在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(15)-5

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(15)-5

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十五) -- 希伯来书第五章经文解析

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

基督的超越：三、基督比旧约众祭司更美（4:14-7:28）

(一)、是升入高天尊荣的大祭司（4:14）(参希伯来书第四章经文解析)

(二)、是能体恤我们的大祭司（4:15-16）

(三)、是合格的大祭司（5:1-3）

I、是从人间挑选的（5:1上）

II、是站在神人之间的（5:1中）

III、是为献祭而设立的（5:1下）

IV、是能体谅愚蒙和失迷之人的（5:2上）

V、是本身有被软弱所困之经历的（5:2下）

VI、是配为百姓献祭的（5:3）

(四)、是蒙神召立的大祭司（5:4-6）

I、基督不是自取尊荣为大祭司，一如亚伦（5:4）

II、基督是从死里复活而为大祭司，非同亚伦（5:5）

III、基督是照着麦基洗德的等次为大祭司，远超亚伦（5:6）

(五)、是学了顺从的大祭司（5:7-10）

(三)、是合格的大祭司（5:1-3）

在这几节中是论基督具备从人间挑选之大祭司的一切条件，而较人间挑选之大祭司更美，约有六点：

【来五1】「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（注：或作“要为罪献上礼物和祭物”）。」

(文意批注)

I、是从人间挑选的（5:1）

「凡从人间挑选的大祭司」，这句话表示下面所讲乃是关系人间挑选的大祭司所应有或应作之事；但这话本身却使我们看见大祭司的第一条件，就是他必须有人的性格，是属人间的人，和人是一样的，才能适合替人办理属神的事。耶稣基督虽然是神的儿子，却也是人的儿子（路3:23）。虽然是从天上所差来的，却是从人间所挑选的，因他也曾道成肉身「亲自成了血肉之体」而来到人间（约1:1;来2:14）。

「凡从人间挑选」，「凡」字之前原文有「因为」；所以这里的话是连接上文的。

II、是站在神人之间的（5:1）

「是奉派替人办理属神的事」，这句话一方面指出祭司的工作，另一方面指出祭司的需要。既需要神派定祭司来替人办理属神的事（即有关敬神的事），就可见人不能真接到神面前，而必须借着站在神和人之间合格的大祭司才可以。亚伦乃是神所挑选的人间第一个大祭司，替以色列人办理属神的事；但惟有基督才是唯一合格的大祭司，奉派为全世界的人办理属神之事。(来2:17)说：「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」因此，现今每一个人，都不必再倚靠人间的祭司来替自己办理敬神的事，只要倚靠那位从人间挑选却已升入高天尊荣的大祭司--耶稣基督，就可以真接敬拜神了。

III、是为献祭而设立的（5:1）

「为要献上礼物和赎罪祭」。这句话实际上已包括旧约的各样祭，因为旧约的祭可分为二类，就是馨香祭和赎罪祭，前者为感恩而献，出于甘心自愿，后者为赎罪，是必须献的。在此「献上礼物」实即指第一类的馨香祭，而「赎罪祭」就是第二类为赎罪而献的祭。「为要献上礼物和赎罪祭」的意思，就是为要履行各种献祭工作的意思，这就是祭司的主要工作。但旧约祭司为人所献的赎罪或感恩的祭都是不完全的，不过预表那以后要来的大祭司耶稣基督，他为我们作成赎罪的工作，又常常激发我们感恩的心。

「为要献上礼物和赎罪祭」，这句话另一方面告诉我们到神面前，应当常常有「礼物」献给神，并且不可忽略自己所犯的罪，常常保持清洁的心。这里先提「献上礼物」后提「赎罪祭」，表示一个合乎神所要求的基督徒，乃是感恩多于求赦免，得胜多于失败的基督徒。

【来五2】「他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。」

(文意批注)

IV、是能体谅愚蒙和失迷之人的（5:2）

「他能体谅那愚蒙的，和失迷的人」。合格的大祭司，必须能体谅愚蒙和失迷的人，因为那些来到大祭司面前求赎罪的，都是愚蒙或失迷的人。「愚蒙」是形容人因无知而得罪神的情形，不知道神的旨意，不明白神的启示，而作了神所不喜悦的事。「失迷」是形容人偏离神而走出真理的路之外的痛苦情形。耶稣基督是能体谅人的愚蒙和失迷的大祭司，因他能深深了解我们心灵深处的痛苦和失败的情形，又有忍耐和慈爱的心，挽回我们的失败。

