：只要凭著信心求，一点不疑惑的解释，因为：

1. 疑惑的心，就如海浪容易被风吹动，没有安息，完全不能稳定，而充满灵性上的危机。

2. 海浪若被风吹动，必然推动其它部分的海浪，以致越加翻腾，可见，一点点疑惑，也会摇动整个的信心。

3. 「疑惑的人不要想从主那里得甚么」，这句话特别提醒信徒：虽然神是「厚赐与众人，也不斥责人的神」；但那些疑惑的人，不但不能得着所求的，也不必存「想」（译作想望）得着的意念！许多人不照祷告蒙应允的法则祷告，却「想」他的祷告蒙神垂听，这种想法完全是徒然的。

４．学习专诚的跟从（1:8）

【雅一8】「因为三心两意的人，在他的一切道路上，都摇摆不定。」

(文意批注)

许多时候，我们会失败是由于心怀二意、临事盲从，和没有定见。这些弱点来自于贪爱世界、体贴肉体、和对神的应许发生疑惑。如果我们只立志不求自己的喜悦，专心以神的旨意为是，这时，他的旨意对我们来说，常是很容易就看明白的；但是如果我们有了自己的拣选，对神的旨意就立刻混乱，所有的判断就都变成不正确的--因为我们自己的爱好，叫我们失去属灵的判断力。这里给我们看见，胜过试炼的秘诀，是不要抱「两全」的心意。我们不要想既得世界的福乐，又得属灵的祝福；既不忍受试炼，又想得着灵性的益处，这种存心会叫我们毫无所得。

另一方面，「百般试炼」能治死我们这种不合理的存心，使我们认识到，三心两意的结果常反而一无所获，因而能够定意专一的跟从主。

５．学习信服神的安排（1:9-10上）

【雅一9-10上】「卑微的弟兄应当以高升为荣；富足的也不应该以降卑为辱；」

(文意批注)

卑微的升高而喜乐，当然容易；但是要叫富足的降卑而喜乐就困难了。圣经要求我们，就算在富足之中被降卑，也该像从卑微升高一样的喜乐；因为这一切都在乎神的安排。富足的降卑固然是神的试炼，使我们学习处卑贱；同时卑微的升高也是一种试炼，使我们学习怎样处富足，如此试炼的结果，更是要叫我们成为，无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。许多人只信神的安排，但并不「顺服」，就像约伯，初时只不过信神的安排，但并不服神的安排--以为神不公平；但经过试炼以后，他就服了下来（伯42:1-6）；因此，我们不但要信神的安排，也要服神的安排。

６．学习认识世界的虚空（1:10下-11）

【雅一10下-11】「因为他如同草上的花，必要过去。太阳一出，热风一吹，草必枯干，花必凋谢，它的美容就消失了；富足的人也必在他的奔波经营中这样衰落。」

(文意批注)

这些话，一方面解明上文要信服神安排的原因，一方面也说出了今世财富的虚空。这里用草上的花来形容世界的财富，劝勉信徒不必以今世的财物为念。这世界最有用、最为人所羡慕的就是「财富」，但它们却不过像草上的花一样短暂；花原本就容易雕谢，何况是草上的花，岂不更容易雕谢？世上的财富既然这样虚空，我们就当把自己的一切完全信托在神的手中了；但是，这样的话在一个人平安之中，是很难相信的--除非经过试炼。「试炼」能使我们认识今世的虚空，而更加爱神。

７．学习接受冠冕的资格（1:12）

【雅一12】「能忍受试炼的人，是有福的；因为他经过考验之后，必得着生命的冠冕，这冠冕是主应许给爱他的人的。」

(文意批注)

这「试探」与上文2节试炼同字。雅各在这里说，忍受试炼的人是有福的，因为他们可以有资格得着生命的冠冕。在此有三点我们要注意：

Ａ．不要把试炼当作是大不幸，应该当作是福分；因为这是神准备我们得冠冕的一种方法。而能忍受试炼的人是有福的。

B．「爱他」，就是我们能胜过试炼的力量。主曾查问彼得的爱心说：「你爱我比这些更深么？」这样查问的结果，使彼得以后全心爱主，胜过许多试炼和痛苦。

C．这宝贵的、可得冠冕的应许，是赐给那些「爱他」（爱主）之人的。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是「爱他」，就显明是真爱他了，这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3）；所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的（参罗8:28;林前2:9;雅2:5）。

