在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(4)

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(4)

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(四)--哥林多后书部分经文解析

圣灵的印记，使信徒可以成为神的形像。基督徒既有如此高贵的身分，就当自洁，不可羞辱自己。

神的工人所走的路，最要紧的是彰显基督，到处叫人遇见基督，信徒身上所流露出来的基督的生命，到处为主作见证，散发福音的香气。基督乃是我们一切得胜的原因和根据。

所有的基督徒都该是『基督的信』，心版上写着有关基督的种种特性，叫别人从他们身上认识那在他们里面的基督。要把自己交给主，让他完成他的工，盖上他的章，使我们无论在那里，都不愧为基督的书信。我们是纸，圣灵是笔，写出来的是基督，不是圣灵一次的写，乃是时时的写，把这纸写满了，也就是圣灵充满了我们，使我们身上满了圣灵的工作，如此，我们身上也就满了基督。神所用的人定然是让圣灵自由指挥的人；圣灵若不能在那一个人身上自由运行，那一个人就不能作神手中合用的器皿。

我们既有主的灵住在里面，我们有他就有自由，这自由就是灵里的自由。我们最大的捆绑就是自己；我们愈注意自己就愈受捆绑。忘掉自己，心归向主，就得以经历那灵所给我们的自由。主的灵乃住在我们的灵里，我们一回到我们的灵里，我们立刻就能从一切捆绑里得着了释放。

我们乃是一面镜子，镜子的功用就是反照。我们的心若转向主，注意主，别人就在我们身上看见主；我们的心若向着自己，别人就在我们身上看见我们的『己』。基督徒最终的盼望，就是『变成主的形状，荣上加荣』。所以我们应当常常敞开心灵中的脸去亲近主，让主的荣光常常照亮我们，我们就能藉主的灵越过越变得像主了。

我们有宝贝放在瓦器里。我们是瓦器，而放在我们里面的宝贝就是主耶稣。瓦器是卑贱的，脆弱的；宝贝却是贵重的，永存的。所以我们基督徒的价值，完全在于里面的基督。我们的思想、情感和意志常把基督这宝贝重重的包围住，叫人难以看见宝贝，却只看见瓦器。我们必须忘掉瓦器，只注意宝贝。玉瓶须要被打破，里面的香膏才能倒出来；我们这瓦器若不被破碎，里面的宝贝就不能显露。人的东西若不被拒绝、破碎，神的东西就没有法子彰显在人的身上。人必须先经历十字架的治死，舍己背十字架，才能彰显出基督的生命的荣耀。

基督复活生命的增加，乃是借着我们天然生命的减少而成功，这是不变的属灵定律。死的工作有多深，复活生命的表现就有多大；主的工人越多经历耶稣的死，就得着越多的灵生命。若要让基督的生命显大，患难与痛苦是必须的，十字架是不可或缺的。最能帮助信徒和最能建造教会的，并不是属灵的恩赐或那些具有属灵恩赐者的话语，乃是一些被十字架对付过，从里面认识十字架而天天背负的人所流露出的生命。主的工人应当天天不断保持灵里的更新，不可让我们外面的人贪享安逸、躲避十字架的功课。在我们里面的宝贝，乃是复活的基督；我们之所以进入死而不致被消灭，反能供应生命，全是因着这宝贝。

基督徒活在肉身里难免叹息劳苦，但活在灵里就有喜乐、生命与平安。

我们是在基督里，我们就是新造的人。我们要脱去在亚当里旧人所有的天性、生命、行为；我们要在基督里，让基督的一切从我们身上流出来。

基督徒活在地上，乃是过一种争战的生活，争战的目的乃是要叫众人都能顺服基督；因此，为着能赢得这个争战，我们自己的生活便必须是顺服基督的生活。对付我们的老亚当──旧人与己的最好办法就是背十字架，否认己。

许多人自信是属基督的，却缺少基督的心思、观念、作法和模样，口里称基督为主，心里却不听从基督的话，这等人应当再想想，趁早醒悟，以免被主惩治。

基督徒活在世界上乃要像一个童女，贞洁自守，不可贪爱基督之外任何的人和事物，要保守那向基督所存纯一清洁的心。在新约圣经里，基督常被描绘为新郎，信徒(林前六15)和教会(弗五23~32)则为新妇(参太九15；约三29；罗七4；启十九7~9；廿一2)。注意，以往解经将新妇一律认为是指教会是不完全的。信徒与主的灵合一，也象夫妻的联合关系一样(林前六15)。每一个信徒，应当和神有亲密的交通，以致在感情上和神联结为一。

