在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(17)-4

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(17)-4

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十七) -- 彼得前书第四章经文解析

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

四、应具备的心志（4:1-6）

上文用基督的受苦勉励信徒，但上文所注重的是基督受苦的果效方面，他受苦的结果，不但为我们成功了救恩，并且他自己也被神升为至高，得着天上地下的权柄。在此仍以基督肉身的受苦劝勉信徒，但其重点在于劝勉信徒效法基督受苦的心志，以胜过罪恶。

１、受苦的心志是拒绝罪恶之兵器（4:1）

【彼前四1】「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」

(文意批注)

「在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了」。「断绝」英译作ceased即「停止」的意思，原文在3:10译作「禁上」，在(路8:24;徒21:32;来10:2)译作「止住」，在(徒5:42;6:13;13:10;20:31;弗1:16;西1:9)译作「住」。

所以，这句话并非说受苦有除罪的功效，乃是说甘愿在肉身受苦的结果，就使我与罪停止了交往，使罪的诱惑力量停止作用，在我们身上被禁阻，不能继续下去。

(话中之光)

(一) 基督既为我们受苦，我们就当为他受苦，他既作了受苦的榜样在先，我们就当跟从他的榜样。为着报恩，我们应当为他受苦；为着跟随他的榜样，也当为他受苦。但神允许我们受苦的真正的目的是为着要我们离弃罪恶。

(二) 既然基督尚且要在世上受苦，并又以受苦的心志为兵器，何况我们是他的门徒，岂不应当受苦，并要以受苦的心志为兵器么？基督若不要受苦，是很容易的，他自己说：「你想我不能求父为我差十二营多的天使来么？」但他并没有这样作。他虽然可以拒绝那十字架的苦杯，但他却说：「然而不要照我的意思，只要照你的意思。」这样，我们这些因他受苦的功效而属于他的人，岂可例外地不存受苦的心志，而能遵行神的旨意么？

(三) 基督既在「肉身」受过苦，可见他所受的苦与我们相同，是肉身的苦。所以他能体恤安慰我们（来2:18;4:15-16）。他所允许我们遭受苦难，必然是我们力所能胜的；当我们受试探时，他总会为我们开一条出路，使我们能忍受得住（林前10:13）。

在肉身受苦亦特指基督在十字架上所受的苦。基督既为抵挡罪而受苦到了钉十字架流血的地步，就没有任何人间的痛苦，能使他失败了。

(四) 受苦的心志，乃是胜过魔鬼的各种试探的属灵兵器。魔鬼的各种试探，都多少包含着使我们的肉身有享受或可以不必受苦成分。若以受苦的心志为兵器，便使魔鬼的诡诈失去效力。许多时候，我们不能胜过苦难的原因，并非我们没有这种力量，而是没有受苦的心志。心志摇动，所受的苦难便倍感难以忍受。

(五)在肉身受过苦的人，对于罪恶所招致的痛苦会有更深切的认识，并且领悟出罪恶乃是各种痛苦的根源；一切痛苦都是

(六) 这句话还有一个意思，就是我们若在肉身方面为着对付罪而受过痛苦，就必更愿意停止与罪来往，并且离罪、恨罪。

(七) 基督在肉身受苦，乃是为我们而受，但他却宁愿为罪受苦，不为肉身享乐。我们纵然受苦，也是为自己而受；这样我们岂能不存一个心志--宁愿受苦也不肯犯罪么？

(八) 有受苦的心志，我们才能做到舍己，背十字架跟主走，才能过分别为圣的生活，才能遵行主的旨意，真正在基督里合一。

２、受苦的心志是遵行神旨之能力（4:2）

【彼前四2】「你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。」

(文意批注)