三．试探的认识（1:13-18）

(雅1:13) 的「试探」虽然与12节的试探在原文是同一个字，但12节的试探却应该指试炼而说，因为它一开头就说「忍受」的人是有福的，可见，这「忍受」显然是指试炼而说的。信徒对于试炼要忍受，对试探却要抵挡拒绝，「因为他经过试验以后，必得生命的冠冕」--这是指著那些忍受试炼且在试炼中得胜的人，而绝不是指著那些接受试探，或被试探所胜的人说的。从这一段的开头，(1:13)所说的：「人被试探，不可说，我是被神试探；因为神不能被恶试探，他也不试探人。」已经十分明显的让我们看见，以下所讲的，指的是试探而不是试炼。这几节论到我们对试探应有的认识，和胜过试探的方法，约有下列几点：

１．我们若被试探不可说是被神试探（1:13）

【雅一13】「人被试探，不可说“我被神试探”；因为神不能被恶试探，他也不试探任何人。」

(文意批注)

虽然神会试炼我们，或利用魔鬼的试探试验我们，但却绝不会对我们存著任何恶意，利用任何事物把我们陷在罪里面的，并且他自己既不能被人的任何「恶」所试探，当然也就不会用「恶」试探人了；所以我们绝不可因自己在试探中失败或受苦而诿过于神，以为神既然允许我们受这样的试探，就必须要为我们的罪过或失败负一部分的责任。

这节圣经很容易叫我们想起，以色列人在旷野的行程中，一再试探神的事（来3:8,9）。他们一方面试著冒犯神的诫命，一方面却又观看神是否施惩罚，且在惩罚真正来到的时候，才又在那里埋怨神，例如：

民11章：贪食之欲；民13章;14章：窥探迦南后大发怨言；民16章：受惩治后的悖逆；民20章：米利巴水的争闹等等。

２．受诱惑应归罪自己（1:14）

【雅一14】「每一个人受试探，都是被自己的私欲所勾引诱惑的。」

(文意批注)

按(太4:3)说，魔鬼就是「那试探人的」。它利用各种物质、虚荣试探人，圣经在这里又告诉我们，自己的私欲也是使自己被试探的原因，可见，人被试探往往是由三方面的因素构成，即

Ａ．魔鬼，

Ｂ．属世界或属罪恶的事物，

Ｃ．自己的私欲。

这里特别注重自己私欲的「牵引诱惑」，因为这是最重要的因素，也是内在的因素，和其它两个外来的因素不同；自己若是不放纵私欲，外面的试探是不够叫我们陷在罪里的。

如果我们要胜过试探，必须先承认自己所以会受诱惑，不是由于任何第三者的错失，而是自己的错失：「被自己的私欲牵引诱惑的」。如果我们还一直想法子把自己失败的原因归罪给别人，就证明我们还没有真正知罪罪，还不认识到自己里面的败坏；这样的人，连胜过试探的起码条件都没有，是编不会下决心被付肉体，也不会专心倚靠主的。

３．试探怎么成为罪（1:15）

【雅一15】「私欲怀了胎，就生出罪；罪长成了，就产生死亡。」

(文意批注)

可见试探并不就是罪，但试探若被人的私欲所接受，孕育在心中，像怀了胎一样，就成为罪了。人人都会常常受到试探，但遇见试探并不就是犯罪，就像主耶稣也曾在凡事上受过试探，却未犯罪（来4:15）一样。可见犯罪与否，要看我们是否接受了那个试探而定。例如：魔鬼给我们一个意念去偷别人的手表，我们虽然有了这个意念，却没有接受，并且拒绝了它，那么这意念只是魔鬼的试探，我们并没有犯了偷手表的罪；但是魔鬼却可能一再的把这意念送来，如果我一再的拒绝，就还是没有犯罪；但是若我们一接受了这个意念，虽然还没有偷，却已经想去偷，那时我们就是犯了罪了。所以圣经叫我们要「逃避私欲」（提后2:22），「不可给魔鬼留地步」（弗4:27），使魔鬼的试探不能停留在我们心中，它就没有机会跟我们的私欲结合了。