圣灵光照带领摘编修订，一切感谢赞美归给主！

哥林多后书第一章22节

【林后一22】「他又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据(原文是质)。」

〔文意批注〕

「并赐圣灵在我们心里作凭据，」『凭据』原文是『质』，意指『首先的部分』，这表示信徒有了圣灵住在里面。

〔话中之光〕

(一)圣灵的印记，基督徒既有如此高贵的身分，就当自洁，不可羞辱自己。

(二)圣灵作质也是一个预尝，我们信徒不必等到将来被提升天，今日在地上就可以尝到主恩的滋味和神的丰盛。

(三)我们所信的，并非渺茫无定的事，因为神已经将他的圣灵放在『我们心里作凭据』。

哥林多后书第二章14节

【林后二14】「感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。」

〔文意批注〕

「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，」意指基督就是我们得胜大军的元帅(参书五14)；『我们』指信徒们乃是属灵的战士；『在基督里夸胜』因我们是靠着爱我们的主，在一切的事上得胜有余(罗八37)。

「并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气，」意指信徒身上所流露出来的基督的生命，到处为主作见证，散发福音的香气。『认识』指由启示而得的一种知识；信徒将他们对基督认识表明在世人中间，乃是一种独特的香气。

〔话中之光〕

(一)神的带领，并非叫我们在自己里得胜，乃是叫我们『在基督里夸胜』，因为基督乃是我们一切得胜的原因和根据。

(二)『基督馨香之气』(15节)乃是因『认识基督而有的』，并且这个认识，不是道理上的认识，乃是从经历基督而有的认识。

(三)真正认识基督的人，有基督的生命从他们身上流露出来，从他们身上发放出基督的馨香，不仅不受空间(『在各处』)的限制，甚至超越过时间，使我们后人也能嗅闻得到。

(四)神的工人所走的路，最要紧的是彰显基督，到处叫人遇见基督，并且多方面供应基督。

(五)当我们肯放下自己的定规、主张和权柄，就要叫别人在我们身上看见神的权柄(『神帅领』)，并认识基督的丰盛。

哥林多后书第三章3，6，17-18节

【林后三3】「你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的；不是写在石版上，乃是写在心版上。」

〔文意批注〕

「你们明显是基督的信，」『基督的信』意思有二：(1)基督才是这封信的原作者，是他自己书写的；(2)这封信的内容和本质乃是基督，这封信就是在表明基督。

「借着我们修成的，」『我们』指保罗和他的同工们，他们乃是基督的器皿和工具，是基督使用他们来书写这封信的；『修成的』原文与『执事』同一个字根，故可译作服事成的，哥林多信徒们乃是借着主仆人们的服事，而成为一封基督的信。

「不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的，」『墨』是指外面的和字句的；『永生神的灵』原文为活神的灵，也就是圣灵，是指里面的和属灵的。圣灵一面感动他的仆人将基督向人发表并述说出来，另一面也感动听福音的人敞开心灵将基督接受进来。

「不是写在石版上，乃是写在心版上，」『写在石版上』乃是旧约的代表(出卅一18；卅二15~16)，而『写在心版上』则是新约的代表(耶卅一33；来八10)。

〔话中之光〕

(一)所有的基督徒都该是『基督的信』，心版上写着有关基督的种种特性，叫别人从他们身上认识那在他们里面的基督。

(二)毕业生是母校的广告，儿女是父母的招牌；基督徒是基督对世界社会的荐信。书信本身不会开口说话，书信是给别人看的；照样，人要在信徒身上看出基督来。

(三)圣灵住在我们心灵里，把我们写成『基督的信』，叫人看见了我们就能明白基督的心意，这是何等奇妙！我们肯让圣灵在里面自由的写吗？我们能向人表达基督的心意吗？

(四)我们的生命正像一封信，一封未曾写完的书信，要让基督在我们身上写完他的话。我们要忍耐让圣灵在心版上刻画他的言语；雕刻时固然疼痛，但别人却要从这些伤痕线纹上，读出生命的信息来。所以，要把自己交给主，让他完成他的工，盖上他的章，使我们无论在那里，都不愧为基督的书信。

(五)神要在他所拣选的器皿上彰显出他的作为来。人认识基督，或认识基督程度的多少，乃全在认识我们；因我们是基督的信，是神彰显他本身的媒介，是人认识基督必须凭借的器皿。

(六)我们既然是神、人中间的媒介，我们就需要神的灵先在我们身上工作。我们是纸，圣灵是笔，写出来的是基督，我们在没有彰显基督之先，是一张空白的纸，因此在我们的身上需要圣灵动工，不是人在上面写，乃是圣灵在上面写；不是圣灵一次的写，乃是时时的写，把这纸写满了，也就是圣灵充满了我们，使我们身上满了圣灵的工作，如此，我们身上也就满了基督。

