在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-4

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-4

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(六)--以弗所书第四章经文解析

「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」(弗四2-6)

人不能凭行为重生得救，但是得救的人，绝对要有符合被召标准的好行为。

基督徒在基督里合一的路，在于活出基督的实际，那就是彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络。『灵里的合一』是因为在我们每一个信徒里面的灵是一位，每一个信徒保守在基督的灵里的合一，就是所有信徒的合而为一，因为信徒共饮于一灵。

身体只有一个，是在基督里的身体。圣灵只有一个，是基督的圣灵。同有一个指望，在基督里合一的圣徒，同为神的儿女，同为后嗣。信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。他是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。

信徒都是因着同样的一个信仰──相信耶稣基督是神的儿子，为世人的罪被钉死在十字架上──而与主发生关系的。信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的。我们信徒都同有一位『主』，用『信』与『浸』和他发生关系：『信』是里面的，『浸』是外面的。“因信称义”得重生，藉着水和基督的圣灵得重生。我们所敬拜的是同一位独一的真神。就是我们的天父，我们从他领受生命，所以他又是我们众人的父。所有受造物、万有包括众人都在神--我们的创造主里面。

以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，这七个都信，就圣经无处不信，就是得救的人。这是我们合一的根据。信徒合一的惟一根据，乃是那位独一的真神--一灵、一主、一神，和他惟一的救恩--一望、一信、一洗；我们实现主观合一的途径是：在神的主权下有顺服的心志，在基督里有愿意合一的态度，并在圣灵的感动带领下付诸行动。

「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」信徒的目标，就是要「长大成人，满有基督长成的身量」；而达到这目标的路，乃是借着天天背十字架舍己跟从主的功课，从而更多地认识主来成长的。认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子使我们成熟长大。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。基督徒的目标就是基督在我们里面该得着完全的地位，让基督的生命完全掌权。信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，要让基督丰盛的生命从信徒自己身上彰显出来，才算真实的认识神的儿子，才算有长成的身量，才算是彻底得救。

错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。而魔鬼邪灵又深知人的软弱之处。以糖果诱人去死地，而让人拒绝真理的良药。引人灭亡的错道常常是宽的，路是大的，走的人也是多的。所以基督徒总要警醒。基督徒要有坚定的信仰，以圣经为唯一的真理依据，要有诚实寻求真理的心，不受谬误所支配。圣经都是神所默示的，是真理唯一的依据。凡人擅自编的不合圣经真理的信条，就是异端；凡对圣经教导有所偏废的，就是引人入歧途的。我们必须连于元首基督，在基督里长进合一，才能不至于摇动。

「你们学了基督，却不是这样；如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新；并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」(弗四20-24)

我们向基督学习了的两件事：(1)以耶稣行事为人的样式，作我们外面生活的模型。(2)让基督的生命从我们里面活出。信徒是因有基督的生命，故能学基督；领受生命在先，效法榜样在后。认识基督和克制肉体，是不能分开的。

听道必须和领受教训并学习真理相联，凡只听道，而不领受教训并学习真理的，无论听了多少的道理，仍然毫无益处。真理不只是神给我们看见，给我们摸着，更是指我们所看见、所摸着的神进到我们的里面，叫我们在生活中活出神的形像。『真理』是蕴藏在基督里面的属灵实际，我们所学习的是活生生的真理，是活在耶稣里面的。

信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。这种弃绝，是要舍己背十字架才能成功的。信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。

我们要让我们的心思被基督的圣灵完全更新。主的救恩，不只在消极方面对付我们旧的生命，并且在积极方面给我们新生命，使我们能除旧更新。我们要顺服圣灵，来完全更新自己的心思意念。在基督的心意里合一。行事为人有基督生命的流露。

神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。我们基督人是在基督里重生的新造的人，我们有了基督的生命，应脱去老亚当的旧人的生命和行为，恢复神所造的形像。活出基督一样的生命，也就是属神的生命。

我们在生活上要表现神，不是根据人的仁义和圣洁，乃是根据真理的仁义和圣洁，也就是神性情的显露。

新人的生活就是像神的生活，我们该有道成肉身的生活，因我们一得救，是从天上生，然后圣灵把我们带到地上来，再把耶稣身上的真理活出来，也就是道再一次成为肉身，耶稣再一次显现而活出神的生活。

从一个人生活的表现，就可以看出他属灵生命长大到什么程度。信主重生的人若没有舍己背十字架跟从主的心志，不愿让基督的生命掌权，顺服肉体，依然故我，不愿改变生命，与未信主的人一样行事为人，是危险的。若不知悔改，也会一同归于沉沦和灭亡。基督徒需要明确知道和警醒的是，行恶的就是神的仇敌，就是自取灭亡。即便是神的工人(太七21)，即便是与圣灵有份的人(来六4-8)，若作恶而不悔改，都不会有永生。

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

【此章中所列在新人里该有的生活表现】

一、不要再像外邦人行事：

1.存虚妄的心(17节)

2.心地昏昧，心里刚硬(18节)

3.良心丧尽，放纵私欲(19节)

二、信徒应该有所改变：

1.既然学了基督，就要脱去行为上的旧人(20~22节)

2.心灵改换一新，并且穿上新人(23~24节)