「罪既长成就生出死来」，这死包括身体的和灵性的死。什么时候我们犯了罪，什么时候就服在死权之下（来2:14,15），与神的交通隔绝（参创3:9,10）。

４．要认定一切美好的恩赐都是从神那来的（1:16-17上）

【雅一16-17】「我亲爱的弟兄们，不要看错了。各样美好的赏赐和各样完备的恩赐，都是从上头来的，从众光之父降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」

(文意批注)

「看错」，原文是迷惘，走入迷途的意思。译作受骗、误导、错误，与和译本的意思相同。

我们要胜过试探，必先认清楚魔鬼的诡计，不要被它引入迷途，以为它还会有什么好的给我们，把它的诡计当作「好意」，以致接受它的试探。其实一切美善的恩赐（注意17节开头的「各样」原文是每一样），都是从上头来的；魔鬼只能给我们地上的好处，至于天上的美好的恩赐，它自己尚且都得不到，怎能给人？信徒所以会给魔鬼留下地步，受它的试探，就是由于怀疑神的恩典是否可靠，是否比世界眼前的福乐确然更好？而没有认定，神是我们众光之父，是每一样属光明的福乐的唯一来源。可见，一个人若想在神以外得着什么好处，不理会神，一心求自己欲望的满足，这样的结果，是常常会落在魔鬼的试探里面的。

５．要认定神的信实（1:17下）

这句当然不是说我们的神是不作工、不活动的神；而是指他永恒不改变的超越性说的。他的信实、慈爱，大能作为是古今如一、永不改变的。我们万不要因自己的处境改变，落在试炼中，就怀疑神的慈爱改变了，以为他的应许不再是信实的；也不要因为体贴肉体，接受试探，就妄想神会改变他公义圣洁的本性，不罚我们的罪。人在受苦的时候，最容易接受眼前的利益，而淡漠了神信实的应许，所以这里特别以神的行事为人不改变来提醒信徒。

「也没有转动的影儿」，人如果在光中稍微转动，他的影儿就会转动得更大；在这里，形容神的永恒不改变，甚至像人物的完全静止，连影儿也没有转动那样。

６．要相信神的美意（1:18）

【雅一18】「他凭著自己的旨意，借著真理的道生了我们，使我们作他所造的万物中初熟的果子。」

(文意批注)

「真道」，就是真理的话（英文译作Word），在这里特别指救恩的真理。神按他自己的旨意，多么苦心地为我们预备了救恩，又用这救恩真理的道生了我们，叫我们作他的儿女，他作我们的父；既是这样，他岂会改变他的信实，恶待我们，忽是忽非么？断乎不会。所以无论处境怎样困难，我们总要拒绝魔鬼的试探，相信神的旨意。「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？」（参罗8:32）

「叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子」（1:18下）。这意思就是，叫我们在万物中成为应当归神的分，成为他所宝贵，并首先蒙悦纳的，是指在基督里最初获救的人。按旧约的记载，神曾吩咐以色列人要把初熟果献给神（利23:9,10）；在这里，也是提醒我们，把自己像初熟的果子一样献给神。

这里把这些像初熟的果子蒙了救赎的信徒跟其它受造的万物比较：显然在神所造的万物中，最先犯罪的是人，以致万物也因他受了咒诅（创3:17），而「叹息劳苦」（罗8:22）。在神的救赎完成了以后，人却最先蒙救赎，可见神对待人跟对待万物不同。人是万物的主体，万物是人的附属，万物是赐给人的（创1:28,29;提前6:17），人却不是为万物而活著的；所以，只要人败坏了，万物也败坏了，人蒙了救赎，万物也要回复正常的状态。所以这里的意思，不是说在人以外，别的受造物也有蒙救赎的机会，而是要显明人在万物中是主体罢了！本节的意思跟(罗8:18-23)的意思非常接近，并且本节的「初熟的果子」，与(罗8:23)的初熟的果子同字。这字全新约只用过八次（罗8:23;11:16;16:5;林前15:20,23;16:15;启14:4)。