(七)圣灵的工作也借着主的工人；主的工人需要自己先被基督所充满，然后才能把他们里面的基督供应给别人，将基督写在别人的心版上，使他们成为基督的活信。

(八)新约正常的执事，总是将他们所经历的基督，写到他们所服事的人心里，使别人也能经历这一位基督。

(九)神所用的人定然是让圣灵自由指挥的人；圣灵若不能在那一个人身上自由运行，那一个人就不能作神手中合用的器皿。

(十)主工人对一般信徒的服事，不可只在外表和字句上给予道理知识的教导，而应仰望神的灵的同工，将基督和他生命的成分更多写在信徒的心灵里，使他们的灵命能长大，并显出基督的模样。

(十一)我们的心包括良心、心思、情感和意志，是活神的灵作工的主要工场；因为神若要改变一个人，必须先改变他的心。

【林后三6】「他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意(或译：圣灵)是叫人活。」

〔文意批注〕

『新约的执事』指按新约的原则来事奉主的工人。

「不是凭着字句，乃是凭着精意，」『字句』指外面条文的规定，即律法的成文条例；『精意』按原文宜译作『灵』，指圣灵，即活神的灵(参3节)。圣灵带着神的能力，进到信徒的里面，使信徒能够承担新约的执事。

「因为那字句是叫人死，」『字句』代表旧约，因旧约充满必须绝对遵守的条文，而人无法完全遵行，故字句将人引至死亡的终局(罗七9~11)。换句话说，旧约律法的字句只向人有所要求，却不能供应人生命(加三21)，结果就是叫人死。

「精意是叫人活，」『精意』按原文是灵，灵代表新约，惟有灵可使人重生(参约三4~6)，故能叫人得永生的结局。

〔话中之光〕

(一)新约的事奉不可一味拘守外面条文的规定，而应跟随圣灵的带领；死守字句叫人陷于死板，跟随圣灵叫人活泼有生气。

(二)读经不仅要读出字句表面的意思，更应读出字句里面所含的精意，也就是读出神借着经文所要启示给我们的心意。

(三)虽然圣经里有许多的真理、命令、劝诲和教训，是出乎神的，是圣洁，也是属灵的，能支配人的行为，影响人的道德，但它们如果离了圣灵的能力，就变成不过是叫人死的『字句』罢了。

(四)主耶稣说：『叫人活着的乃是灵』(约六63)。除了圣灵以外，没有别的能叫人活。就是神的生命，也是在圣灵里的。就是我们物质的世界，当初也是因着圣灵的『覆育』而有的(创一2原文)。就是主耶稣降生，道成肉身，也是靠着圣灵的。凡有生命的，叫人活的，都是在乎圣灵。换句话说，一切的工作、行为、祷告、追求真理，如果不是圣灵在我们里面运行的结果，不是靠着圣灵的能力而产生的，就都是死的。

(五)如今基督成了叫人活的灵(林前十五45)，也就是赐人生命的灵，又叫作『生命之灵』(罗八2原文)；信徒越随从圣灵，就越得着生命与平安(罗八6)。

【林后三17】「主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由。」

〔文意批注〕

「主就是那灵，」『那灵』就是我们藉以从事新约职事的活神的灵(参3节)，也就是使我们能承担新约执事的圣灵(参6节)。主耶稣基督道成肉身，经过受死与复活，如今化身作了保惠师，就是真理的圣灵，来与我们同在，住在我们的里面(参约十四16~20)，所以说主就是那灵(参罗八9~10)。

「主的灵在哪里，那里就得以自由，」『自由』的反面是作奴隶被捆绑并辖制，本来人被罪捆绑与辖制，在罪之下作奴隶，但信主的人因着主的灵住在里面，就被释放而得以自由(加五1)。

〔话中之光〕

(一)我们既有主的灵住在里面，就不需要靠那外面的字句作为我们行事为人的准则，乃要事事顺从主灵的感动和引导；字句捆绑人，但灵给人自由。

(二)主的灵就是主自己，我们有他就有自由，这自由就是灵里的自由。

(三)我们最大的捆绑就是自己；我们愈注意自己就愈受捆绑。忘掉自己，心归向主，就得以经历那灵所给我们的自由。主的灵乃住在我们的灵里，我们一回到我们的灵里，我们立刻就能从一切捆绑里得着了释放。

【林后三18】「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」

〔文意批注〕

「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，」『我们众人』指新约的信徒，也就是心归向主的人(参16节)；我们的心既归向主，就不再有帕子蒙蔽，当然也就得以敞着脸看见主的荣光。

