在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(1)

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(1)

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(一) 约翰福音部分经文解析

在主耶稣基督最后，最长和最重要的祷告和教导中，主耶稣基督应许赐圣灵给所有的信徒。我们有宝贝放在瓦器里(林后四7)！我们信徒若看见基督活在我们里面的事实，我们整个基督徒的生活必然会有很大的改变。

主耶稣基督在我们每个信徒里面，我们也在他里面。以往解经常常都立即将“合一”归为教会的问题。而在这里，我们看到，首先是每个信徒的生命在基督里面合一，这样信徒们就会合而为一，教会就会合一。教会的团结一致并不是“合一”的含义。每个信徒的生命在基督里合一，共饮于一灵，才是“合一”的真正含义。

圣灵光照带领摘编修订，一切感谢赞美归给主！

约翰福音十四章16~22：

【约十四16】「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师(或作训慰师，下同)，叫他永远与你们同在，」

〔原文字义〕

「保惠师」在旁边呼唤(beside caller)，朋友(friend)，中保(Advocate)，安慰者(comforter)，说服者(persuader)，辅导者(counselor)，辩护者(Legal Helper)，代求者(Intercessor)，坚固者(Strengthener)。

『保惠师』原文在新约圣经中共用过五次；其中四次是指圣灵(参十四26；十五26；十六7)，另一次译作『中保』(参约壹二1)，是指耶稣基督说的。主是我们的『保惠师』，当我们失脚犯罪的时候，他在父面前作我们的中保、帮助、代求者(参约壹二1；罗八34；来七25)。圣灵也是我们的『保惠师』，永远与我们同在，当我们软弱、灰心、愚昧、无知的时候，圣灵是我们的帮助者、带领者、代求者(参罗八26~27)。

〔话中之光〕

(一)圣灵乃是神藉着基督赐下的圣灵，将基督实化在信徒的里面，一直伴随着我们，服事我们，并照顾我们一切的需要。

(二)圣灵对我们的照料，真是无微不至；无论我们需要什么，他都能供应我们而绰绰有余。

(三)如今主就是那灵；主的灵在那里，那里就得以自由(林后三17)。

【约十四17】「就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他；因他常与你们同在，也要在你们里面。」

〔文意批注〕

「就是真理的圣灵，」圣灵之所以被称为『真理的圣灵』，乃因为圣灵：(1)他感动人说出神的话(参彼后一21)；(2)他绝不引人趋向谬妄(参约壹四6)；(3)他为这位是真理的基督作见证(参6节；十五26)；(4)他要引导人进入真理(参十六13)。

「乃世人不能接受的，」世人因属乎血气，圣灵不能住在他们里面(参创六3)；惟圣灵会叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己(参十六8)，只有肯接受圣灵如此感动的，才能得着圣灵的内住。

「也要在你们里面，」新约时代圣灵的工作和旧约时代最大的不同，是圣灵今天住在信徒的里面，永不离开；旧约时代圣灵只间歇地降临在一些特选承受圣职的人身上，如：先知、祭司、君王、士师等。

〔话中之光〕

(一)「真理的圣灵，」圣灵就是基督的『实际』(「真理」原文另译)；圣灵最大的工作，就是为基督作见证──将基督实化在信徒的里面，使我们认识并经历基督(参约壹五6，20)。