(二)、　听道与行道（1:19-25）

雅各书的信息，浅显易明，十分实用。本段所讨论的题目，也像第一部分那样，都是基督徒最常遇到的问题。但我们千万不要轻忽了这篇信息的重要性，而因为信息的性质太普通，就看作是老生常谈。事实上，能否做一个成功的基督徒，就看我们能否在许多日常最普通的灵性问题上成功。多半的人，在还没有信主之前，就开始听道了；直到开始行道以后就成了基督徒；在这之后，还是需要经常的听道和行道。如果我们每次听道都能受益，且能靠主实行所听的道。那我们不论在真理知识方面，或是在灵性生命方面，都必定会有极大的进步。所以雅各在这几节经文中所讨论的信息，正是生活在这厌烦纯正真道的世代的基督徒，所应该特别留意的。

一．听道（1:19-21）

１．听道是不分资格的（1:19）

【雅一19】「我亲爱的弟兄们，你们要知道，人人都应该快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒；」

(文意批注)

「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的」既然已经知道，为什么还要听呢？既然已经信了主，又是雅各所亲爱的弟兄，为什么还要听呢？雅各既明知受书人已经知道，却还是要提醒他们。这样做已经含有一种暗示，告诉我们听道要存谦虚的心，不要自满自足。不但未得救的人要听，已经得救成为雅各所亲爱弟兄的人也要听；不但不知道的要听，已经知道的也要听，所以听道是不分资格的，不论是未信的、初信的、是「平信徒」、长老、传道人，都要虔诚地听，没有一个人的资格老到可以不必听道。

彼得后书中也是这样提醒信徒：「你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们」（彼后1:12）。可惜现在的信徒常有这种错误，以为听过的就不必再听，厌烦类似的道理，却不问自己，所听的道理是否已经「消化」了。他们只会怪责传道的人没有新鲜的信息讲给他们听，却不认真省察自己，是否真正了解所听的道，将它应用在生活上了，就好象一个没有心读书的懒学生，却怪老师为什么一直不教他更高深的课程；一般这种态度是不合圣经的。其实，不但知道了的人要再听，讲道的人，如果他有圣灵的感动，虽然讲过了也还要再讲。

总而言之，能虚心听道必然受益，如果存心傲慢自是，就算亲自听见基督的讲道，还是得不到什么。

２．要「各人」听自己的（1:19下）

「但你们各人要」听道是各人的事，必须各听各的，不是为别人听，是为自己听。不要以为所听的道正合某人的需要，而忽略了自己也有这样的需要。有许多属灵的事，既不能替别人做，也不能请别人替你做，必须自己来的。听道也是这样，就像吃饭喝水，一定要自己吃、自己喝，不能由别人替的。

３．要快快的听，慢慢的说（1:19下）

「要快快的听，慢慢的说」，说话可以快点说，听话怎能快点听呢？这意思就是，要存一种饥渴慕义的心来听，不要存心批评反驳；就算所听的道不合我们口味，也不要急于反驳，消灭圣灵的感动。许多信徒的听道像法利赛人的听法--身子在听道，心里却在议论（可2:6;路5:22）；这样听道，必定得不着什么。人们常喜欢多说而不喜欢多听，但我们若以喜欢说的来听，就必能得到更多益处。

４．不要动怒（1:19下-20）

【雅一19下-20】「慢慢地动怒；因为人的忿怒并不能成全神的义。」

(文意批注)

「慢慢地动怒，因为人的怒气，并不成就神的义。」这两节圣经可以推广到信徒在一般行事为人上所应注意的问题。无论是听道还是一般的行事为人，无论在何种情况下，信徒实在都该有这种快听、慢说、慢动怒的态度。应当常存谦卑忍耐地态度，才能叫我们的心灵常在神的光明中。

「因为人的怒气，并不成就神的义。」因为轻易发怒的是愚妄人，发怒会让人挑起争端，给魔鬼留地步，让人陷入犯罪的网罗。所以信徒要远离罪恶，就要克制，不可含怒到日落，学会饶恕别人，不自己伸冤，要听凭主怒。