「好像从镜子里返照，」『镜子』指我们这心眼不再有帕子遮蔽的新约信徒；『返照』原文无此字，已经在上一句译成『看见』，在这里加上『返照』以使其意义显得完全；有的译本把本句译成『好像镜子观看并返照』，用以表达两方面的意思：『观看』是指我们自己看见主的荣光，『返照』则是指别人从我们身上看见主的荣光。

「就变成主的形状，」『主的形状』指主的生命所表显于外的形像，能叫人藉以明白主生命的特性与本质。

「荣上加荣，」指所发荣耀的光辉越过越加强，从一个程度到另一个程度，荣光逐渐改变而加深。

「如同从主的灵变成的，」指上述的变化乃是出自主的灵作工使然。主的灵带着他生命的素质和大能，在我们这向他敞开的人身上作工，渐渐的除去我们身上不该有的成分，同时渐渐的将他生命的成分增加在我们身上，使我们有了新陈代谢的变化，越过越变成他的形像。

〔话中之光〕

(一)我们乃是一面镜子，镜子的功用就是反照。我们的心若转向主，注意主，别人就在我们身上看见主；我们的心若向着自己，别人就在我们身上看见我们的『己』。

(二)基督徒最终的盼望，就是『变成主的形状，荣上加荣』。所以我们应当常常敞开心灵中的脸去亲近主，让主的荣光常常照亮我们，我们就能藉主的灵越过越变得像主了。

(三)『变成主的形状，荣上加荣』的路，乃在于『敞着脸，得以看见主的荣光』。我们更多看见主，就更多被主荣光所照射，也就能更多显出主的荣形。

(四)基督徒属灵生命的长进和变化，都在于主的灵作工在我们的里面；我们越多让主的灵自由运行在我们里面，我们的长进和变化就越能加快。

哥林多后书第四章7，10-11，16节

【林后四7】「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们。」

〔文意批注〕

「我们有这宝贝放在瓦器里，」『我们』指所有的信徒；『这宝贝』指内住的基督；『瓦器』指我们人，人是神用地上的尘土造成的(创二7)，就着我们人原来的本质来讲，不过如同瓦器那样的卑贱、脆弱(参罗九21；提后二20)。这里借用来作为一种比喻的讲法，说明基督住在信徒的心灵里面，如同瓦器里的宝贝。

「要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们，」『这莫大的能力』意指超绝不凡的能力；内住的基督，具有超绝不凡的能力，是信徒应付难处的力量。『是出于神，不是出于我们』指不是出自我们肉身的生命，乃是出自神的作为。

〔话中之光〕

(一)我们是瓦器，而放在我们里面的宝贝就是主耶稣。瓦器是卑贱的，脆弱的；宝贝却是贵重的，永存的。所以我们基督徒的价值，完全在于里面的基督。

(二)神将宝贝放在瓦器里面，目的不是要显出我们瓦器的尊贵，乃是要显出这宝贝能力的奇妙；所以我们应该作一个能够彰显基督的『瓦器』，而不是显示自己的器皿。

(三)我们的思想、情感和意志常把基督这宝贝重重的包围住，叫人难以看见宝贝，却只看见瓦器。

(四)自大的人容易夸耀自己如何出类拔萃，超人一等；自卑的人容易自暴自弃，叹息自己不过是泥土。二者注意的同是瓦器，不是宝贝。我们必须忘掉瓦器。只注意宝贝。

(五)瓦器里的宝贝──内住的基督──要从我们的身上显明他莫大的能力，因此我们不要作一个埋藏宝贝的瓦器，而该作一个懂得让宝贝显出功用的瓦器(参太廿五14~30)。

(六)这宝贝具有莫大的能力，随时等着我们来取用，作我们生命和生活工作的力量之源，应付我们里面和外面一切的需要。

(七)我们不必去修理、改善瓦器，好让宝贝显明出来。一切出于人的做作、装假，反而掩盖了里面的宝贝。

(八)玉瓶须要被打破，里面的香膏才能倒出来(参可十四3)；我们这瓦器若不被破碎，里面的宝贝就不能显露。若要彰显基督复活的大能，必须先经历十字架的治死。

(九)人的东西若不被拒绝、破碎，神的东西就没有法子彰显在人的身上。人若不愿舍己背十字架，神从来不勉强人。人若只凭自己在那里作，神也就不动手。

【林后四10】「身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。」

〔文意批注〕

「身上常带着耶稣的死，」『耶稣的死』指主耶稣所经历十字架上受死的光景；『身上带着耶稣的死』是指我们信徒背十字架跟从主(太十六24)，为主在自己身上有十字架治死的光景。