本节指出我们不能遵从神旨意的原因，是因为受肉体与情欲支配的缘故。在此「人的情欲」是多数式的，指各种带罪成分的邪情恶欲。受苦的心志，使我们能胜过这些欲望，不受他们的左右而能遵神的旨意。其他的书信也告诉我们，在我们里面情欲与圣灵相争，使我们不能作所愿作的（加5:16-17;罗8:5-7），在这种「相争」之中，需要我们运用意志的力量拣选神，不拣选肉身。而受苦的心志乃是我们能拣选神的旨意不拣选自己的喜好的因素。所以存这样受苦的心，就可以结束「钟摆式」的灵性生活，做到「只从神的旨意，在世度余下的光阴」了。

「余下的光阴」，不论我们在世的年日还有多久，都是「余下的光阴」。吃苦的心志，使人对于今世的一切，不存永久的盼望，而寄望于永世；又使人爱惜余下无多的时光，为永世而积极努力。

３、信徒圣别之生活会受到败坏世人的诽谤和逼迫（4:3-4）

【彼前四3】「因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮，并可恶拜偶像的事，时候已经够了。」

(文意批注)

Ａ、往日的情形

在此追述未信主之前的情形，从前信徒不但没有吃苦的心志，反倒像外邦人，好行邪淫和各种罪恶的事。这里这种对于罪恶的生活感到厌和「够了」的心意，是每一个基督徒应当有的。

本节所提的几种罪可分为二类：

一类属于放纵私欲的，另一类关乎拜偶像的。

但是外邦人的拜偶像，与「邪淫」的罪很有关联，因许多拜偶像的罪是同时放纵肉欲的；所以圣经常将拜偶像的罪与奸淫的罪相提并论。

【彼前四4】「他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。」

(文意批注)

Ｂ、现今的改变

信徒不与「外邦人」同奔放荡无度的路，乃是理所当然的，这是一个重生得救的基督徒必然有的改变；但这种不与罪恶为伍的圣别生活，却常会受到外人嫉恨、毁谤和逼害。因为信徒既因归信基督，而在生活上大有改变，表现好的品德，就使那些仍在黑暗路上行走的人，所行的事被显明是属罪恶的，像一些丑事被光显明出来一般，使他们自觉羞愧而愤恨，结果便要设法毁谤并逼迫那些有好品行的基督徒。这里这样解明信徒受外邦人逼害的原因，是要安慰信徒，使他们知道这样因生活改变，有美好见证而引致人的逼害，是正常的，足以证明他们是发光的信徒，是主所喜悦的。

「就以为怪」，这是许多信徒有过的经历。当他们不照着已往的样子，不随从不信者犯罪，不再同流合污时，他们就被人看为「怪」。而这里这样向信徒解说的目的，正是要说明如此被人视为「怪」的信徒才不是怪，才是正常的。信徒不应恐怕被人视为怪而不敢拒绝罪恶，信徒在心理上应有这种准备，才能在外人之中显出分别为圣的生活。

４、逼迫信徒的人必受神审判（4:5-6）

【彼前四5】「他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。」

(文意批注)

「他们」，指上文逼害信徒的人。

「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账」，换言之，他们必须对于他们逼害信徒的事，向神有所交代。主耶稣曾说：「凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来」（太12:36）。这样，那些毁谤信徒的话当然更要供出来了。

圣经论及向神交账，可分为二类，即基督徒包括神的仆人（罗14:10-12;来13:17;林后5:10;彼前4:17），及不信主的人如本处所论者。表明在这位公义的主面前，对于这些恶待他儿女的人，必会给予适当的报应。这些话对于受毁谤中的信徒是一种安慰，因为在今世信徒虽或会受屈的苦楚，但在神面前，必然会获得公义的判断（参罗12:19-20）。

「审判活人死人的主」，主是审判一切人的主；不论是仍活着的人，或已死的人，主都是审判他们的主（太25:31-46;可8:38;13:33-37;路12:35-36;约5:22-27;徒10:42;17:31;罗2:16;林前4:5;提后4:1）。

【彼前四6】「为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。」

(文意批注)