轻易发怒的是愚妄人：

(箴 12:16)「愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。」

(箴 14:17)「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」

(箴 29:11 )「愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。」

(传 7:9)「你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。」

忿怒挑启争端，让人犯罪：

(箴 15:18 )「暴怒的人挑启争端；忍怒的人止息纷争。」

(箴 27:4 )「忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？」

(箴 19:19)「暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。」

(箴 22:24 -25)「好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。」

(箴 30:33 )「摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端」

(箴 29:22)「好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。」

信徒不可轻易发怒，不可含怒到日落，不可给魔鬼留地步：

(箴 19:11 )「人有见识就不轻易发怒；宽恕人的过失便是自己的荣耀。」

(箴 16:32 )「不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。」

(弗4:26-27)「生气却不要犯罪；不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。」

信徒要忍耐让步，不要自己伸冤，要听凭主怒：

(罗12:19)「亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒(或译：让人发怒)；因为经上记著：『主说：“伸冤在我；我必报应。”』」

５．要存温柔的心领受真道（1:21）

【雅一21】「所以你们应当摆脱一切污秽和所有的邪恶，以温柔的心领受神栽种的道；这道能救你们的灵魂。」

(文意批注)

污秽和邪恶是听道的拦阻，基督曾用撒种的比喻，讲论四种听道者的心田；「一切的污秽」和「盈余的邪恶」，这种心都是不能结出粒子的；而温柔的心，却能结出一百倍、六十倍、三十倍的子粒来，不论是基督徒或非基督徒，都是同一原理；所以每一个蒙恩的信徒，都必须存著温柔的心来听神的话。许多人听道不能得益，是因为心中的污秽和邪恶还没有除去，圣灵通过彼得对信徒教训：要除去一切恶毒、诡诈、并假善、嫉妒然后爱慕纯净的灵奶（彼前2:1,2），与通过雅各所传的教训很接近。

爱惜罪恶，不肯丢弃罪恶，是使人不肯接受真道，甚至反抗真道的根本原因。

「那栽种的道」雅各显然把神的道看作种子。传讲神的道，就像栽种种子那样；听道的人所所听的，就是种子种在心田里。我们应该领受所已经栽种在我们心里的道；「栽种」是过去式，但在这里栽种了，却并不就是已经领受了。雅各既劝信徒「领受」所已经栽种的道，可见栽种了不就是领受了；正像主在撒种的比喻里所讲的那样，只有结出子粒的心田才是领受了的（可4:20）。我们我们应该让已经听了的道在我们心里运行作工，发出效果在我们身上，改变我们的思想和生活，活出基督的生命，这才算是领受所栽种的道；如果听了道之后，并没有让神的道影响你的生活为人，反倒允许世俗的风尚，罪恶的潮流，渐渐窒息了种在心里的道种，使它变成一种死的知识，并不能影响到你的灵命，那就是还没有领受所栽种的道了。

「就是能救你们灵魂的道」这句话在这里是很重要的一句话。它告诉我们，所应该领受的道是什么道。我们所领受的基督的道是能救人灵魂的。但要注意的是，信徒也应该谨慎辨认自己所听的道理是否纯正（参林前14:29;提前6:3;提后4:3)，让人脱罪，领人到基督里的才是救人灵魂的真道。

二．行道（1:22-25）

１．听道而不行道的情形（1:22-24）

【雅一22】「你们应该作行道的人，不要单作听道的人，自己欺骗自己；」

(文意批注)

听道而不行道是无益的：

「只是你们要行道，不要单单听道」。就算有渴慕的心来听道，却不行道也是无益的；听道的目的不是为欣赏道理，更不是为著满足一种「听道欲」，而是为著要遵行神的话。这里圣灵提醒我们，单单善于听道并没有可夸的，必须行道才有长进。

听道而不行道必是自欺：

「自己欺哄自己」，一个听道而不行道的人必定是自欺的，可见，「自欺」是听道而不行道的原因和结果。许多听而不行的人，常在那里为自己的不能行道作了许多的解释，原谅自己却不原谅别人。这种表现，正是落在自欺光景中的明证。也有许多人光听道而不实行道，在灵性方面，更是看自己过于所当看的，却不知自己所有的，只不过是知识而已；这种人最大的危险就是常把知识当作生命。