我们为着主的缘故所遭受的一切苦难，也可以视如在我们身上带着耶稣的死，也正如下一节所说：『我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地』(参11节)。

「使耶稣的生也显明在我们身上，」『耶稣的生』指他复活的生命；这复活的生命原是藏在我们的里面，得不着彰显，必须借着死而复活的原则，才能显明在我们身上(参罗六4~5)。

〔问题改正〕

有些人误解了『耶稣的死』，而把基督徒所遭受的一切病痛、灾害、损失和难处都包括在内。但基督徒的苦难有两种：一种是因自己的疏忽、错误、罪过和天然因素所引起的苦难，此类的苦难与一般世人的苦难并无差异，不能算作十字架的苦难；另一种是为着主耶稣(太五11)、为着基督的身体(西一24)、为着神的国(启一9)所遭受的苦难，此类苦难才能视为在肉身上带着『耶稣的死』。

〔话中之光〕

(一)主耶稣自己是那粒落在地里死了的麦子，结果却结出我们这许多的子粒来(参约十二24)；藉死得生的道路，主耶稣如何，我们信徒也当如何，因为不死就不能生(林前十五36)。

(二)死的工作有多深，复活生命的表现就有多大；主的工人越多经历耶稣的死，就越多显明耶稣的生。

(三)主耶稣所喝的杯，我们也要喝；主耶稣所受的洗，我们也要受(可十38)；神在基督徒身上所定的旨意，乃是我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。

(四)我们的身上惟有带着耶稣的印记，才能显出新造的模样(加六15，17)；我们外面的人带着耶稣的死，里面的人才能被更新(参16节)。

(五)他必增加，我必减少(约三30原文)；基督复活生命的增加，乃是借着我们天然生命的减少而成功，这是不变的属灵定律。为此，若有人要跟从主，就当舍己，背起他的十字架来跟从主(太十六24)；借着十字架来治死他的魂生命，才能更多得着灵生命(太十六25)。

(六)若要让基督的生命显大，患难与痛苦是必须的，十字架是不可或缺的；所有生命职事的根基，乃是执事自己先有十字架钉死的经历。今天在教会中普遍缺乏生命的职事，乃是由于传道人太缺少十字架的经历；每当神把十字架量给他们，他们常是设法逃避。

(七)最能帮助信徒和最能建造教会的，并不是属灵的恩赐或那些具有属灵恩赐者的话语，乃是一些被十字架对付过，从里面认识十字架而天天背负的人所流露出的生命。

(八)神所要得着的一些器皿，乃是他借着圣灵将他的话语透过十字架的工作，组织到他们的最深处，直至成为他们的生命；然后他们就成为生命的职事，这生命是因死在他们里头不断作工而涌流出来的。

【林后四11】「因为我们这活着的人是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来。」

〔文意批注〕

「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，」『我们这活着的人』指一切仍生存在世的信徒；『被交于死地』指所面临的困境不是自找的，乃是被动的──包括撒但的激动、人的逼害、神的容许与安排－－但其真正原因却是『为耶稣』。请注意这里的『常』字，表明这种苦难并不罕见，乃是经常发生的。

「使耶稣的生在我们这必死的身上显明出来，」『耶稣的生』请参阅10节批注；『这必死的身』指会朽坏的肉身(参林前十五42，50，53)，乃强调我们的肉身必会死。

〔话中之光〕

(一)『常』字很有意思，这说出十字架的经历不是一生只有一次，而是『常』带着耶稣的死(参10节)，『常』为耶稣被交于死地。不过，这个『常』不是自己找的，乃是『被交于』的；只要我们肯奉献来服事主，神就安排环境来训练我们。