参(彼前3:19)的解释。本节的死人是指(3:19)「监狱里的灵」--旧约时代的人，是关于新约之前的人的救赎。在基督的救恩赐下之前的旧约的信徒，肉体按着人受审判，灵性却靠神活着，耶稣基督救恩的成功使得旧约的信徒也一并得救。

五、应追求的生活（4:7-11）

在这段中指导信徒追求一种凡事叫神得荣耀的生活。实际上这正应当是信徒行走今世路程的目标。在此分三点：

１、要谨慎自守（4:7）

【彼前四7】「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。」

(文意批注)

「万物的结局近了」，是信徒应当谨慎自守，儆醒祷告的理由。「万物的结局近了」，也可以说是各人向神交账的日子近了。信徒在世上为主的名受苦、受毁谤和各种冤屈苦楚的日子也无多了，既然如此，就当更加谨慎而儆醒祷告。

圣经除了在这里提及世界的结局已近之外，尚有多次类似的话（罗13:12;腓4:5;雅5:8;启3:11;22:7,20）

「近了」表示快到终点了，在这最后的一段路程中应有更好的表现，更加快速追赶，更不容许陷入迷惑，误走歧途。

「近了」是按主方面来看（彼后3:8;诗90:4）。神能使千年的事在一日间成功，或使一日的事千年才成功。信徒与永生的神相交相亲，对永世的事认识得更确切，就必对今世的事更觉得短暂。

２、要彼此切实相爱（4:8）

【彼前四8】「最要紧的，是彼此切实相爱；因为爱能遮掩许多的罪。」

(文意批注)

「最要紧的」加强下句彼此相爱的重要。本书上文已屡劝信徒彼此相爱（1:22;2:17）　在此加上「最要紧的」，使信徒格外注意，不可以为是老调重弹而忽略了它的重要。　

万物的结局既近，仇敌的迷惑就更利害，反抗真道的势力也更大，信徒的处境必更艰难；这样，信徒「彼此切实相爱」就更重要了。

「切实相爱」既不是虚有其名的相爱，就不会轻易因受挫折便失落了相爱的心　许多信徒的「相爱」，很容易因别人的反应不好便失落，这样的爱心是不够切实的。

「爱能遮掩许多的罪」，本句是应当切实相爱另一个有力的理由。但本句不是说爱的本身有除罪功效，也不是说我们若彼此相爱，神就因此饶恕我们的罪；除罪惟靠基督的宝血。本句也不是说因爱弟兄就替他隐瞒罪恶的意思，乃是说：

Ａ、爱能使人远离罪恶。不会因怨恨、无怜悯心而犯罪。爱能使人看不见对方的罪，完全不去留意别人的亏欠。纵然别人有什么对不起自己的地方，也因爱而包容了，饶恕了，便不觉得对方有什么错。

Ｂ、爱心能使我们去挽回弟兄的错失，使他从迷路上回转，而不致于犯更多的罪（加6:1）。

３、要互相服事（4:9-11）

Ａ、款待与怨言（4:9）

【彼前四9】「你们要互相款待，不发怨言。」

(文意批注)

本节提出一些很实际的方法，以指导信徒如何相爱。「互相款待，不发怨言」就是相爱的最实用方法。这样对当时的信徒有更大意义，因为当时交通不便，主仆出门布道，或信徒为道受逼害，以致逃散各地；信徒接待这些人是十分重要的工作（参徒9:43;16:15;21:16;罗16:1-2;林前9:4-14;约三5-8）。这种「款待」虽然看来只是一些饮食事务方面的效劳，但实际上却是爱心的重大考验，不但增加经济的负担，而且一个陌生的客人住在家中，有许多习惯上的不同，可能引起各种误会与磨擦，很难免会彼此「发怨言」。所以在此劝勉他们不论接待人的与被接待的，都不要发怨言。无论如何，这种爱心接待的工作是十分有价值的工作，并且是一种很好的爱心学习。

Ｂ、彼此服事（4:10）

【彼前四10】「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」

(文意批注)