三、穿上新人所该有的生活表现：

1.要弃绝谎言(25节)

2.生气却不要犯罪(26节)

3.不可给魔鬼留地步(27节)

4.不可再偷窃，要亲手作正经事(28节)

5.不说污秽的话，要随事说造就人的好话(29节)

6.不要叫神的圣灵担忧(30节)

7.要除去一切的苦毒(31节)

8.要以恩慈相待(32节)

【弗四1】「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；」

〔文意批注〕

保罗一再提及「为主被囚」的话(参弗三1)，可见他把『为主被囚』之事引以为荣，视为他说话的身分。

「蒙召，」说出我们的得救有四方面的意义：(1)是从世人中被选召出来归给神的意思；(2)这选召是完全出乎神的──人是被动的；(3)但惟有肯顺服、答应神选召的人才得有分；(4)神选召我们，是要我们得着一种特殊的身分，去执行某种特殊的任务。

「行事为人就当与蒙召的恩相称，」是说我们的『所行』要与我们的『所是』相配，才不致违背神呼召我们的原意。

(话中之光〕

(一)如果我们也像保罗一样，作一个『在主里的囚犯』(原文)，我们的行事为人就不会随便，也就能「与蒙召的恩相称」。

(二)神呼召我们，并不是要我们离世而生活，乃是要我们在世界中过一种照着神恩召的目的而「行事为人」的生活。

(三)本节的国语和合译文表示：神的『恩典』需要藉基督徒的生活行事将它表明出来。

(四)基督教与别的宗教不同。其不同点乃在于，别的宗教只有要求，却没有供应；基督教不只有供应，并且乃是供应在先，要求在后。保罗在此是要求我们把所得着的『恩』活出来。

(五)信徒若不显明「相称」的生活，就表示亏欠了神呼召的恩。

(六)我们只能劝勉神的儿女，不能劝没有悔改的人过基督徒的生活。

(七)人不能凭行为重生得救，但是得救的人，绝对要有符合被召标准的好行为。

【弗四2】「凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，」

〔文意批注〕

「谦虚，」不是卑贱、卑鄙，也不是谦卑；谦卑是外面的态度，谦虚是里面的存心，就是虚怀若谷。看自己时是看自己的短处，看别人时是看别人的长处，这样，就能『看别人比自己强』(腓二3；罗十二10)。

「温柔，」就是温良柔顺，不但于人无争(太五5；彼前二23)，且是不给人冷言热语的刺激；包含高雅、有礼貌、为人着想等。

「忍耐，」是承受得起冲击而不反弹，特别指在苦难中和被别人无理的对待时，仍然站立得住；包含忍受、耐久、长时期的受苦、没有怨言、经得起考验等。我们要学基督的忍耐(帖后三5)。

「用爱心互相宽容，」『宽容』是能担当别人对我们的亏欠，不计较别人对我们的伤害；惟有『爱心』叫我们能为别人的好处着想，故能宽容。

『谦虚和温柔』是对待别人，『忍耐和宽容』是接受别人的对待。

〔话中之光〕

(一)基督徒在基督里合一的路，在于活出基督的实际，那就是彼此谦卑、温柔、忍耐，在爱中互相宽容，以平安彼此联络(3节)。

(二)信徒真正的『谦虚』，是出于对自己有正确的估计，对神的真理的认识。

(三)信徒不是只在一、两件事上谦虚、温柔、忍耐，而是在「凡事」上都要如此。

(四)凡只是外表谦虚、温柔、忍耐，而内心却愤恨不平的，并不是圣经所要的谦虚、温柔、忍耐。

(五)谦虚才能温柔，温柔才能忍耐；温柔是谦虚的自然结果，温柔的人自必忍耐。

(六)宽容是必须有爱心的，没有真正的爱心，就不会有真正的宽容；爱心有多少，宽容也有多少。

(七)要培养弟兄相爱之道，必须先从谦虚做起。

(八)「互相宽容」：并非只是我们需要别人的宽容，别人也需要我们宽容的对待。

(九)宽容并不是容让罪恶，而是接纳有过错的人或有缺点的人，盼望他能离弃过错、丢弃缺点。

(十)我们能做到非基督徒所能做的，绝不是靠我们自己，而是内住在我们里面的基督：我们所蒙的『恩』(1节和合译文)，足能使我们活出谦虚、温柔、忍耐、宽容的光景。

【弗四3】「用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。」

〔文意批注〕

「用和平彼此联络，」『联络』是维系已有的关系；众信徒相处时，难免有歧见和误会，总要以和平的绳索把众人捆在一起。

「竭力保守，」『竭力』有不断奋力地作；『保守』是指守住已经拥有的事物，以免失落或改变。

「圣灵所赐合而为一的心，」原文是『圣灵的合一』或『灵里的一』；由本节的语气可见，『灵里的合一』是因为在我们每一个信徒里面的灵是一位，每一个信徒保守在基督的灵里的合一，就是所有信徒的合而为一。若信徒不能保守自己在基督的灵里的合一，也就没有所有信徒的合而为一，这是违背、得罪这位圣灵的。