(二)在我们里面的宝贝(7节)，乃是复活的基督；我们之所以进入死而不致被消灭，反能供应生命，全是因着这宝贝。

(三)主工人的道路，乃是藉死亡供应生命，经过死亡而显明生命(10节)。

(四)复活生命的原则，就是经过死，而依然生存。死的捆绑在这样的人身上没有权力，因为在他里面有了一个比死更有能力的东西，就是经过死依然活着，不为死所摸着的。

(五)一切出乎天然的，是不能经过死而依然存活的；一切属神的，是经过了死反而活着的。

【林后四16】「所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。」

〔文意批注〕

「所以，我们不丧胆，」『不丧胆』指对于尽职时所遭遇的难处(参1节)。

「外体虽然毁坏，」『外体』原文为外面的人，包括肉身和属魂的生命；『毁坏』指身体和精神的消耗与损坏。

「内心却一天新似一天，」『内心』原文为里面的人，包括重生的灵和更新变化过的魂生命；『一天新似一天』指日渐更新变化成主的形像，且荣上加荣(参三18)。

〔话中之光〕

(一)尽管环境中有碾磨和重压，这些只能毁坏我们外面的人，反而会加速增添神的成分，使里面的人刚强、更新、变化。所以我们无论遭遇什么打击，总不丧胆。

(二)主的工人应当天天不断保持灵里的更新，如果停留在陈旧的光景中，恐怕是由于我们外面的人贪享安逸、躲避十字架的功课。

哥林多后书第五章4-5，17节

【林后五4】「我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。」

〔文意批注〕

「好叫这必死的被生命吞灭了，」『这必死的』指我们必死的肉身(参四11；罗八11；林前十五53)；『被生命吞灭』意指必死的变成不死的(参林前十五53~54；赛廿五8)，我们的身体乃藉此改变形状。世人以死亡和坟墓为极大的吞噬者(参诗六十九15；箴一12)，但对于我们基督徒而言，死亡并不可怕。

〔话中之光〕

(一)信徒活着常受肉身的束缚、限制，死了就能解开这束缚与限制，所以死对我们而言，不但不可怕，反而是好得无比的。

(二)人有了最好的，就会甘愿放下不好的，甚至是次好的。基督徒有无比永远的荣耀在前面存留，就不会在心思上接受苦楚与死亡的压迫；不留恋属地的事物，就没有留下心思受压迫的机会。基督徒活在肉身里难免叹息劳苦，但活在灵里就有喜乐、生命与平安(参罗八6)。

【林后五5】「为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据(原文是质)。」

〔文意批注〕

「为此，培植我们的就是神，」指神正在我们信徒身上作工，使我们适合于前述被生命吞灭(参4节)的目的。

「他又赐给我们圣灵作凭据，」指神赐圣灵住在我们的里面，使我们能在日常生活中经历基督复活生命的能力，藉此让我们预尝『生命吞灭死亡』的属灵事实，以致对我们将来的复活满有把握(参一22；弗一14)。

〔话中之光〕

(一)当我们重生的时候，是神将基督的生命放在我们里面，使我们得着了一个从未有的生命。这重生的生命绝对是出于神的，此后这生命的长大成熟也是神培植的。人最大的责任是与神合作，是不拦阻神工作。

(二)我们蒙恩以后，神就在我们身上一直作培植的工作：或是吸引我们亲近他，或是开导我们明白圣经，或是借着教会保养顾惜我们，好使我们长大、成熟，达成他的心意。

(三)为着基督在我们身上能得着丰满的彰显，一面父神在各方面来『培植』我们，一面也赐圣灵在我们里面作为『凭据』，叫我们预享其中的实际。所以无论父神的栽培，或是圣灵的内住，其一切的意义，都在于达到基督的丰满。

(四)惟独圣灵所重生的人，死了才有身体的改变和得赎。所以基督徒的培灵工作很重要。

【林后五17】「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」

〔文意批注〕

「若有人在基督里，」『在基督里』指相信接受基督，与他在神的生命中联合，享受他生命的供应，并以他为生活的范畴。

「他就是新造的人，」『新造的人』与旧造的肉体相对；这里的含意是说，既然属基督的人(信徒)都是新的创造，我们就不可以再凭旧造的肉体来认识他们。

「旧事已过，都变成新的了，」『旧事』指从前在旧造(肉体)里的生活、习性、爱好、行事、历史。

〔话中之光〕

(一)基督徒只有光明的将来，没有过去的重担。

(二)我们信主以后，神就把我们摆在基督里，而成为一个新造的人。已往一切旧的事故、旧的兴趣、旧的企图、旧的关系等等，一概成为过去；从今以后，我们过另一种新生活，走另一条新的道路。

(三)许多人喜欢活在过去的历史里，无论它们是好的或是坏的，一直不能忘怀；但我们在基督里，若要好好的奔走前程，便须忘记背后，努力面前的(腓三13)，不单是从前那些罪恶、失败、不好的事，连从前种种的成就、得胜，也应置诸脑后，而不该念念不忘。

(四)不忘记自己已往的成就，就会自高、自满；反之，不忘记自己的失败和软弱，就会灰心、沮丧，而不能前进。

(五)不论我们过去的好或坏，都会在我们身上产生消极的作用，拦阻我们向前，因此必须摆脱过去的一切，方能迈步向前。

(六)主在十字架上已经涂抹了一切对我们不利的字据，把它们撤去废掉了(参西二14)，所以我们不该再回头把它们重拾回来，特别是那些过去所受的伤害和阴影，过去所犯不能弥补的过错，都已经因我们的归信主而一笔勾消了。