听道而不行道的不认识自己：

【雅一23-24】「因为人若只作听道的人，不作行道的人，他就像一个人对著镜子看自己本来的面貌，看过走开以后，马上就忘记自己的样子。」

(文意批注)

「因为听道而不行道的，就像人对著镜子看自己本来的面目，看见、走后，随即忘了他的相貌如何。」在此，把神的道比喻成一面镜子，而人的听道，就好象到镜子前观看自己本来的面目一般。人的相貌如何，镜子就忠实的反照出来，因此，人不能怪镜子不好，只能怪自己不好。人多数喜欢看见别人的不好，而不愿意看见自己的不好；圣经的真道却是要使人看见自己。人若因为听道，被神的话照到自己心中的黑暗，就发怒而厌恶所听的道，不肯照著去实行，而除去自己的恶行，就如人照镜子，看见自己的丑相后，竟怪责镜子不好，不肯除去自己脸上的污点那样的无知。这样的人常常忘记自己的本相，并不除去丑恶，必然不能认识自己。

２．听道而行道的福气（1:25）

【雅一25】「唯有详细察看那使人自由的全备的律法，并且时常遵守的人，他不是听了就忘记，而是实行出来，就必因自己所作的蒙福。」

(文意批注)

本节告诉我们，听道和读经有密切的关系。凡是有心实行所听道理的人，必然去详细查读圣经，使他所听的道能实行出来；另一方面，读经也是听道之一种，不过，不是听人讲，乃是听神自己讲。按本节所讲的，关系三方面：

关于读经：

「惟有详细察看那全备使人自由之律法的」中这句话，无疑的是指读圣经说的。圣经就是一本使人自由而全备的律法；虽然这句话所指的律法是旧约圣经，但整个旧约的中心，却无法是把要来的基督和他的救赎介绍给人。详细察看旧约，我们就必明白它的精义，是要人因认识基督而得着自由，就像保罗所说的：「律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义」（罗10:4）。雅各似乎把那引人到基督跟前的律法，和叫人从罪里得自由的基督连结在一起，而称这本记录神救赎计划的圣经为：「那全备使人自由之律法的」。所有的律法都叫人受束缚和限制，惟有圣经是一本叫人从各种罪恶的捆绑中得着自由的律法。它是藉圣灵写在信徒心版上，又靠著圣灵的教导而实行的律法。

本节提到有关读经方面的话，有两个要点：

Ａ．细察

详细察看；包括熟读、精读、默想、分析、综合各种见解、参详比较、寻求正意。

Ｂ．恒常

「并且时常如此」；读经必须是天天读的，不但要详细察看，也要「常常」详细察看，才能得神的启示和教导，犹如人照镜子，必须天天照，才能天天保持容貌的整洁一般。

关于行道：

「不是听了就忘，乃是实行出来」；可见，听道必先入心不忘，才能实行出来。听道而不实行，是由于无心向道，随听随忘；但若慕道心切，就必然听得入心，而有力量实行了。由此可知，渴慕真道的心，与听道、行道，都是互为因果的。渴慕真道的心愈切，对于所听的道就受感愈深，而行道也愈有能力；另一方面，若我们实行所听的真道，就必能更明了真道的可贵，更领悟行道之福气，也更加能爱慕真道，更容易在听道时入心不忘了。

「不是听了就忘」，这句话也特别指「听圣经」而说，因为当时圣经不普遍，聚会时有主持人宣读圣经，会众静坐聆听，若有疑问也可以发问。

关于得福：

「就在他所行的事上必然得福」--行道是包括许多方面的；这样，所得的福气也必包括许多方面。这里没有指明行道要得什么福，等于暗示，行道的人能得什么福，是根据他所行的道以及所遵行的道而定。