〔话中之光〕

(一)没有人能不与任何信徒交接来往，而单独地过着个人的灵性生活，信徒需要互相联络。和平是信徒之间彼此联络的原则。

(二)主是在十字架上成就了和平(弗二14~16)，十字架的工作乃是制造和平；只有当我们取用十字架的原则，把自己(不是把别人)钉在十字架上，才能真正与别人和平。

(三)『合一』是因为信徒共饮于一灵(林前十二13)。信徒不能制造合一，却能破坏合一。我们的责任乃是持守自己在基督的灵里。

(四)「竭力保守」表明保守合一是需要付出代价的。

(五)合一是在灵里面的，不是在行政组织上的统一。

(六)信徒若不强调自己的背景与习惯，就会希奇地发现：虽然在外面有许多的不同，但在我们里面却有一个最重要的东西是相同的，就是灵里的生命。

【弗四4】「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，」

〔文意批注〕

「身体只有一个，」

我们在基督里各自做肢体(林前十二27)，肢体虽多，却仍是一个身体(林前十二12)，而身体是不可分割的。

「圣灵只有一个，」圣灵是基督的圣灵(林前十二13)，圣灵是这个身体的成因和内容；圣灵既只有一位，所以身体也是一个而不可分。

「正如你们蒙召，同有一个指望，」这里是说，我们蒙召时就有圣灵作我们得基业的凭据，直等到我们得赎进入荣耀(弗一14)，这就是『蒙召的指望』。

第四至第六节说到保守合一的七个根据，分为三组，头三个是圣灵的一组，次三个是圣子的一组，末一个是圣父一组。

〔话中之光〕

(一)身体是只有一个，都是在基督里。

(二)身体之所以是一，乃因为圣灵是一；人外面所表显的合一，是基于人里面所拥有合一的本质。

(三)凡没有从圣灵重生或被圣灵内住的人，不能在这『合一』里。

(四)圣灵既是只有一位，就我们所受的都是同一的灵；灵与灵必然能够相通与相交。

(五)基督的灵一定把人带进基督的身体里，不然，必不是基督的灵。

(六)信徒的合一，乃是灵命里的合一。

(七)信徒的指望既是只有一个，眼前的差别无论有多大，将来有一天我们必要同得一个指望，所以信徒相处，应当放远眼光。

(八)凡是不存一体、一灵之心的人，决不配领受永生的指望。

【弗四5】「一主，一信，一洗，」

〔文意批注〕

「一主，」指信徒都归属于同一位主人，就是主耶稣基督。他是信徒的救主，又是信徒生命的主，和一切生活工作的主。

「一信，」不单是指相信的行为，还包含了所相信的内容；信徒都是因着同样的一个信仰──相信耶稣基督是神的儿子，为世人的罪被钉死在十字架上──而与主发生关系的。

「一洗，」信徒也都是奉父、子、圣灵的名受浸，而归入基督的。

〔话中之光〕

(一)我们信徒都同有一位『主』，用『信』与『浸』和他发生关系：『信』是里面的，『浸』是外面的。“因信称义”得重生，藉着水和基督的圣灵得重生(约三5)。

(二)信徒真正的敬畏、顺服他们所信的主，就是在基督里合一了。

(三)『一』是基督的，不是我们的；我们因信而成为他的，我们因着在他里面而与他成为一。

【弗四6】「一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。」

〔文意批注〕

「一神，就是众人的父，」『众人』就广义说，是指所有受造之物，就狭义说，是指基督徒；我们所敬拜的是同一位独一的真神。是我们的天父，我们从他领受生命，所以他又是我们众人的父。

所有受造物、万有包括众人都在神--我们的创造主里面：

「因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」(罗十一36)

「耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’」(耶廿三24)

「我们生活、动作、存留，都在乎他。」(徒十七28)

