在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-3

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(6)-3

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(六)--以弗所书第三章经文解析

「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」(弗三3-6)

福音的奥秘，就是信徒在基督里，与基督合为一体。

信徒重生后，得到基督的圣灵的内住。基督徒要舍己，让基督的生命在我们里面掌权，让基督的生命从我们身上流露出来，在基督里合一。

这是福音的奥秘，也是整个福音真理的本质与核心：

因为我活着就是基督(腓一21)。我们的身子是基督的肢体(林前六15)。我们的身子是圣灵的殿，从神而来的圣灵，住在我们里头的；我们不再是自己的人(林前六19)。我们的灵与主联合，便是与主成为一灵(林前六16-17)。我们既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三18)。我们必要像他(约壹三2)。我们住在神里面，神也住在我们里面，我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵(约壹三24)。我们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在我们心里(林后十三5)。我们有宝贝--内住的基督在我们这些瓦器里(林后四7)。我们该自己照主所行的去行，从此我们知道我们是在主里面(约壹二5-6)。活着的不再是我，而是主耶稣基督在我里面活着(加二20)。基督是我们的生命(西三4)。人有了神的儿子--基督就有生命。没有基督就没有生命(约壹五12) 。我们是属基督的(林前三23)。我们在基督里面，基督也在我们里面(约十四20)。基督在我们里面，天父在基督里面，神要我们完完全全的合而为一(约十七23)。

在基督里合一，是神为新造的人(加六15，弗二15)--基督徒所定的旨意。很多信徒不知道“因信称义”重生后一定有基督内住在自己里面。甚至有人虽然感到一些喜乐或是良心比以前敏锐，也不知是因为什么。以致于生命改变缓慢，甚至一直停留在婴儿阶段；又有人只过度追求说方言和圣灵充满的肢体感觉，成为弊端。

基督的圣灵是每个基督徒都有的。但问题在于真正愿意完全交权，让基督的生命在自己的生命中做主掌权的很少。以致于又有人时时怀疑自己是否重生，怀疑自己是否有基督圣灵的内住，因为似乎没有什么特别的感觉。那其实是因为老我的信心常常软弱，不愿彻底舍己，完全交权。瓦器里的宝贝被厚厚包裹，不见亮光露出。别人看到的也只有瓦器。

真正属灵的，彻底得救的成了少数，而且还常常被称为“属灵伟人”。其实真正的圣灵充满就是有对基督的真信心，有愿意渴慕的心，完全舍己，别人从你的行事为人上处处看见基督的影子。

结出圣灵的果子，在基督里合一，就是神对人的旨意的奥秘。在基督里合一的人是新人类。

「求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」

我们在外面所彰显的，乃基于我们里面所是的；我们『里面的人』强或弱，决定我们的生活见证好或坏。 里面的人刚强起来，乃是要让圣灵在人里面掌权，在人身上作工，人就很自然地刚强起来。里面的人刚强，便有能力胜过试探，顺从圣灵，成为属灵人。基督徒处理生活中难处的方式，并非先采取什么行动，乃是先对付我们自己的属灵光景；基督徒对付难处的方法，是让基督掌权，借着圣灵，在我们心里建立起抵抗力。

「使基督因我们的信，住在我们心里，叫你们的爱心，有根有基，」

信就是摸着了里面属灵事实；我们的信，是基督在里面管理并支配我们的根据。里面的人刚强了(16节)，才会大有信心；也只有大有信心的人，主才能在他心里定居下来，并且作主掌权。

信心也能使我们相信『基督住在我们心里』，乃是一个事实，而不是一句口号；缺少信心的人永远无法相信这事实。

我们是神所建造的房屋(林前三9)；我们必须是在爱里，才能扎根立基，而这爱乃是基督住在我们心里的结果。

真正的爱是从主来的，只有让基督永久地安居在心里的人，才有可靠、且有深度的爱；若不是因为他，我们实在无法爱那些我们以为不可爱的人。

信心和爱心乃是我们经历基督的条件；认识基督是用信心，享受基督是用爱心。信心在爱心之先，但不是爱心的根基；基督才是我们爱心的根基。

在我们相信主时，他虽已进入我们的里面，但我们仍须天天不断地腾出心里的地位，让他充满里面的每一角落。获得能力的秘诀，是在我们的生活中，有基督「住」在我们里面，或说基督在管理着我们生活中的一切。