(二)「他常与你们同在，也要在你们里面，」圣灵乃是内住的灵(参罗八9，11；林前六19)；他住在新约信徒的里面，作他们的生命和生命的供应(参罗八2，6)。

【约十四18】「我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。」

〔文意批注〕

「我不撇下你们为孤儿，」这里的『我』，就是前面的『他』(参16~17节)，即指主耶稣基督的圣灵。

「我必到你们这里来，」『我必到』原文是『我正在到』(I am coming)；本句指基督经过死而复活后，在圣灵的形态里临到信徒。

〔问题改正〕

「我必到你们这里来，」有解经家将它解作：(1)主复活后的显现；(2)主第二次降临。但若果如此，则使徒之后两千年来的信徒就真成了『孤儿』，还在苦苦等候基督的再来。

〔话中之光〕

(一)主的应许今日已经成全，他已经死而复活，神藉着基督赐下圣灵，且住在我们的灵里，永远与我们同在。所以无论在何种境遇中，我们都不再感觉孤单，因为主就在我们里面。

(二)没有主的人，乃是孤苦零丁的可怜孤儿，受魔鬼欺压而无人帮助。

【约十四19】「还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活着，你们也要活着。」

〔文意批注〕

「因为我活着，你们也要活着，」基督活在信徒的里面，使信徒得以凭他而活(参加二20)。

〔话中之光〕

(一)信徒的生命是从信主、与主联合得来的，不能在主之外独立生存。

(二)我们信徒若看见基督活在我们里面的事实，我们整个基督徒的生活必然会有很大的改变！

【约十四20】「到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。」

〔文意批注〕

「到那日，」是指主耶稣死而复活，在圣灵里进到信徒里面的那日(参廿22)；也就是『我活着，你们也要活着』(19节)的那一天。

「你们就知道我在父里面，」这表示父与子的关系，极其奥妙。

「你们在我里面，」信徒一切的福分，都是因着被放在基督里面(参弗一3)。

「我也在你们里面，」指基督住在信徒里面(参西一24~27)。

注意，本节提到三个『里面』；原来仅有『子在父里面，父在子里面』(参10~11节)，现在信徒也被带进到这个奥秘的关系中了。

【约十四21】「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。』」

〔文意批注〕

「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，」十五节是说，爱乃遵命的动机；本节是说，遵命乃爱的表露。

「并且要向他显现，」这里不是指主再来时的显现，而是指灵里的显现；凡爱主而遵守主命令的，主要向他显现。

〔话中之光〕

(一)人若爱主，最真实的证明就是遵守他的命令。

(二)爱主不是空言，而是要有实际行动；爱主是根，遵守主命是果。对主有真爱，才会遵守主的命令。

(三)信徒在道理上虽然知道主就在我们的里面，但是在实际经历上，我们并未感觉到他的同在；惟有当我们爱他、顺从他的时候，才会明显感觉到他的同在。这就是爱主的，必得着主的显现。

(四)主的命令就是要我们信徒彼此相爱(参十三34)；可见教会的属灵情况若是正常──有彼此相爱的见证，这样的教会必然多得着基督的显现。

【约十四22】「犹大(不是加略人犹大)问耶稣说：『主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？』」

〔文意批注〕

「为什么要向我们显现，不向世人显现呢？」这问话表示在他的观念里面，认为主的显现是：(1)一种肉眼可见的显现，不可能单单向一部分人显现；(2)所有的犹太人都有分于弥赛亚国度，故不信的犹太人理应也能够看见这位弥赛亚。

〔话中之光〕

(一)人若不信主，又不爱主，主就无从向他们显现。

(二)信徒是借着神的话，凭着信心看见主。今天，凭着信心，我们每一个人都能与主享受亲密的相交。

约翰福音十六章7：

【约十六7】「然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。」

〔文意批注〕

「是与你们有益的，」表示他的离开是对他们是有益处的，因为：(1)门徒必须借着他十字架救赎的死，才能蒙赦罪；(2)已往主耶稣与门徒的同在，是在身外的同在，受时间和空间的限制，所以他必须死而复活，以圣灵在身内与门徒同在，不受时空的限制。

「我若不去，保惠师就不到你们这里来，」『保惠师』就是圣灵(参13节；十四16~17)；『保惠师』的原文意思是『指一个被招请到另一个人身旁的帮助者』，这词用在法律场合，是指一个陪伴当事人出庭，照料有关案件一切事务的人，其工作乃是代言、辩护、忠告、训勉和安慰。主耶稣必须在肉身里进入死，才能在复活里以圣灵回到门徒这里来，甚至进到他们的里面(参廿22)。

『他』指保惠师，就是圣灵。圣灵一面是父所差遣(参十四26)，一面也是子所差遣；这又一次表明父与子原为一(参十30)。

〔话中之光〕

(一)我们常常会觉得，当初门徒们和主耶稣在一起真好！能够亲眼看见他，亲耳听见他的声音(参彼后一16~17；约壹一1)；但是主却说：「我去是与你们有益的」，因为他去了，就差保惠师来。可见，圣灵的内住，比主耶稣肉身的同在更好。