「恩赐」圣经中有时是指救恩而言（罗6:23）。但这里是指神所赐人的一种才能，使他们可以作神所要他们作的工（罗12:3-8;林前1:7;7:7;12:4-14;提前4:14;提后1:6）。

「各人要照所得」显示各人所得的恩赐并不一样，而且都不完全。我们都是各得着某方面的恩赐，因此我们需要照所得的恩赐彼此服事--受人的服事及服事人。这是神赐我们恩赐的目的。神并未给某人有全备的恩赐，乃是让我们各有别人所无的，然后互相补满，如此更能训练我们相爱的心，更使我们觉得需要互相倚存。

「作神百般恩赐」，神的恩赐是「百般」的，(罗12:3-8;林前12:28-31;弗4:11)都列举了许多不同的恩赐。

「神恩赐的好管家」，神的教会就是神的家(提前3:15)。所有有恩赐的人，都是「管家」。他们的本分是替他们的主人服务，照主人所交托的恩赐使这个「家」兴旺起来；并且每一个管家都要向他主人交账（路12:42-48;林前4:1-5）。管家能否得到赏赐，不在乎所领受的是什么恩赐，乃在乎有没有照神所交托的运用，或是否为神运用，抑或只为自己应用。在此可见一个「好管家」应当是：

1、 不把恩赐埋藏起来而不加运用（太25:14-30）。

2、 应照自己的恩赐来服事。站在自己的岗位上忠心，不干扰别人，或轻视别人（参林前12:31）。

3、 为神运用，不为自己（路16:1-13）。

4、 站在管家的地位上，不以东家自居。不论工作的成效如何伟大，都承认那本是他所应做的分，并无可夸之处（路17:10），并要将一切荣耀归神。

Ｃ、凡事叫神得荣耀（4:11）

【彼前四11】「若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！」

(文意批注)

注意本节将讲道的与服事人的放在一起讲，可见并无一种观念：以为讲道的人，与那些服事人的人有什么高低的分别；反之，他们都同样领受了神的恩赐。这里所注意的乃是，他们有否照他们的本分忠心运用他们的恩赐。例如：讲道的人有否按神的圣言讲？服事人的有否照神所赐的力量服事？却不是注意他们所领受的是什么恩赐。因为「成功」的大小，乃在乎我们是否忠心运用神所交付的恩赐。

「按着神的圣言讲」意即按神话语的正意来讲（提后2:15）。讲道不是发表自己的意见，讲道者的成功不在于其口才与动听的言词，乃在于是否照神话语的正意来讲。传道人是传神所交托的信息，不是传自己所发明的道理。

「要按着神所赐的力量服事」，这「力量」包括身体、灵性、物质三方面，按神所赐的，尽力之所能，为服事神而服事弟兄。这句话的意思更可推广运用于一切其它的恩赐上，也就是都当照自己所有，善加运用。

「叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀」，这是神赐恩赐的目的。神何以要赐下百般的恩赐，又使信徒彼此服事呢？就是要叫他因基督得荣耀。凡事甚至包括吃喝等都要为神的荣耀而行（林前10:31;罗1:21;14:21;徒12:23）。神得着一切荣耀原是应当的，因为「荣耀权能都是他的，直到永永远远。」

六、应以为主受苦为乐（4:12-19）

１、不要把苦难看得太严重（4:12）

【彼前四12】「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，」

(文意批注)

不要以信徒受苦为怪，因罪恶的世界对于敬虔的基督徒是容纳不下的，正如当时的世代容不下主耶稣一样。信徒的善行常使世人的良心受到一种无声的责备，而感到不安，因此世人一有机会便起而反对、逼害。所以信徒切勿以为行善的结果会受人欢迎，其实不然，他们虽或可以得着少数热心信徒的敬爱；但反对的人却也不少。