经文解析的修订是在圣灵的光照带领下。一切感谢、赞美、荣耀归给主！

【弗三1】「因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷(注：末句乃照对14节所加)；」

〔文意批注〕

「因此，」表示这一段所要讲的话，与前面两章所讲的真理有关。

「为你们外邦人，」表示他的被囚，是为传福音给外邦。

「作了基督耶稣被囚的，」表示他坐监是因基督的缘故；按表面看，保罗是在罗马的监牢里作囚犯，但他却以为自己是『基督耶稣的囚犯』(原文)，他甘愿为基督而失去自由。

保罗的意思是说，只要我们信徒看清他下监的真正含意，并用正确的态度来看待这件事，我们就会认识到基督徒生活的荣耀。

【弗三2】「谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，」。

〔文意批注〕

「那恩典的管家职分」(原文)，『恩典』就是神在基督里，使人享受他那测不透的丰富；所以『那恩典的管家职分』，就是忠心管理和经营基督丰富的人，使一般信徒也能蒙其惠，而享受基督作恩典。

全节表明保罗乃是神所托付的人，要与外邦信徒分享神的恩典。

【弗三3】「用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的；」

〔文意批注〕

「启示，」就是神把他原来隐藏着的事物，揭露开来让人知道。

「福音的奥秘，」『奥秘』指隐藏在神里面的旨意。原文并无『福音的』三个字，按前后文来看，这里的奥秘乃是指『基督的奥秘』(参4节)，就是外邦人在基督里合一，得以有分于一个身体(参6节)。

〔话中之光〕

(一)本节的话告诉我们：这奥秘已经「启示」出来了，是人们可以知道的。(参弗三6)

【弗三4】「你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘，」

〔文意批注〕

「基督的奥秘，」神的奥秘就是基督(西二2)，这奥秘就是信徒(弗三6)、万有(弗一9-10)在基督里合而为一；这奥秘在第六节有详尽的解释。简言之，就是外邦信徒和犹太信徒在基督里同得产业，信徒在基督里合一，同为基督奥秘的身体，同享神的应许。

【弗三5】「这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样；」

〔文意批注〕

「以前的世代，」是旧约时代。

「没有叫人知道，」这意思并不是说，神在旧约时代完全不曾向人提示过关于基督的奥秘(在旧约里面，有很多关于基督的预表和预言)。这里的意思是说，从前并没有像如今这样显明的程度，充分启示出来。

「如今，」是新约时代。

「启示他的圣使徒和先知，」『圣使徒』是指受神差遣的人；『先知』是指为神说话的人。神在新约中一切的真理，都已经启示给使徒和先知了；到了《启示录》完成之后，神的启示就完全了，再也没有人可以加添或删去什么(启廿二18~19)。

〔话中之光〕

(一)「使徒和先知」原文都是多数式，可见这奥秘并非只启示给保罗，其它的使徒和先知就毫无所知。

(二)若非从神得着「启示」，我们就无法认识神并知道神的奥秘，因此我们应当祷告，求神赐给我们那『智慧和启示的灵』(弗一17)。

(三)神将这奥秘启示给我们的用意，并不是要我们引为属灵的骄傲，乃是要我们这些知道的人，去传讲给别人，叫他们也能知道这奥秘，一同有份于其中，与神同工，直到神的旨意完全成就在我们身上。

【弗三6】「这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」

〔文意批注〕

「同为后嗣，」指在基督里，信徒都得了儿子的名分，有权利承受父的产业。

「同为一体，」指信徒在基督里，与基督合为一体。

「因为主说：『二人要成为一体。』但与主联合的，便是与主成为一灵。」(林前六16-17)

「岂不知你们的身子是基督的肢体吗？」(林前六15)

「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；」(林前六19)