「超乎众人之上，」说他高高在众人之上统领、掌管、支配一切。

「贯乎众人之中，」说他在众人中间施予关心、看顾、引导、救拔。

「也住在众人之内，」说他在众人里面感动、运行、作工、加力。

上面三个子句又可用来形容神：「超乎众人之上，」是指父神的超越；「贯乎众人之中，」是指子神的道成肉身，来住在我们中间；「住在众人之内，」是指灵神住在我们里面。

以上四至六节的七个一包括圣经所有的真理，是基督徒信仰的基础，这七个都信，就圣经无处不信，就是得救的人。这是我们合一的根据。

〔话中之光〕

(一)信徒合一的惟一根据，乃是那位独一的真神──一灵、一主、一神，和他惟一的救恩──一望、一信、一洗；而非任何的真理、制度、地域、种族或阶级。

(二)我们从神手中接过来的什么都是一样，并且神自己把我们众人贯串在一起，我们没有任何根据，来作分门别类的事。

(三)我们实现主观合一的途径是：在神的主权下有顺服的心志，在基督里有愿意合一的态度，并在圣灵的感动带领下付诸行动。

(四)在保罗看，基督徒不能合一是不可理解的，因为他们已经有了一切合一的基本因素；若有什么差异，也都是无关宏旨的。

【弗四7】「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」

〔文意批注〕

四章一节讲到我们「蒙召」，而本节讲到我们「蒙恩」。

本节说明「恩赐」：(1)赐予者──基督；(2)接受者──各人，蒙恩得救的人；(3)根据──按基督衡量的尺度，视我们各人信心的大小容量而赐给。

〔话中之光〕

(一)在基督里面，人人都有事奉的功能，因为各人都得着一份独特的恩赐。

(二)主虽然有说不尽的恩赐，但却是照我们最适宜的『度量』量给我们。我们若想更多领受主的恩赐，当求他扩大我们蒙恩的度量。我们也当求那更大的恩赐(林前十二31)。

(三)恩赐既是主所赏赐的(林前十二)，就没有一个人可以夸耀自己所得的恩赐。

(四)人人都应该为自己所得的恩赐感谢神，不要嫉妒那些领受了在人眼中看来比较明显或具有殊荣的恩赐的人，也不要轻视恩赐较少的人。

(五)恩赐是赏赐的，是不能从训练中产生出来的。恩赐是在实际的事奉操练中显明出来，在不住的运用中成为老练。

【弗四8】「所以经上说：『他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。』」

〔文意批注〕

「所以经上说，」是引旧约《诗篇》六十八篇十八节的话。

本节是说十字架乃基督赐人恩赐的凭借。主在十字架上，胜过了仇敌撒但，败坏了它掳掠人的能力，包括：罪恶、世界、死亡、肉体等等，就在他复活升天时，把原被它所俘掳但预定属神的人一同带上高天(弗二6)，把恩赐赏给他们(或作：『把他们当作恩赐赏给信徒』)。

【弗四9】「(既说升上，岂不是先降在地下么？」

〔文意批注〕

第九至十节是括号内的插句，特别为了解释第八节和注明所引述的经文是指基督而说的。这两节圣经是让我们联想到基督的道成肉身和他的死而复活。

【弗四10】「那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。)」

〔文意批注〕

「远升诸天之上，」主耶稣在死而复活之后，升到天上，坐在父神的右边(弗一20；徒一9；徒二34)。

「要充满万有的，」基督在得胜升天后，就把恩赐赐下来，乃为建立他的身体，而教会是他的身体，是那充满万有者所充满的(弗一23)，故建立身体与充满万有绝对有关系，而他赐恩赐就是为达到充满万有的目的。

【弗四11】「他所赐的，有使徒，有先知；有传福音的，有牧师和教师；」

〔文意批注〕

「使徒，」具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处开荒、建立教会的人。

「先知，」有圣灵的感动，接受神的真理启示，能传讲神的心意，以造就、安慰、劝勉信徒的人。

「传福音的，」对传扬福音特别有负担和才能，能深入人群中引领人相信主的人。

「牧师和教师，」原文只用一个定冠词，表示一个职分兼具作牧养和教导两种功能，这两种功能相辅相成，集中在一个人身上；前者偏重对信徒灵性的喂养与照顾，后者偏重对真理认识上的造就与实践。

【弗四12】「为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；」

〔文意批注〕

「成全圣徒，」就是用各种方法，使圣徒在生命、知识、才干等方面，都达到可以尽功用的地步。

「各尽其职，」指每位信徒都投入事奉神的工作。

本节说明恩赐的目的：(1)培植、发展全体圣徒；(2)使之在各服事岗位上发挥功用；(3)从而完成建立基督身体的工作。

〔话中之光〕

(一)主的教会得以建立，并非仅靠那些有神特别恩赐的使徒、先知等人来供应，来带领；还要所有得救蒙恩的圣徒，都能各尽本分，为主摆上才可。我们至少也是圣徒之一，责无旁贷，千万不可失职！