(七)我是在基督里，我就是一个新造的人。我们要脱去在亚当里，旧人所有的天性、生命、行为；我们要在基督里，让基督的一切从我们身上流出来。

(八)离开基督，神就不在我们身上作任何新生命的工作；神工作的第一步，也是首要的一步，乃是把我们放在基督里。

(九)新造的人应该有新的眼光，过新的生活，作新的事奉。

哥林多后书第十章5，7节

【林后十5】「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」

〔文意批注〕

「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，」撒但深知拦阻人认识神最有效的办法，便是将各种似是而非的理论(计谋)并各样叫人自高自大的事(自高之事)灌输到人的心思里面，构筑一道道坚固的营垒(参4节)。

「又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督，」『夺回』表示撒但藉假使徒正将哥林多信徒的心思(心意)领往不认识神、不顺服基督的情况中去。

〔话中之光〕

(一)知识叫人自高自大(林前八1)；人间的传统与哲理，以及许多先入为主的观念，常成为人认识神最大的障碍。思想的折服，乃是人认识神的第一关。

(二)在『心思』中的『讲理』，和在肉体中的骄傲『与关乎神的认识敌对的那些高深之事』(原文)，就是撒但在人里面『坚固的营垒』(4节)，是抵挡人『顺服基督』的，是基督的对头。

(三)『各样的计谋』就是指在我们的心里有许多不同的理由，一个理由讲通了，又有另一个理由阻挡在前面，叫我们觉得有碍于接受神。那些理由的外表看似很重要，其实都是不成理由的理由，我们一旦看破了撒但的诡计，一切的理由都要烟消云散。撒但作工在人的思想里，常给人一个错误的意念和想象，人若不拒绝，就会变作他自己的思想。在基督徒的生活里，有许多罪恶和错误，都是这样起头的。

(四)许多基督徒知道我们不应当有污秽的思想、偷爱世界的思想，但却不知道太多的思想也是拦阻人顺服基督的，又不知道如何管制自己的思想，以致心思里常有好多纷乱、流荡的思想。多读经祷告，单单定睛在耶稣基督身上，多顺服基督，我们应以基督的心为心。(腓二5)

(五)『各样拦阻人认识神的那些自高之事』，就是指我们的傲慢与偏见，什么都自以为是，什么都看不在自己的眼里，什么都不能叫我心服。这种心态的背后，乃是我们的老亚当──旧人与己；所以对付它们的最好办法就是背十字架、否认己(参太十六24)。

(六)人的心思乃是神与魔鬼争夺的场所，谁占有的地位多，谁就得胜。在人的心思里，本来就有撒但坚固的营垒(参4节)，就是背叛神的思想。我们可以说，一个人蒙神的拯救有多少，就是看他的心思被夺回有多少。

(七)撒但的诡计，就在使人离弃基督，悖逆基督；我们为主争战，就是要『将人所有的心意夺回，使他都顺服基督』。然而我们这些战士，自己是否已经先归向并顺从了基督呢？

(八)属灵争战的积极目的，是要将人的『心思』(原文)夺回，使他『顺服基督』；如果我们不知所为着的乃是基督，漫无目的，结果不过是斗拳打空气，并无任何属灵的价值。

(九)基督徒活在地上，乃是过一种争战的生活，争战的目的乃是要叫众人都能顺服基督；因此，为着能赢得这个争战，我们自己的生活便必须是顺服基督的生活。

(十)保罗所反对的是哥林多人那些拦阻神的思想，而不是哥林多人本身；我们在教会中，也绝对不可以弟兄姊妹为仇敌。

【林后十7】「你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。」

〔文意批注〕

「倘若有人自信是属基督的，他要再想想，」『倘若有人』可以当作一般人讲，也可以指保罗心目中的对手，就是那欺骗哥林多信徒的假使徒；从上下文看(参2，10~11节)，应是指后者。

『属基督的』表明：(1)他顺服基督(参5节)，听从基督的命令；(2)他具有基督的品格美德(参1节)；(3)他守住身分，以传基督福音为他的事工(参14节)。

『要再想想』意指任何自信是属基督的人，应当从上面这三点来省察自己，看看是否符合『属基督的』资格。

「他如何属基督，我们也是如何属基督的，」保罗的意思是说，最低限度他跟他的反对者是同等的──同属基督。如果真是这样的话，那就好办了，因为属基督的必须接纳属基督的，如同基督接纳他们一样(参罗十五7)。而事实是，那班人不仅不接纳保罗，甚且攻击他；那班人也缺乏属基督的人所应有的表现。