「同蒙应许，」指神在基督里所应许给神的儿女的各种属灵福气。

〔话中之光〕

(一)信徒重生后，得到基督的圣灵的内住。基督徒要舍己，让基督的生命在我们里面掌权，让基督的生命从我们身上流露出来，在基督里合一。

(二)这是福音的奥秘，也是整个福音真理的本质与核心：

因为我活着就是基督(腓一21)。我们既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的(林后三18)。我们必要像他(约壹三2)。我们住在神里面，神也住在我们里面，我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵(约壹三24)。我们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在我们心里(林后十三5)。我们有宝贝--内住的基督在我们这些瓦器里(林后四7)。我们该自己照主所行的去行，从此我们知道我们是在主里面(约壹二5-6)。活着的不再是我，而是主耶稣基督在我里面活着(加二20)。基督是我们的生命(西三4)。人有了神的儿子--基督就有生命．没有基督就没有生命(约壹五12) 。我们是属基督的(林前三23)。我们在基督里面，基督也在我们里面(约十四20)。基督在我们里面，天父在基督里面，神要我们完完全全的合而为一(约十七23)。

(三)在基督里合一，是神为新造的人(加六15，弗二15)--基督徒所定的旨意。很多信徒不知道“因信称义”重生后一定有基督内住在自己里面。甚至有人虽然感到一些喜乐或是良心比以前敏锐，也不知是因为什么。以致于生命改变缓慢，甚至一直停留在婴儿阶段；又有人只过度追求说方言和圣灵充满的肢体感觉，成为弊端。

(四)基督的圣灵是每个基督徒都有的。但问题在于真正愿意完全交权，让基督的生命在自己的生命中做主掌权的很少。以致于又有人时时怀疑自己是否重生，怀疑自己是否有基督圣灵的内住，因为似乎没有什么特别的感觉。那其实是因为老我的信心常常软弱，不愿彻底舍己，完全交权。瓦器里的宝贝被厚厚包裹，不见亮光露出。别人看到的也只有瓦器。

(五)真正属灵的成了少数，而且还常常被称为“属灵伟人”。其实真正的圣灵充满就是有对基督的真信心，有愿意渴慕的心，完全舍己，别人从你的行事为人上处处看见基督的影子。

(六)结出圣灵的果子，在基督里合一，就是神对人的旨意的奥秘。在基督里合一的人是新人类。

【弗三7】「我作了这福音的执事，是照神的恩赐；这恩赐是照他运行的大能赐给我的。」

〔文意批注〕

「这福音的执事，」是为着别人的好处，特将这福音服事到人的里面去的人。

「神的恩赐，」原文是『神恩典的恩赐』，神自己给我们得着是恩典，神又把属灵的本能当作礼物白白给了我们，就是恩赐。

「运行的大能，」在神所赐给我们的生命里有复活大能的运行，是这个能力的运行产生了属灵的恩赐。

【弗三8】「我本来比众圣徒中最小的还小；然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；」

〔文意批注〕

「比众圣徒中最小的还小，」就是小得不能再小了，意即并非因他有什么资格，才使他蒙受神的殊恩。

「基督那测不透的丰富，」基督里面的丰富，是人所追测不尽的。

〔话中之光〕

(一)福音的中心信息在于主耶稣基督自己。

(二)福音甚至不是关乎基督的一些零零碎碎的道理，神荣耀的福音乃是这一位无限丰富的基督自己。

(三)人的知能赶不上神的启示；基督的丰富是测不透的，追踪不出的，人靠着自己根本不可能明白。

(四)基督的丰富是没有穷尽、永不枯竭的，无论我们怎样不断的取用，他的丰富仍和开始时一样的多。

【弗三9】「又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；」

〔文意批注〕

「使众人都明白，」使人得着光照，亦即得着启示。

「历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，」神在创世之前，有一个计划，要在宇宙中得着一班人，有他儿子的模样，作神的儿女，在基督里合一，以彰显基督；但这一个计划，一直隐藏在神的里面，是所有受造之物所不晓得的，所以是一个隐藏的奥秘。