(二)正常的教会不是工人在事奉，而是工人带动全教会事奉，使每一个信徒都能为神所用，不然就不是一个身体。

(三)每一个肢体在身体中都有它的功用，并且它的功用是别的肢体所不能代替的；每一位信徒在教会中，都有一个位置，也都有一份工作。

(四)神的儿女在工作上应当有的态度是：我所能作的，巴不得别人也能作；我所不能作的，巴不得有人能作。

【弗四13】「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；」

〔文意批注〕

「真道上同归于一，」指对基督客观的信仰臻于一致。

「认识神的儿子，」指对基督主观经历上的认识达于一致；『认识』系指一种完全、深入、正确的知识，而不是肤浅的知识。

「得以长大成人，」指脱离幼稚无知的婴孩时期，而能分辨真理(来五13~14)。而这种成长，是因着认识主耶稣基督而成长的。

「满有基督长成的身量，」就是长到了够成熟的年龄，彰显出来的是基督丰盛的生命。

〔话中之光〕

(一)信徒的目标，就是要「长大成人，满有基督长成的身量」；而达到这目标的路，乃是借着天天背十字架舍己跟从主的功课(11~12节)，从而更多地认识主来成长的。

(二)认识真道把我们领向神的儿子，认识神的儿子却使我们成熟长大。因此，追求认识神的儿子是我们追求的目标。

(三)信徒对基督客观的信仰若有偏差，则对基督主观的认识亦必错误；对基督的认识若不完全，成长就会有碍。

(四)信徒对基督的信仰和认识，也需要一个逐步深入的过程，不可以一直停留在刚重生时的婴儿阶段。。

(五)基督徒的目标就是基督在我们里面该得着完全的地位，让基督的生命完全掌权。

(六)人认识基督有多少，就会把多少的地位让给基督。

(七)信徒不只在真理上认识基督，并且也在经历上也认识基督，要让基督丰盛的生命从信徒自己身上彰显出来，才算真实的认识神的儿子，才算有长成的身量。

(八)只有真实认识神的儿子，才会叫我们生命趋向成熟，。

【弗四14】「使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端；」

〔文意批注〕

「不再作小孩子，」就是不再停留在心智不成熟、在基督里为婴孩的阶段。

「人的诡计，」指那些别有用心的人，所传似是而非的道理。

「欺骗的法术，」指骗人的邪术。

「一切异教之风，」原文作『教训之风』，『风』当然表示空虚、不切实际、多变化的；凡教训是和基督脱节、叫人注意基督之外的，都是『教训之风』。

「摇动，」形容一条船在大风浪中，被波浪摇晃得时起时落。

「飘来飘去，」形容船被大风吹得团团转，没有定向。

以上这两种情形都跟前述的「异教之风」有关。

「随从各样的异端，」指跟进到错谬的系统里面。

〔话中之光〕

(一)错道所以有奇异的统制能力，因它的背后有虚假和谎言的灵。而魔鬼邪灵又深知人的软弱之处。以糖果诱人去死地，而让人拒绝真理的良药。引人灭亡的错道常常是宽的，路是大的，走的人也是多的(太七13)。所以基督徒总要警醒。

(二)基督徒要有坚定的信仰，以圣经为唯一的真理依据，要有诚实寻求真理的心，不受谬误所支配。

(三)圣经都是神所默示的(提后三16)，是真理唯一的依据。凡人擅自编的不合圣经真理的信条，就是异端；凡对圣经教导有所偏废的，就是引人入歧途的。

(四)凡不是以『使众圣徒对神的儿子达到完全的认识』(13节原文)为目标的教导，

不管说得多么有理、动听，都是「教训之风」，叫神的儿女「飘来飘去」。这乃

是仇敌的「诡计和欺骗的法术」，是妨害我们长进的；我们必须避免，也必须提防。

(五)我们必须连于元首基督，在基督里长进合一，才能不至于摇动。

【弗四15】「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督；」

〔文意批注〕

「惟用爱心说诚实话，」意思是在爱里持守、活出、行出真理；不只是因为爱的缘故把真理抓牢了，就说出真理来，并且也在行事为人上彰显出真理来。

「凡事长进，」指在各方面长进以致达于；也指身体中的每一部分，都朝同一个方向(基督)长进。

「连于元首基督，」因基督就是真理(约十四6)，持守真理的结果，就能在凡事上长到基督里头了。

〔话中之光〕

(一)惟有讲真理，才能对付欺骗人的异端与狡猾的哲理。

(二)讲真理必须用爱心：因为真理也许会让人觉得是硬的，是冷的，而爱是热的，是有生命的。爱使人熔化在身体的生命里，而连于元首基督。

(三)在『话语』上作神出口的人须知，引导别人信服真道的秘诀，乃在用爱心说诚实话，而非高言大智或矜夸的虚言。

(四)诚实话必须用爱心说；不用爱心说的话，常会被人误解。

(五)因着爱神的缘故，就能忍受别人的误会，而不计算代价的持守真理。

(六)我们不可在某方面有了长进便以为足，因为它可能成为拦阻我们「凡事长进」的原因。

(七)在追求长进的事上，最大的问题就是不以基督为中心为首。

(八)信徒的一切活动──包括读经、祷告、服事、奉献等等，若不连于基督，不尊基督为首，便都是死的。

(九)所有的肢体都连于元首，和头有正常的关系，彼此之间才能有正常的关系。

【弗四16】「全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」

〔文意批注〕

「全身都靠他，」指身体一面从头得着供应，一面自己出力。『他』就是指我们的元首基督。

「联络得合式，」不只彼此联结，并且互相配搭妥当。

「百节各按各职，」身体上的每一关节，都具供应其它肢体的职司。

「照着各体的功用，彼此相助，」原文无『彼此相助』；全句也可译作『照着各体，依其度量所有的功用』，功用就是运行或作用之意。

「便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己，」教会全体尽功用的结果，便导致各个肢体都增长，当然整个身体也就长大，如此在爱的和谐、协调情形中，也就把自己建立起来。

〔话中之光〕

(一)只有当我们『凡事长到元首基督里面』(15节原文)，全身才能『在他里面联络得合式，结合得坚固』(原文另译)。

(二)基督身体的建立，乃在于各肢体的配搭相助；而各肢体的真实配搭，甜美相助，惟在各肢体都持定元首基督，凡事长到他里面。

(三)基督身体里的每一个肢体都各有其功用，所有的肢体都活动起来，才能建立身体；所以在教会中不要只顾自己作工，也要顾到别人作工；主喜悦你带领别人一同作工，过于你自己单独作工。

(四)弟兄姊妹们的关系，是透过主而发生的；和主的关系对了，和弟兄姊妹们的关系也对了，身体的实际才显出来。

(五)如果只有一个恩赐强的工人传神的话，但是大部分的人却是只坐在那里享用属灵的供应，这地方教会还不能算是在建造中。

(六)教会建造的实行，是全教会都动员的，各站各的岗位，众人都一同运用自己所有的那一份恩赐，配搭起来一同服事主。若每一个信徒都顺服圣灵的带领，就会靠着主成为协调一致的一个身体，肢体间相互效力，共同在主里成长，共同作主工。