我们也当体会耶稣基督的心肠，而体谅那些比我们软弱的弟兄。

V、是本身有被软弱所困之经历的（5:2）

「因为他自己也是被软弱所困」。注意：这句话是就人间挑选之大祭司所有的经历而说，同时也说出基督在肉身的时候，也有被软弱所困的经历。「被软弱所困」的人，可能失败也可能得胜，这句话本身并末指明被软弱所困的人必然犯罪，但从下节：「故此，他理当为自己和百姓献赎罪祭」，可知那些人间的大祭司，如亚伦或亚伦的子孙们，都是被软弱所困而犯过罪的（出32:21-25;民12:1-2;利10:1-2）。但在(4:15)已经告诉我们，基督虽曾在凡事上受过试探却没有犯罪。这种曾被软弱所困而没有犯罪的经历，只有耶稣基督有。他自己既曾被软弱所困，就不但能体谅我们，而且能体谅得深切入微了。

【来五3】「故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。」

(文意批注)

VI、是配为百姓献祭的（5:3）

「故此他理当为百姓和自己献祭赎罪」，祭司既是为要献上礼物和赎罪祭而奉派的，理当为百姓献赎罪祭了。但人间的大祭司，不但要为百姓献上赎罪祭，更要先为自己献赎罪祭，才能使自己配为别人献祭。基督却无须为自己献赎罪祭，就已经配为百姓献赎罪祭了。因他是没有犯过罪的人，所以他不像普通的大祭司那样，要为自己先献赎罪祭，然后又为百姓献赎罪祭（利6:11,15），他乃是把自己献上，就作成赎罪的工作。

(四)、是蒙神召立的大祭司（5:4-6）

在这几节中，从三方面说明基督是神所召立的大祭司，比亚伦更美：

I、基督不是自取尊荣为大祭司--一如亚伦（5:4）

【来五4】「这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。」

(文意批注)

大祭司的职任不是任何人所能自取，必须由神召立才能获取；既是这样，就更显得这职分的尊荣，与任何普通的职分不同了。

在旧约时，以色列人曾怀疑亚伦自取大祭司的尊荣（民17章全），神却亲自证明他是神所选立的。又有可拉党的人，想自取祭司的职任，攻击亚伦，受了神的重罚（民16章全）。这些事实都证明祭司的职任；确不是人所能自取的。再者，亚伦不是先有尊荣才得为大祭司，乃是蒙召为大祭司才有尊荣；当时的以色列人不明白这一点，他们以为亚伦和他们不过是一样的人，何以独有亚伦可作大祭司！岂知这职任的取得不是在乎人自己方面的尊荣，乃在乎神的选召。

「基督也不是自取荣耀作大祭司」，这不但表示基督和亚伦一样，是凭神的选立为大祭司，表示基督之为大祭司，曾经先无限降卑自己。因为亚伦不过是和其余有信心的以色列人一样的人，他自己原本就没有尊荣可作大祭司，但基督乃是原与神同等、同荣的（腓2:6;约17:5），却降卑为人，站在人子的地位上，不自取荣耀为大祭司，不求自己的荣耀（约8:50），乃凭神的选立为大祭司，就更显得他的尊荣与崇高了。

II、基督是从死里复活而为大祭司--非同亚伦（5:5）

【来五5】「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。」

(文意批注)

「乃在乎向他说：『你是我的儿子，我今日生你。』」这句话引自(诗2:7)；保罗在(徒13:33)引用(诗2:7)的话时，曾解释这句话是指基督复活而说的。所以基督作我们的大祭司，是在于那对他说：「你是我的儿子，我今日生你」的神，是让他从死里复活的神。因为他已顺服至死而复活，神就设立他为我们的大祭司。这样的经历和资格绝非亚伦所能有，而超过亚伦。这样从死里复活的大祭司，才是真正合格的大祭司，能无愧地站在神人之间，把神的旨意借着圣灵教导人，又在神的面前为人的软弱祈求。

现今，那些「口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活」的信徒们，也都自然有「君尊的祭司」之尊荣；可惜今日许多基督徒看轻了这职任，未忠于职任，也未视为尊贵。

III、基督是照着麦基洗德的等次为大祭司--远超亚伦（5:6）

【来五6】「就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」

(文意批注)

本章共三次提及麦基洗德（5:6,10,11），这是第一次。按麦基洗德这名字的意思，就是「仁义的王」或「公义的王」，在下文第7章中有更详细的讨论，这里只略为提及。总之，麦基洗德乃是与亚伦完全不同等次的大祭司，他是为王而为祭司，其祭司的职任是永远的，预表基督为永远之大祭司，是长远活着「为我们祈求」远超过亚伦的大祭司。

(五)、是学了顺从的大祭司（5:7-10）

【来五7】「基督在肉体的时候既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。」

(文意批注)

这节的「恳求那能救他免死的主」为全节最难解的一句：

这句话是指主在客西马尼园，求神救他脱离忧伤至死的痛苦而说：

因在福音书中主除了客西马尼园的经历以外，在他处实未有像这里所说的那样大声、哀哭、流泪、恳切求「免死」之祷告。原文「免死」虽有「出死」之意，但「出死」与「免死」的意义其实相同。人遇死险而免死，也就是出死了。