「是如何安排的，」神在宇宙中有一个安排，一个经营，就是要把原先隐藏在他里面的奥秘作成功。

关于在基督里合一这个奥秘，在旧约时代并没有人很清楚地知道，如今借着使徒的传扬，叫众人得着光照，因而明白这历代隐藏的奥秘是怎样逐步施行的。

【弗三10】「为要藉着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧；」

〔文意批注〕

「天上执政的，掌权的，」是指天上各阶层和品级的天使，或许也包括撒但和它的使者；神对教会的安排，不只是为着显明给世人，也是为着显明给各类天使的(林前四9；十一10)。

「神百般的智慧，」神的智慧是多而又多，是万般的智慧；以弗所书第三章就是讲神对教会的计划显明他丰富的智慧。

〔话中之光〕

(一)教会是神的一个器皿，不但地上罪人，借着它的工作和传扬基督才能得救；连天上的使者，也必须借着它才能明白神百般的智慧。

(二)神是要「现在」就让人得知他在教会所用的百般智慧，因此，教会是现在就要在地上建造的，不是要等到将来才显出荣耀的。

(三)现在在地上的教会，可以说是在世上的神的家，因此我们不可等闲看待今天的教会。

(四)保罗所用「百般」的原文字义是『色彩丰富』；它的含意是神的智慧和恩典是无比丰富的。

【弗三11】「这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」

〔文意批注〕

「万世以前...所定的旨意，」是说神在创世之前所定的计划，或说神永远的计划。

「在我们主基督耶稣里，」是说这计划是在基督里定的，或说到了时候，这计划就在基督里工作或发生效力。

【弗三12】「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。」

〔文意批注〕

「因信耶稣...在他里面，」神所定的计划是那么的深奥、高大，但是在主耶稣里面，我们就得有分，这是何等的恩典。

「放胆无惧，」意即没有惧怕，免于一切恐惧，也不担心自己被拒绝；它意味着免于一切会拦阻祷告的恶念。总之，是指没有任何一种形式的拘束或疑惧。

「笃信不疑，」意思是我们因着已往的经历，而产生了一种的自信，满有把握的确信已经被神接纳。

「来到神面前，」意指我们已经获得特别的权利，深知他必定接纳我们，也确信他喜悦亲近我们，因而毫无拦阻的进到神面前。

〔话中之光〕

(一)真实的信靠，是根据于一件事，就是借着基督自己；他是我们信心的根据，也是我们信心的对象。

(二)我们虽然绝对有权利进到神面前，但我们不是凭着自己，乃是基督将我们带到神面前去的。若不借着我们的救主耶稣基督，我们就不可能祷告，也不可能到神面前。

(三)我们带着确据来到神面前的惟一方法，就是知道神的儿子已经在十字架上担当了我们的罪，为我们的过犯代受了刑罚。

(四)我们若要坦然无惧的来到神面前，千万不能依靠自己的感觉或情绪，因为它们绝对不可靠；惟一可靠的还是基督自己并他所成就的救恩。

(五)保罗坦然无惧的来到神面前，乃是为向他『屈膝』(14节)。这提醒我们，放胆并不等于厚颜，笃信并不等于轻率；我们绝对不是冒昧无礼、厚颜无耻的来到神面前。

(六)固然我们有权来到神面前，但这并不表示我们可以抬头挺胸地到全能的神面前；我们应该总是带着谦卑前去，意识到这是极大的特权。

【弗三13】「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的荣耀。」

〔文意批注〕