(七)「在爱中建立自己，」──只有爱才是实现灵性长进的要素与空气；教会只有在爱的气氛中才能增长。

【弗四17】「所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；」

〔文意批注〕

「确实的说，」斩钉截铁，毫无通融地见证说。

「存虚妄的心行事，」原文意思是把他们的心智用在无用虚妄上，使他们的心智不发生效果。没有信主的外邦人，他们的心思所想的都是虚妄，行事为人也都是虚空、虚假。

〔话中之光〕

(一)信徒与教外人有不同的生命和生活境界，彼此的行为规范也不一样。

(二)不尽本分而妄想享受权利，不种而想收获，不切实际的空想等，都不是信徒所当有的存心和行事表现。

【弗四18】「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；」

〔文意批注〕

「心地昏昧，」就是指一个人的悟性(understanding)缺乏分辨的能力，不能分别是非好歹。

「都因自己无知，心里刚硬，」『无知』就是不要知，人凭着神所造的万物，能知道有神，而人偏不要知，故向神硬化麻木，毫无感觉；其结果当然就与神的生命疏远、隔绝了。

〔话中之光〕

(一)未信主的人，不认识神，更没有基督的生命，是与神的生命隔绝的人。

(二)人的堕落、败坏，乃始自里面的昏花；所以人里头若不明亮(参太六23)，全身就黑暗。

(三)人的心地麻木、顽梗、固执，表明他是被神弃绝的；这种人得罪神，却不怕他的审判，仍是我行我素，毫无忧虑地过着取悦自己的生活。

(四)从一个人生活的表现，就可以看出他属灵生命长大到什么程度。信主重生的人若没有舍己背十字架跟从主的心志，不愿让基督的生命掌权，顺服肉体，依然故我，不愿改变生命，与未信主的人一样行事为人，是危险的。若不知悔改，也会一同归于沉沦和灭亡。

(五)基督徒需要明确知道和警醒的是，行恶的就是神的仇敌，就是自取灭亡。即便是神的工人(太七21)，即便是与圣灵有份的人(来六4-8)，若作恶而不悔改，都不会有永生。

【弗四19】「良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。」

〔文意批注〕

「 良心...丧尽，」原文是使自己失掉所有的感觉；人有爱心、公义、良善等许多感觉，却都抛弃了。

「放纵私欲，」是任性的放纵不羁，把自己交给猥亵、有伤风化的邪荡行为。

「贪行种种的污秽，」完全不顾别人的权益，不时想获取更多财物或性欲快感，而致力从事各样不洁的事。

〔话中之光〕

(一)人是先抛弃里面的感觉，然后才放纵私欲，作出种种卑污的事，所以信徒保守自己圣洁之道，是尊重里面的感觉。

(二)人的良心(弗四6)原是神用来抑制人罪行，是从神而来的提醒、责备和眼目，当人不理会神而被神弃绝的结果，在这人身上就看见情欲彻底的暴露和无限的放纵，是罪恶的满盈。

【弗四20】「你们学了基督，却不是这样；」

「学了基督，」指在过去的某一特定时期中，已经向基督学习了两件事：(1)以耶稣行事为人的样式，作我们外面生活的模型(太十一29)。(2)让基督的生命从我们里面活出。

〔话中之光〕

(一)信徒是因有基督的生命，故能学基督；领受生命在先，效法榜样在后。

(二)真正的信仰，必定会在我们的生活上产生升华作用。

(三)认识基督和克制肉体，是不能分开的。

(四)我们不是向任何人学习，我们学习的对象惟有基督自己；如果我们效法别人，也是效法他们身上的基督(参林前十一1)。

【弗四21】「如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，」

〔文意批注〕

「听过他的道，」指听见过关于基督自己和他的言行。

「领了他的教，」原文有『在他里面』受教的意思，表明不同于一般世人的教导，他们只在外面教导别人，而主的教导却是：(1)属内里生命的；(2)须是在主里面的人，才能领受。

「学了他的真理，」『真理』原文没有冠词，指主耶稣在地上所教导，所行和所显现的真理(包括在十字架上脱去旧人)，『真理』如今成了蕴藏在他里面的属灵实际，所以他说『我就是真理』(约十四6)；我们所学习的是活生生的真理，是活在耶稣里面的。

听主的道是『知』，领主的教是『信』，学主的真理是『活』。

〔话中之光〕

(一)我们倾听、领受和学习的对象及内容，不是教义，不是理论，乃是『他』。

(二)真理不只是神给我们看见，给我们摸着，更是指我们所看见、所摸着的神进到我们的里面，叫我们在生活中活出神的形像。

(三)听道必须和领受教训并学习真理相联，凡只听道，而不领受教训并学习真理的，无论听了多少的道理，仍然毫无益处。

【弗四22】「就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；」

〔文意批注〕

「行为上的旧人，」『旧人』指我们从老亚当而来的旧生命，这旧人是我们从前生活样式的源头，是在从前行为上表现出来的。

「因私欲的迷惑，渐渐变坏，」我们的旧生命因受撒但的迷惑，就产生了强烈的欲望，称为『私欲』，因而日趋败坏，越过越坏，直到无可救药。

〔话中之光〕

(一)信徒对于旧人，不是去改善他，而是像脱衣服那样的脱除他。这种弃绝，是要舍己背十字架才能成功的。

(二)信徒的旧人已经与基督同钉在十字架上(罗六6)，虽然这是一个已经成功的客观事实，但在主观的经历上，仍未能完全经历基督所成就的救恩，所以必须天天在生活上继续不断的脱去旧人。