「亲爱的弟兄阿，有火炼的试炼临到你们」，(1:7)已提及火的试炼。以「火」形容试炼，是要强调试炼的猛烈与令人难以抵受。主在世时曾以风与水的比喻论及根基之试验，那是关乎信仰本身之真伪的试验；在(林前3:10-15)也提及火的试验，那是「工程」之品质的试验，是关乎将来到主前的时候，我们的工作如何，将被显明出来。但在这里的火的试炼，乃是关乎今世信心锻炼的试验，是今世临到信徒的苦难或其它事情，这些试验能使信徒认识自己的实际情形，并使他们经过试验之后信心更加坚固，且在属灵方面具有更高贵的价值。普通的废铁，和经过精炼的钢，在价值上有极大的分别。照样，经过火炼的信心，也使信徒在神面前，可以作更尊贵的用处。

从另一方面来说，神允许我们遭受如火的试炼，正足以表示神对我们的好意和重视，火炼是为除去渣滓，表明神认为我们是一种贵重的品质，如金、银、宝石一样值得加以精炼，以备作尊贵的用途。

「似乎是遭遇非常的事」，本句被放在括号内，为解释上句「不要以为奇怪」的意义。这里告诉他们，不可把试炼看得太严重，或太希奇，应当知道「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提后3:12），这乃是通常有的情形，不是什么希奇的事。许多时候，信徒会在试炼中失败、丧胆，或灰心的原因，乃是由于魔鬼把我们所面临的苦难，在我们的心理上予以扩大，使我们感到十分严重，无力取胜，结果在试炼还未来临之前信心已经动摇。正如以色列人的十个探子，夸大迦南人的强悍可怕，以致以色列人大发怨言，终于受神管教倒毙旷野（民13:25-33;14:26-35）。

所以信徒不要对于将要来的苦难看得「似乎是遭遇非常的事」，应当靠主刚强壮胆，以免中了魔鬼的诡计。

２、现今所受苦难是为将来的快乐（4:13）

【彼前四13】「倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」

(文意批注)

为主的名受苦，不觉愁苦，倒以为是喜乐。

为什么为主受苦倒要欢喜？「因为你们是与基督一同受苦」，这句话表示：我们为主名受苦，便在「耶稣的患难上」有分（参启1:9），这是我们极大的荣耀。并且在我们受苦的时候，有主与我们同在（提后4:17）。我们今世和他一同受苦的结果，也必在永世的荣耀与他一同有分（彼前5:1;提后2:12-13）。

「倒要欢喜；因为」，注意使徒在此提醒我们，当苦难来临时，不是先求苦难离开我们，而是先求我们对苦难的态度转变。「倒要欢喜」，这是我们在苦难来临时应当有的态度，当我们觉得为主受苦是一种喜乐和荣耀时，「苦难」已经不再成为我们的重担了。

「使你们在他荣耀显现的时候」，这句话给我们的亮光就是：信徒受的苦难只是暂时的，在信徒的前面有一个「荣耀的时候」，就是他显现的时候。现在的苦难是将来的荣耀，逃避苦难等于逃避荣耀。今世为主所受的苦难不过像种子种在地里，使我们将来可以收获荣耀与快乐的果子而已（太5:12）。所以基督的显现，乃是我们荣耀的盼望，我们应当为这美好的盼望而甘愿照主的旨意受苦；因基督也曾因那摆在前头的喜乐而受苦（来12:2），结果被升为至高（腓2:9-11），我们现今照他的踪迹而行，也必与他同享荣耀。

３、为主受苦是有福的（4:14-16）

Ａ、有福的受苦（4:14）

【彼前四14】「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。」

(文意批注)

本节与主在(太5:11-12;10:42)的教训相同。注意：「为基督的名」表示我们受苦的最大价值，不在乎所遭受的苦的大小，乃在乎是否「为基督」；若为基督而忠心受苦，不发怨言，就是荣耀神，在魔鬼面前夸胜了。

「因为神荣耀的灵，常住在你们身上」，这是为基督的名受辱骂却仍有福的理由。这荣耀的灵就是指圣灵，圣经常用各种不同的名称，如：真理的圣灵（约14:17;15:26;16:13），恩惠的灵（来10:29），智慧和启示的灵（弗1:17），都是指同一位圣灵，而不是表示有许多不同的圣灵。正如圣经对神和主耶稣也同样用了许多不同的名称，无非是要从各方面使我们认识神。对于新约之后的信徒，我们受的圣灵是基督的圣灵(罗8:9;腓1:19;彼前1:11)。