「所以，」指下面所要讲的，是前面一大段话的结论。

「不要因我为你们所受的患难丧胆，」保罗说我作囚犯，是因看见神奥秘的启示，所以不要丧胆。

「这原是你们的荣耀，」信徒为有分于神的旨意而受苦，乃是彰显神、荣耀神的事(彼前四14~16)。

〔话中之光〕

(一)基督的执事，定规有份于基督的「患难」，但这患难乃是「荣耀」，因为这是证明他已经与那钉十字架的基督实际的联结了。

(二)当一个神的仆人为主受苦时，倘若竟被信徒引为羞耻，这是使神的仆人感到最痛苦的事。

【弗三14】「因此，我在父面前屈膝，」

〔文意批注〕

「因此，」表示承接上文所论神有关教会的奥秘。

「我在父面前屈膝，」『父』有二意：(1)指他是我们的源头；(2)我们是神所生的。

使徒大概意识到他在本书信里所讲的，一般信徒不容易明白，所以用屈膝祷告。『屈膝』表示谦卑与诚恳。

【弗三15】「(天上地上的各家(或作全家)都是从他得名。)」

〔文意批注〕

「天上地上的各家，」无论神所创的，神所生的，都是他的家。

「都是从他得名，」『得名』就是命名的意思，所有受造之物，都是从造物主得名；所有被生的，都是从生者得名。『从他得名』亦含从他得福之意，因福分是包括在名分之内的。

【弗三16】「求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，」

〔文意批注〕

「丰盛的荣耀，」原文是『荣耀的丰富』，荣耀即神的彰显；神透过天上地上的各家，多姿多采的彰显他自己，故这荣耀是丰富的。

「按着他丰盛的荣耀，」意即神是根据他荣耀的丰富，而作工在我们身上。

「藉着他的灵，」他的灵即圣灵，这灵具有生命的能力；神是借着圣灵运行在信徒里面，使信徒得以有属灵的经历。

「心里的力量，」原文是『里面的人』，即信徒重生之后，在灵里活着的新生命。它是我们内在的部分以及属灵的部分；它包括了一个更新的人之心思、意念、灵，这个人乃是『在基督里』的。

「叫你们心里的力量刚强起来，」信徒属灵的新生命常因幼稚而软弱，须要长进壮大到刚强的地步。

〔话中之光〕

(一)我们在外面所彰显的，乃基于我们里面所是的；我们『里面的人』强或弱，决定我们的生活见证好或坏。

(二)里面的人刚强起来，乃是要让圣灵在人里面掌权，在人身上作工，人就很自然地刚强起来。

(三)里面的人刚强，便有能力胜过试探，顺从圣灵，成为属灵人。

(四)我们里面的人无论缺少什么，神按照他的本性，都能加给我们，而且是丰丰盛盛的加给我们。

(五)保罗祷告的特色：(1)绝对是属灵的：他所关心的是信徒的属灵光景，而非物质享受。(2)乃是具体的：他的祷告绝不是一个空泛的祷告，而是非常具体、有内容的祷告。

(六)基督徒处理生活中难处的方式，并非先采取什么行动，乃是先对付我们自己的属灵光景；基督徒对付难处的方法，是让基督掌权，借着圣灵，在我们心里建立起抵抗力。

【弗三17】「使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，」

〔文意批注〕

「因着你们的信，」信就是摸着了里面属灵事实；我们的信，是基督在里面管理并支配我们的根据。

「住在你们心里，」意即在心中作主、掌权。圣经中的『心』，通常是指一个人的中心；它不仅指感情部分，也包括心思、理性和意志；可以说它是灵魂的城堡。

「叫你们的爱心，有根有基，」『根』是说我们是神所栽种的植物，『基』是说我们是神所建造的房屋(林前三9)；我们必须是在爱里，才能扎根立基，而这爱乃是基督住在我们心里的结果。