【弗四23】「又要将你们的心志改换一新；」

〔文意批注〕

「心志，」原文是指我们重生时所得着的灵生命，扩展到的我们的心思，使我们的心思有了属灵的模样。

「改换一新，」神的灵在我们心思里感动并支配我们的心思，叫我们的心思得以更新。外邦人是活在心思的虚妄里，他们的思想完全是虚假的，我们得救的人是有神的灵住在我们的灵里，但有时还受心思的支配，所以神的灵必须进到我们的心思里，代替我们心思的虚妄，好使我们的心思能达到『灵的心思』(罗八6『体贴圣灵』的原文另译)那种成熟的地步，那时，我们心思所想的，就都是属灵的。

这里原文是『得以更新』(to be renewed)，是被动的，不是我们自己更新，乃是被基督的圣灵的更新；且是现在时态，表明这更新是延续性和不断发展的。

〔话中之光〕

(一)主的救恩，不只在消极方面对付我们旧的生命，并且在积极方面给我们新生命，使我们能除旧更新。

(二)圣灵的工作总是从中心到圆周的，人的灵是圣灵居住的所在，是全人的中心，而人的心思是特别与灵发生关系的部分，所以一个人的改换更新，乃是先从他的灵开始而达到心思(罗十二2)。

(三)我们要顺服圣灵，来完全更新自己的心思意念。在基督的心意里合一。行事为人有基督生命的流露。

【弗四24】「并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」

〔文意批注〕

「照着神的形像造的，」本句在原文并无『的形像』，意即这新人是照着神自己造的，有神的生命和性情。

「有真理的仁义和圣洁，」『真理』指在主耶稣里面的那真理。『仁义』是指对人的行为，人与人相处，以公义相待；义就是合于神的法则。『圣洁』是指对神的操守，有献身与敬虔的含意；圣就是与神的性情相合，而和一切在神之外的有分别。

主耶稣在地上时，对人是义的，对神是圣的，因为他对人、对神都是正确的，所以他就是真理。

〔话中之光〕

(一)神使我们重生的目的，是要从迷途中领回我们，以达成当初创造我们的用意。

(二)我们基督人是在基督里重生的新造的人(加六15，弗二15)，我们有了基督的生命，应脱去老亚当的旧人的生命和行为，恢复神所造的形像。活出基督一样的生命，也就是属神的生命。

(三)我们在生活上要表现神，不是根据人的仁义和圣洁，乃是根据真理的仁义和圣洁，也就是神性情的显露。

(四)我们无论对神或待人，都应存真挚的心，因为虚伪不能瞒骗真神。

【弗四25】「所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话；因为我们是互相为肢体。」

〔文意批注〕

『谎言』包括种种诈欺、骗瞒或狡猾还有毁谤的事，是旧人一个主要的特征。

凡出于撒但迷惑的，都是虚谎，都是假的，撒但第一个性格是撒谎、虚假，第二个性格是恨与凶杀，这里的意思并不是劝勉的意思，乃是说当你们脱去旧人时，你们已经把来自撒但迷惑的虚谎都脱去了。

「实话，」原文与本章二十一节、二十四节的真理相同，与虚谎相对，指简纯朴实、诚实无伪。

「与邻舍说实话，」意即我们既是新人，与弟兄姊妹说话时，不要说出于撒但虚谎的话。

〔话中之光〕

(一)信徒第一样要对付的是言语，因为言语是人格的表达，也是我们所藉以与别人接触的。

(二)谎言是属魔鬼的；信实是属神的。真理是不容纳谎言的。

(三)『诚实』是基督徒与世人分别最明显的一个记号，而基督徒在世人中间，最亏缺神的荣耀的罪，就是不诚实。

(四)信徒是互相为肢体的；没有一个身体上的肢体，是可以提供错误不实的讯息给其它的肢体的；若彼此传递错误不实的讯息，身体必陷于瘫痪。

【弗四26】「生气却不要犯罪；不可含怒到日落；」

〔文意批注〕

「生气却不可犯罪，」这里的语态是用祈使法，所以不是命令信徒生气，而是准许信徒生气；信徒对别人不义、不虔、不法的情形，有时会生气(林后十一2)。但要紧的是，生气不能有罪的动机(例如因怨恨而生气)，也不能陷自己于罪里；亦即生气若为反对罪、憎恶罪那是对的，若为发泄忿怒，叫自己舒服，就是犯罪。