但是这里的「免死」不会是指主复活说的，因主早已知道自己第三天复活（太16:21-23;17:9;22-23;20:17-19），决不至怀疑神不会使他复活，以致如此恳切向神祈求。

另一方面，这句话也不可能指基督在十字架上的祷告，因基督在十字架上的祷告，虽然是动人的，但并不像这里所写的「大声、哀哭、流泪、恳切」的祷告。主在十字架上所说的七句话中只有三句是祷告，这三句是在六小时中说出来，显然那时主的祷告，不是这里所说的祷告。所以这句话应指主在客西马尼园大争战中，求神救他脱离忧伤至死的痛苦而说的。

【来五8】「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」

(文意批注)

他本是神的儿子，从来没有不顺从，也不须要学习顺从，他要学习顺从是不合理的；但他却为我们站在律法的地位上，学了顺从。既然神的儿子来做人也不能例外不学习顺从神的旨意，现今的信徒岂能例外？

「还是因所受的苦难学了顺从」，这意思不是说他若未经历苦难就不会顺从，乃是说因他所受的苦难就更显明他的顺从了。这所说的苦难，是指主为我们所受的各种苦难，特别是十字架上的苦难，这些苦难都不是他所应受的，神却要他为我们受了；他既接受了神所给他原非他应受的苦难，就显出他是学会顺从了。这也使我们看见，甚么是学习顺从，就是接受神一切所要我们受的，常常拣选神的旨意，不与神理论。

【来五9】「他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，」

(文意批注)

这里的「完全」不是指他人性或神性方面的完全，因为无论按神性或人性的各方面而论，他本来就是完全的；这里的「完全」乃是特别指他救赎工作的完全而说的，因他既受死而复活，就得以成为我们完全的救主和完全的大祭司；既为我们的罪付了完全的代价，就成为凡顺从他的人永远得救的根源。

「凡顺从他的人」，就是凡接受他救赎之功劳，顺服听从他的教导的人。

「根源」原意是形容促成某事之因素（是形容词），但据Dr. W. E. Vine认为此字很难将原意完全准确译出，此字除译作「根源」外尚可作「著者」、「原始者」、「创始者」等。按杨氏经文汇编，全新约仅此一处用这字。所以「成了永远得救的根源」意思有两方面：一方面就是说基督「既得以完全」（成为我们完全的大祭司），就是我们可永远得救的根本原因。但另一方面，基督也同时是「永远得救」之创始人。「永远得救」不只是因基督而获得，也是由基督所成功。

【来五10】「并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。」

(文意批注)

按麦基洗德这名字的意思，就是「仁义的王」或「公义的王」，麦基洗德乃是与亚伦完全不同等次的大祭司，他是为王而为祭司，其祭司的职任是永远的，预表基督为永远之大祭司，是长远活着「为我们祈求」远超过亚伦的大祭司。

关于救恩的警戒：三、不长进和离弃道理的危险（5:11-6:20）

(一)、责备信徒的不长进（5:11-14）

I、对属灵深奥的事听不进去（5:11）

II、在真道上没有进步（5:12上）

III、在灵命上不长大（5:12下-14）

(二)、指导他们应竭力进到完全的地步（6:1-3）(参希伯来书第六章经文解析)

(三)、警戒那些离弃道理之人的危险（6:4-8）

(四)、劝慰他们要在起初原有的爱心上更加殷勤（6:9-12）

I、对信徒的信任（6:9）

II、对信徒的称许（6:10）

III、对信徒的期望（6:11-12）

(五)、勉励他们要持定摆在前头的指望（6:13-20）

I、以亚伯拉罕为例（6:13-15）

II、以神的「起誓」为证（6:16-17）

III、以几件理由为勉励（6:18-20）

我们有可逃的避难所；有灵魂的锚；有耶稣为先锋。

关于救恩的警戒：三、不长进和离弃道理的危险（5:11-6:20）

(一)、责备信徒的不长进（5:11-14）

上文既已列论基督比亚伦更美，在此圣经准备再引证麦基洗德的事，以证明基督是更美的大祭司。但在要讲论关于麦基洗德的事的时候，笔者似乎感觉有些难以解明，因为那些信徒在灵性上仍然幼稚，对属灵深奥的事不能领会。所以在未往下继续讲论之前，就先写下这一段警告和劝勉的话，以勉励他们追求长进。著者这样在他们正遇到难明的属灵真理之时候，指出他们难明的原因来--不长进--就更能使他们心服并受到深刻的感动。

I、对属灵深奥的事听不进去（5:11）

【来五11】「论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。」

(文意批注)