〔话中之光〕

(一)里面的人刚强了(16节)，才会大有信心；也只有大有信心的人，主才能在他心里定居下来，并且作主掌权。

(二)信心和爱心乃是我们经历基督的条件；认识基督是用信心，享受基督是用爱心。

(三)信心在爱心之先，但不是爱心的根基；基督才是我们爱心的根基。

(四)信心也能使我们相信『基督住在我们心里』，乃是一个事实，而不是一句口号；缺少信心的人永远无法相信这事实。

(五)保罗不是为我们有没有爱心祷告，因为我们凡是神儿女的，多多少少都有爱心。

(六)我们的问题是爱心没有根基；没有根基的爱靠不住，常易刻变时翻。

(七)有根有基的爱，就是受得起考验的爱；爱心如不受考验，就不能知道是真是假，是理论口号，还是事实。我们的爱心曾受过考验吗？

(八)「根」与「基」都是有深度的东西，而且是主要的东西；在教会的见证上，我们不可只有肤浅的爱。

(九)真正的爱是从主来的，只有让基督永久地安居在心里的人，才有可靠、且有深度的爱；若不是因为他，我们实在无法爱那些我们认为不可爱的人。

(十)在我们相信主时，他虽已进入我们的里面，但我们仍须天天不断地腾出心里的地位，让他充满里面的每一角落。

(十一)获得能力的秘诀，是在我们的生活中，有基督「住」在我们里面，或说基督在管理着我们生活中的一切。

【弗三18】「能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，」

〔文意批注〕

「和众圣徒一同明白基督的爱，」原文并无『基督的爱』四个字，乃是根据上下文而添加进去的；主的爱和他的自己实在广阔无量，单凭我们个人的经历，所能领略的十分有限，故须和众圣徒一同才能明白。

「明白，」是说心性上的一种了解，含有『用心地抓住』一件事，或者『在心理上坚固地把握』一件事的意思。

「是何等长阔高深，」这四个度量，照原文次序是阔、长、深、高，有如下的几个解法：(1)指基督的爱，其容量最宽『阔』，阔达天下万族(太五45)；其时间最久『长』，长及永恒(耶卅一3)；其程度最『深』厚，深过人类的苦痛与罪孽(罗八35)；其性质最『高』超，高过诸天(诗一百○三11)。(2)指基督自己是无限量的；信徒对主的认识和经历，由点而线，先有直线式的宽『阔』；接着不断长进，形成水平面式二度空间的阔且『长』；再下去便是『深』入的了解，转成立体式的三度空间；最后是向上加『高』，而有属天超越的无限度量。(3)指神救人的计划，『阔』如我们所在的世界，而无东西南北之界限；『长』如人类生命之流，从亚当以后起，以至尚未出生的人；『深』如地狱之门，即使最凶恶的罪人，也能从那里拯救出来；『高』如至高的天，使蒙恩者得与基督一同坐在天上。

【弗三19】「并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。」

〔文意批注〕

「知道这爱是过于人所能测度的，」我们的知识仅只一点点，而基督的爱是超越知识的，是过于人的思想所能领悟及想象的，但当我们实际的经历基督时，就能认识这个爱。

「神一切所充满的，」代表神的能量、力量和属性的总和。

〔话中之光〕

(一)惟有当我们深深看见自己爱心的贫穷，因而生出一种真正的谦卑，才能使神一切所充满的充满了我们。

(二)信徒应该过一个充满神一切所充满的生活，可惜今天不少信徒身上常显不出神充满的丰盛。

【弗三20】「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；」

〔话中之光〕

(一)基督徒行事为人的秘诀就是「运行在我们里面的大力」(西一29)；神在我们里面运行的是一种活的动力，我们若依循着它，便会在我们身上产生无比果效。

(二)神并不是让我们坐着连一根指头都不动，只等候他的大能大力为我们完成一切；而是要我们照着他在心中的运行，凭着他的大力来成就的。

(三)我们必须先有所想、有所求，然后才会『超过』我们所求所想的赐给我们。若我们根本无所求、无所想，神无法为我们成就什么。

(四)我们在主面前，不光要有所求所想，而所求的不是环境的亨通，所想的不是世界的福乐，乃是属灵的成就和工作的推动，这样，神就照着在我们里面运行的能力，要为我们成就一切，并且超过我们所求所想的。

(五)一个灵性散漫，对属灵的事闲懒不追求的人，绝不能支取神在本节的应许。

【弗三21】「但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。」

〔文意批注〕

「在教会中，并在基督耶稣里，」显示教会与基督耶稣合一的关系。

「得着荣耀，」神『在教会中』得着荣耀，是指神在众圣徒身上彰显出来了，人看见了教会，就看见了神，所以把荣耀归给他；而神『在基督里』得着荣耀，是说不只有教会，因基督是教会的头，也是万有的元首，神在基督耶稣里，借着万有彰显他的荣耀(罗一20)。

「直到世世代代，永永远远，阿们，」是说神所得的荣耀，就时间说，不光是在教会时代，且是永永远远；就空间说，也不限于教会，且包括万有；所以在时间里、在空间里都是无限量的，把荣耀归给他。

── 摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》