基督在世上的时候，曾多次提到遵行主道的人有福，如：

Ａ．凡遵行神旨的人就是主的弟兄姊妹和母亲了（可3:35）。

Ｂ．凡遵行主道又教训人遵行的人，他在天国里要称为大（太5:19）。

Ｃ．听见神的道而遵守，比主肉身中乳养他的父母更为有福（路11:28）。

Ｄ．遵守主所吩咐的，就是主的朋友（约15:14）。

Ｅ．知道主的意思就照著行的，主来的时候必然得赏（路12:43-44,47）。

这些应许，是所有信徒行道最有力的勉励和安慰，因为他们除了可以「在所行的事上必然得福」之外，又可以得着主亲口所应许的各样宝贵的福气。

(三)、　虔诚与待人（1:26-2:13）

上文讲到，所听的道应当行出来，在这里更具体的说明，只有真正的虔诚又用爱心待人的人，才算是真正行道的人。

一．虔诚（1:26-27）

「虔诚」，原是形容人对神的一种严谨的态度。许多属世的宗教都很注重虔诚，但「人为的」虔诚难免流于虚假。在此圣经指示我们，虔诚不是一种自欺的装假，自以为虔诚，而是必然表现在对人的关系方面，才能证实这样的虔诚是真的。就像犹太教的法利赛人，虽然外貌虔诚，暗中却侵吞寡妇的家产（太23:14），可见，这种虔诚是假的；照样，我们说自己虔诚，却在财物上亏欠别人，占人的便宜，或背后毁谤弟兄，这样，纵使我们在「宗教」方面如何「虔诚」还是「虚的」。这里讲到虔诚表现于待人的关系上有三方面要注意：

１．表现于舌头（1:26）

【雅一26】「如果有人自以为虔诚，却不约束他的舌头，反而自己欺骗自己，这人的虔诚是没有用的。」

(文意批注)

虔诚的头一样记号是勒得住自己的舌头，不虔诚的记号却是多言多语。圣经里面许多敬畏神的人也都是谨慎言语的人。大卫说：「我曾说我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪，恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口」（诗39:1）；所罗门也说：「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧」（箴10:19）。而本书除第2章外，每章也都提到言语的教训（雅1:26;3:1-12;4:11,12;5:12）；由此可见，信徒的谨慎言语，是虔诚生活的最实际表现。

「勒住」，已含有第3章所讲的「嚼环的比喻」的意思。我们的舌头就像一匹难驯的野马，必须给它适当的约束，否则就会闯祸；而约束自己舌头的能力怎样，就是我们虔诚到什么程度的记号。

「虚的」，在有些英文译本里译作没有价值的。

２．表现于有爱心的行动上（1:27上）

【雅一27】「在父神看来，纯洁无玷污的虔诚，就是照顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不被世俗所污染。」

(文意批注)

「虔诚」是常觉自己活在神的面前，对神对人存著清洁无愧的良心。虔诚的生活在行善行义和对人的的爱心和怜悯心中才体现出来。虔诚的人绝不会欺负比自己软弱的人，倒会体会父神伶悯的心肠，用爱心照顾孤儿寡妇（诗68:5）。

按人败坏的本性来说，总是喜欢欺负比自己软弱的人，奉承比自己高贵的人，喜欢在物质方面占别人的便宜，不想为别人舍弃；所以，考验人的虔诚，也就在这两方面：

Ａ．面对比自己软弱的人，会趁机会欺负他们吗？还是帮助他们？

Ｂ．看见穷乏的人，愿意为他们舍弃财物吗？

因为好待这些人通常是得不着他们的报偿的，但这些事正是虔诚的真正考验。若没有实际行善行义的行动和对人的爱心和怜悯心，虔诚只是虚假的外貌而已，并没有敬虔的实意(提后3:5)。

３．表现于圣洁生活（1:27下）

「世俗」，原文即「世界」，本书共用过五次（见1:27;2:5;3:6;4:4二次）。这「世界」的意义是包括了一切属世的邪恶风俗、情欲、潮流、和与神对立的学说或宗教等。

「虔诚」固然要表现于待人之关系上，但若以为对人有爱心就可以忽略个人的圣洁生活，也不是真正虔诚。虔诚的生活，是除了对神常存敬畏的心，对人有爱心之外，还要有个人的严谨生活--「保守自己不沾染世俗」。注意：「不沾染世俗」的意义，不是稍加留意，或在可能范围内才加以拒绝，而是极力远避，务求不受丝毫感染，在基督里过分别为圣的生活的意思。

── 参陈终道《新约书信读经讲义》的经文解析。