〔话中之光〕

(一)人若只会『看眼前』、只会从外表来判断事物的话，往往会得到错误的结论；因此，我们总要『再想想』，在主的光中慎思明辨，才不至于有错差。

(二)许多人常根据外貌来看人，其实重要的是一个人属不属基督，他的外表并不重要。

(三)许多人自信是属基督的，却缺少基督的心思、观念、作法和模样，口里称基督为主，心里却不听从基督的话，这等人应当再想想，趁早醒悟，以免被主惩治。

(四)人的天性喜爱『唯我独尊』，当一个人在那里强调『我是属基督的』时，往往意味着别人不是属于基督，具有排他的倾向，剥夺别人作基督徒的资格。同样的原则，当一个教会团体在那里宣称他们才是『属基督的』时，他们正在不知不觉的把别的基督徒当作外人。

哥林多后书第十一章2-3节

【林后十一2】「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」

〔文意批注〕

「我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨，」『愤恨』在原文是指因爱而不能容忍对方不正常光景的嫉妒，故可称作『妒爱』；『神那样的愤恨』按原文是『神的妒爱』。保罗所无法忍受的不是他被哥林多信徒舍弃，而是他们中间有些人受了假师傅的迷惑，以致丢弃了对基督该有的纯洁信心，令他为神起了一种又爱又妒的感觉。

「因为我曾把你们许配一个丈夫，」『许配』原是指一位父亲同意将自己女儿婚配给人，因此保罗在此是以属灵父亲的身分对待哥林多信徒们(参六13；林前四15)。哥林多信徒本来不认识基督，乃是由于保罗到他们中间传福音，使他们和基督建立了亲密的关系。

「要把你们如同贞洁的童女，献给基督，」『贞洁的』指存心与行为都纯洁，不被别的人事物所玷污；『童女』指信徒在主再来之前的身分，除主之外别无爱慕；『献给基督』在新约圣经里，基督常被描绘为新郎，信徒(林前六15)和教会(弗五23~32)则为新妇(参太九15；约三29；罗七4；启十九7~9；廿一2)。注意，以往解经将新妇一律认为是指教会是不完全的。信徒与主的灵合一，也象夫妻的联合关系一样(林前六15)。

〔话中之光〕

(一)每一个信徒，应当和神有亲密的交通，以致在感情上和神联结为一，能够让神借着他们去发表他的感觉。

(二)传道人自己在信徒心目中的地位和得失算不得什么，要紧的是引导信徒与基督发生直接的关系，使他们爱慕基督。

(三)基督徒活在世界上乃要像一个童女，贞洁自守，不可贪爱基督之外任何的人和事物。

【林后十一3】「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」

〔文意批注〕

「失去那向基督所存纯一清洁的心，」『纯一清洁』指单纯、专一、纯洁、诚实；心思受到败坏的结果，就会在基督之外有所爱慕，也就失去了向着他所该有的纯一和清洁的心。

「就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样，」『蛇』指那古蛇，就是魔鬼撒但(启十二9)；魔鬼用诡诈的话迷惑始祖夏娃，使她的心受到败坏，一面怀疑神的心意，失去对神所该有纯一的心，一面对知识善恶树的果子发生好感，失去对神所该有清洁的心。

〔话中之光〕

(一)蒙恩的人乃是许配给基督的，最重要的，就是向他有一颗『纯一清洁的心』，像童女那样的『贞洁』(2节)。假如我们受了撒但的『诱惑』，在基督之外贪恋世界，就要惹起神的『愤恨』(2节)，那我们就有祸了！

(二)神乃是忌邪的神(出廿5)，他所最忌恨(2节『愤恨』的原意)的，就是人失去了『那向基督所存纯一清洁的心』。无论什么，只要能夺去我们向基督的绝对『贞洁』(2节)，使我们的心偏离基督的，神就认为这是『邪』，他就最为忌恨。

(三)无论何时，我们的心在基督之外『或偏于邪』，我们已经走上了夏娃堕落的道路。哦，请勿忘记，那古蛇头一次为人设的陷阱，就是叫人不专一注意那生命树的基督阿！

哥林多后书第十二章18节

【林后十二18】「我们行事，不同是一个心灵(或译：圣灵)吗？不同是一个脚踪吗？」

〔文意批注〕

『同一个心灵或译：圣灵)』指同有一个基督的圣灵。

〔话中之光〕

(一)神的工人都应顺服同一个圣灵--基督的圣灵来做工，同灵才能同心，同心才能同行，同行才能同踪。

(二) 同工之间，没有个人的主张，也没有个人的雄心大志，只有主的心意，只是顺着主的引领来定规道路与方向，这样，才能有美好的配搭和真正的果效。

──摘编自黄迦勒《基督徒文摘解经系列》