注意「你们听不进去」的「你们」，显明「难以解明」的原因，并非在写信的人不会解明，乃是在听的人方面听不进去。其所以「听不进去」的原因，无非由于对属灵的事不追求长进，正如现今教会中的一些信徒，他们在初信的时候，心里饥渴慕义，听道十分入心，进步很快，但日久心中渐渐骄傲，自满自足，不肯更深追求，对自己所未知的真理，既不肯虚心研究，又听不进去，甚至渐渐贪爱世界，心中装满了世界的事物而不知觉。所以无论甚么时候，如果我们发觉自己听道总是听不进去，不外由于下列的几个原因：

1、心中充满自己的道理，骄傲自是。

2、停止追求长进，失去渴慕真理的心。

3、世界的事物在里面占了地位。

II、在真道上没有进步（5:12）

【来五12】「看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人！」

(文意批注)

照他们所受的栽培和教导，应当已经可作师傅，教导那些初信和幼稚的人，岂知他们不但未长进到更深的一步，追求明白更进一步的真理，反而连他们所已经知的也忘记了，还得有人将神圣言小学的开端另教导他们。他们虽然自以为已经知道许多，其实连「开端」的道理还未清楚；他们自以为对许多道理已经太熟了，其实完全失去渴慕的心，灵性退后，对于真理反听不进去。

「另教导你们」这句话似乎表示他们是格外落后，以致追不上和他们一同学习的人，必须另外再加以教导，正如不及格的学生，要教师另外给他补习一样。

注意：圣经在这里虽然责备那些信徒的不长进，徒然辜负主的恩典和神仆的栽培，已经应当作师傅的，却仍作小学生；但圣经并不是鼓励那些小学生，硬去作师傅，或争作师傅，如雅各所责备的人那样（雅3:1）。乃是要他们实实在在地在真道上长住到「作师傅」的程度。现今教会中有许多信徒，不独在真道上不长进，作小学生，反要在地位和得着人的敬重方面争作「师傅」，实在应当受更重的责备。

III、在灵命上不长大（5:12-14）

【来五12-14】「并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人！凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。」

(文意批注)

他们在真理的知识上不能进步的原因，就是他们在灵命上不长大；对所学的真理没有领悟力，徒然有一种死的知识，一种使人自高自大的知识，却不是真知识。因此他们成了「必须吃奶，不能吃干粮的人」，成了无法可以把较深的道理教导他们的。若给他们讲较深的道理，不只不能领悟受益，反而会损害灵性，诸如自高自大，毁谤妄论，这种畸形的属灵婴孩，是个人和教会进步的阻碍。

圣经中有时以婴孩来形容人在属灵方面的谦卑、倚靠、信从、天真等美德，在此却是以婴孩的软弱、幼稚、无知形容人在灵命上的不长进。故此，我们应当在生命上像大人，有成人的身量，却要在德性上常有像婴孩那样的谦卑和圣洁（参林前14:20）。

在此论属灵的「婴孩」和「成人」的主要分别有二：

1、属灵的「婴孩」只能吃奶，但「长大成人」的就能吃干粮。奶是经过母体产生很容易吸收的；在灵性上作婴孩的，只能接受那些浅易的道理，和只要用很小的信心，或只付极轻微的代价就可以得着的属灵经历，却不能接受那些须要很大的信心和顺服，或付较大的代价才能得着的属灵经历；他们也不能自己从圣经中领受属灵的粮食，必须倚赖别人把神的话解开才能得亮光。但那些在灵性上长大的人，却能吃干粮，他们能相信那些别人以为难以相信的事，能顺服人以为不易顺服的事，又能从神的话常常得着神的教导和启示，也能接受圣灵的教导，领悟许多属灵的事物。

2、属灵的婴孩不熟练仁义的道理，长大成人的却是心窍通达能分辨好歹。「不熟练」意即没有常常接受、领悟、实行运用及操练。圣经的真理和其它属灵的事物，都须要经常在神面前有谦卑的心，用圣灵所赐的智慧去领会、默思、练习，经验才能熟练。但属灵的婴孩，既在信心上迟钝，在灵命的追求上没有长进，在真理的知识上幼稚怠惰，自然就对仁义的道理生疏了。在这里有两样东西是必须熟练的，就是「仁义的道理」和「属灵的心窍」。「仁义的道理」是指圣经中的公义良善的从神而来的真理，我们必须常常熟读、思想、运用，像一种争战的兵器一样，必须靠着主，在行善行义、引人归义中不断练习，然后熟练。「属灵的心窍」必须我们常常留心神的旨意，顺从圣灵的引导，视察神行事的原则，从自己属灵的经历中体会「习练」，才会通达。我们必须在这两方面熟练，然后才能分辨「好歹」（包括真理方面和灵性方面的正确或错误）。

── 摘编自陈终道《新约书信读经讲义》。