「不可含怒到日落，」意即不可培养怒气：程度上不可越限，时间上不可太长，不要到日落还在生气，这是神所不称许的。

〔话中之光〕

(一)信徒虽然可以生气，但必须是『义愤』，而非个人意气、情感好恶的发泄，更不可使之变质成为对弟兄的攻击。

(二)反对不义和责备错误的『义愤』固然不错，但是一不小心，就会有骄傲和仇恨搀杂进来。

(三)信徒必须每日清除心中对人的一切不满，才不致积怨在心。

【弗四27】「也不可给魔鬼留地步。」

〔文意批注〕

魔鬼每一次要在神的儿女身上作工的时候，它总是先寻找一个可供它作工的地步；我们若不给它留地步，它就没有工可作，这便是我们的得胜。

这里的意思是如果你气不消止，一直动怒，就给魔鬼留下地步。

〔话中之光〕

(一)魔鬼引诱我们犯罪，常是先从最小的事上引诱起；当我们不留意时，它就得寸进尺，逐步引诱我们，终于把我们拖到不可收拾的地步。因此我们必须儆醒，在最小的事上，也不可给魔鬼留丝毫的地步。

(二)如果信徒容许魔鬼在我们的心思有少许的地位，它决不会就此止步，而必然得寸进尺地想占据我们整个的心思。

(三)生气的人容易含怒(26节)，怒气一进来，人就不容易自主，魔鬼也就有了机会。

【弗四28】「从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余，分给那缺少的人。」

〔文意批注〕

「偷窃的，」偷窃与生气动怒无关，但与给撒但留地步有关，偷窃是虚谎的一种，是出于撒但的。

「作正经事...分给那缺少的人，」偷的原因是懒和贪，不肯作工是懒，作工所得不肯与人分享是贪，所以要亲手作工就是不懒，要把剩下的分给别人就是不贪；基督徒的生活总要顾到别人，自己够了，就该把剩下的东西分给有缺乏的人。

〔话中之光〕

(一)基督徒最明显的『偷』是：偷神的荣耀、偷神的时间、偷神的恩赐、偷神该得的奉献。

(二)好逸恶劳是旧人的劣根性。在新人里要断绝不劳而获的观念，竭力养成勤劳作工的习惯。

(三)从前贪图别人财物的『手』，如今一转而成以自己的劳力维持生计的『手』，和分配余裕的『手』，这是神的『手』作工在我们身上的明证。

(四)「分给」是我们神儿女当有的人生，我们活着是为着分给人；没有人应当单顾自己的事，而忽略了别人；人人都应当设法帮助别人的需要。

【弗四29】「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。」

〔文意批注〕

「污秽的言语，」会败坏听见的人，叫他的思想中毒，心灵受到污染，故不可出口。

「说造就人的好话，」人所需要的是属灵的建立，是生命的建立；『好话』就是出乎神的话，因为只有神是善良的。

「叫听见的人得益处，」我们说出神善良的话，就是说真理，能叫听见的人得恩典，也就是得着神。

【弗四30】「不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」

〔文意批注〕

「不要叫神的圣灵担忧，」基督徒旁边有魔鬼，里面有圣灵，真实基督徒的生活，就是不给魔鬼留地步，不叫圣灵担忧，为要叫我们活出神的样子。

『不要叫圣灵担忧，』这话的实意，是叫我们在生活上顺服圣灵的管理和指导。就是不要有苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒(31节)，这些都是身体上的病，分裂身体，不叫圣徒在基督里合一，所以必须除掉。

「受他的印记，」神借着圣灵在我们身上烙下印记，表明我们是属于他的，是在他的权下受他支配、管理。圣灵作印记，是要把我们印得像神，这印是活的，一直在我们里面起作用，要我们外面活出神的样子。当我们外面照在耶稣身上的真理为模型去行时，我们里面的印记就起作用，这样里应外和，就叫我们能活出义和圣来。

「得赎的日子，」是指身体的得赎被提上升的日子，这是救赎的完成(罗八23)，须要等到基督再来时才完成，故『得赎的日子』就是指主再来的日子。

〔话中之光〕

(一)「担忧」是一种爱而不忍弃之的表现。圣灵降下如鸽子(太三16)，圣洁良善。不可因过犯和罪让圣灵担忧，更不可做违背神的事得罪圣灵。

(二)圣灵在信徒的心中作工，先是感动、责备、禁止、催促，后是担忧；信徒若仍置之不理，一意孤行，不悔改，其结果乃是惹神的忿怒和神的惩罚(赛六十三10)。

【弗四31】「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；」

〔文意批注〕

这一切恶意和坏情绪都是出于撒但，属魔鬼的，信徒不可容让它们存在心中，都要除掉。

〔话中之光〕

(一)按照原文，本节的命令是用被动语法；我们凭自己不能完全除去这一切，但是主耶稣基督能，我们的责任乃是与他合作，让他的十字架来作工在我们身上。

(二)不要以为我们已经得救了，就本节所述的一切恶意和坏情绪都与我们无关；只要是人，稍受激动，这些情形就要显于形色，因此必须注意对付，定睛在主的身上，让主来替我们除掉。

【弗四32】「并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

〔文意批注〕

「恩慈...怜悯...饶恕...」这些都是出于圣灵的，与前节那些出于撒但的相对。

「怜悯的心，」是对弱者和不幸者表同情。

「正如神...一样，」新人的生活就是像神的生活，我们该有道成肉身的生活，因我们一得救，是从天上生，然后圣灵把我们带到地上来，再把耶稣身上的真理活出来，也就是道再一次成为肉身，耶稣再一次显现而活出神的生活。

── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》