(二)末后的亚当(耶稣基督)，成了叫人活的灵(林前十五45)；主耶稣的受死，是为能够在灵的形态里，将他自己分赐给相信他的人作生命。

(三)主差遣保惠师，实际上就是差遣他自己，在灵的形态中来作我们的保惠师(参亚二8~11)。

约翰福音十七章11，21~23，26：

【约十七11】「从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。」

〔话中之光〕

(一)信徒之间所以能够在外面表显合一，乃是基于众人的里面所拥有合一的本质──神的名，就是神的生命。

(二)『合一』是一个原来就有的属灵事实，信徒的责任乃是不可破坏『合一』。

【约十七21】「使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。」

〔文意批注〕

「正如你父在我里面，我在你里面，」这话说明基督徒的合一，乃应像父与子之间在生命里彼此的融合。父在子里，表示父是子的；子在父里，表示子是父的。

「使他们也在我们里面，」表示真实的合一，惟有在神的生命里面才能达成一致。〔话中之光〕

(一)惟有基督徒按着主的心意，而活在基督生命的合一里面，才能折服世人，使他们相信。

(二)「使他们都合而为一，...叫世人可以信你差了我来，」每个信徒的生命在基督里的合一，就会带来所有信徒的合一；所以不要以为说，我们必须等到将来到了天上，才有可能合一。

(三)以往解经常常都立即将“合一”归为教会的问题。而在这里，我们看到，首先是每个信徒的生命在基督里面合一，这样信徒们就会合而为一。教会的团结一致并不是“合一”的含义。每个信徒的生命在基督里合一，共饮于一灵，才是“合一”的真正含义。

【约十七22】「你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。」

〔文意批注〕

本节是指在神圣荣耀里的合一；当信徒完全弃绝自己，不靠自己天然的生命活着，而凭着他们里面神的生命和性情活着时，他们所彰显的不仅是神的荣耀，而且也自然而然的成为一了。

〔话中之光〕

(一)神作工的目标是使万有都归于一(参弗一10)，而神作工的结果是彰显他的荣耀(参弗一12)；如果神的儿女不先进到合一里面，万有也就不可能归于一里，所以信徒在基督里的合一是彰显神荣耀的关键。

(二)这篇祷告的主题，乃是荣耀与合一。是的，只有因着父在子里彰显出丰满的荣耀，才会产生真实的合一；也只有教会在基督独一的名里合而为一(参11节)的时候，神才能在教会中得着完满的荣耀，直到世世代代，永永远远(参弗三21)。

(三)神子求父使信徒们合而为一，像神的爱子在天父里合而为一。这说出惟有基督的一，才是信徒们的一。每个信徒必须以基督为惟一的中心，信徒们才能显出真实的合一。正如在以弗所书中所说：『使...一切所有的，都在基督里同归于一』(弗一10)。

【约十七23】「我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。」

〔文意批注〕

「使他们完完全全的合而为一，」『完完全全』原文是『被成全』(may be perfected)，这话承认了一个事实：基督徒虽然有一的生命，但仍缺乏一的表现，所以尚待成全；合一的完满表现，有待你我完全顺服住在里面的主。

「叫世人知道你差了我来，」信徒合一的目的，是要『叫世人知道』，这比『叫世人可以信』(参21节)更深入。当信徒展现出完完全全的合一的时候，也就是基督在众信徒身上完全得着了荣耀；在那时候，世人不只相信，他们必要知道，基督乃是神所差来的。

〔话中之光〕

(一)惟有让基督在我们每一位信徒的里面掌权作主，才能被成全到真实的合一。

(二)基督徒的合一，乃是一件荣耀的见证，对世人必会产生极大的冲击力。

(三)神的爱乃是信徒合一的原动力；真实的合一也必然显露神的爱。

【约十七26】「我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。』」

〔文意批注〕

「我已将你的名指示他们，」意即将神的所是启示给信徒(参11~12节)。

「使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面，」信徒愈对神的爱和内住的主有切身的经历，就愈能实现主在我们身中的期望。

〔话中之光〕

(一)基督的圣灵在我们每个信徒的里面，每个信徒在基督里的合一，就会带来信徒们的合一，这是主耶稣基督最后，最长和最重要的祷告。让所有的信徒和一切万有，都在基督里同归于一，这是神旨意的奥秘。(弗三6；弗一9-10)。

── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》