在此特指圣灵为荣耀的灵，与上文的论题有关，为使那些为主受辱的信徒知道，他们虽然受人的羞辱，但那位荣耀之神的灵却住在他们里面；他要作他们的荣耀（诗3:3;89:17），证明他们是应当与主同享荣耀的，并帮助他们在苦难中荣耀神。

Ｂ、不应受的苦（4:15）

【彼前四15】「你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；」

(文意批注)

信徒因基督的名受苦，固然有福；但若因自己犯罪，或越过基督徒的本分，以致招惹一些不必要的痛苦与逼害，却是没有价值的。这世上有许多属世的活动，不论政治、经济或社会的活动，都常带着罪恶的成分，信徒若不知道自己在世上的属灵职责，或做出一些干犯别人利益或主权的行事，引起世人的厌恶与反感，因而招惹世人的逼迫或辱骂，便不算是荣耀神了。

Ｃ、应视为荣的苦（4:16）

【彼前四16】「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」

(文意批注)

本节实际是重复14节的意思。「基督徒」很多时候乃是受迫害的（徒11:26;26:28）。「这名」指「基督徒」，「倒要因这名归荣耀给神」，就是要因背负这被视为羞耻基督徒之名，而归荣耀给神。在传福音时，基督徒也会常常受苦，我们都当以之为是有福的，因为是为了主的名受苦。

总之，信徒受苦应为神的荣耀，却不可为自己的罪恶、无知，或自己的喜好。

４、审判要从神家开始（4:17-19）

【彼前四17-18】「因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”」

(文意批注)

出于罪的恶果。

「时候到了」是指到了审判的时候。

「审判要从神的家起首；」

A、 按着定命，人人都有一死，死后且有审判：

这节说明信徒应当为主名受苦的另一理由，因为一切的事神都必审判，并且审判要从神的家起首：

“我心里说，神必审判义人和恶人，因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。

“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”(传 12:14)

“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”

”(传 3:17 ) (来 9:27 )

“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。”

B、 有很多信徒以为信徒不会受审判。这里清楚表明这是不合圣经的完全错误的观念（罗14:10-12;来13:17;林后5:10）。信徒靠着基督宝血，赦罪得救赎，并得到基督的圣灵带来的新生命，是为要让我们这些本来无可救药的罪人，在基督里重生成为圣洁，并靠着基督过圣洁的生活，活出基督的生命，竭力追求在基督里合一。而绝不是一个让我们可以继续安于罪中的救恩。正相反，基督徒靠着基督的恩典，不单单要守世上的律法，还要能守远高于世间的律法(太5-7章)。是在基督里，爱神爱人。并且行事为人应当是远超过法利赛人的义的。参(太

(启 20:12-13 )5:20) “我(耶稣基督)告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”

「若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人，将有何地可站呢？」

若义人尚且只能「仅仅得救」，则按神公义的尺度看来，那些恶人岂不是要灭亡到无地可站么？(仅仅得救又可译作艰难地得救，参提后3:12) 。这里是用不虔敬和犯罪的人， 包括当时那些逼害信徒的不信者，将受的审判和更重的惩罚和痛苦，以慰勉受苦中的信徒。

【彼前四19】「所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」

(文意批注)

「所以」，证明本节是将上文的讨论作一个结论。既然神是审判一切人的主，我们应当照神的旨意受苦，且在受苦中一心为善，忠心行神旨意，切勿因苦难而灰心，自暴自弃，跟随恶人行恶，或以恶报恶；乃应将自己的生死交在信实的造化之主手中，信赖他的公义、眷护与安排（参路23:46;徒7:59）。

摘编自

 

 

陈终道《新约书信读经讲义》的经文解析。