在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(12)-2

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里--经文解析(12)-2

在基督里合一：我们有宝贝放在瓦器里(十二) -- 提摩太后书第二章部分经文解析

「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的，不将世物缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。劳力的农夫，理当先得粮食。我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣的救恩和永远的荣耀。」(

提后二1-10)

神的工人要作基督的精兵。在本章1-10节中，用了几个比喻来描述基督徒应是何等人：忠心的教师、甘受苦难的精兵、专一的军人、守规矩的运动员、勤劳的农夫、受苦忍耐的犯人等，我们神的工人都应当作基督的精兵。1-10节列举了基督精兵一些应备的属灵品德：

刚强（2:1）、忠心（2:2）、受苦（2:3）、专一（2:4）、守规矩（2:5）、要勤劳（2:6）、要有聪明（2:7）、记念耶稣基督的福音（2:8）、舍己（2:9）、忍耐（2:10）等。

(1)「刚强」：

我们刚强起来的秘诀和能力的源头，是靠着主耶稣基督。我们只要跟他接通，就有力量，在他的恩典上就能得着能力刚强起来。

(2) 忠心的教师：

神的工人不但自己要忠心遵守真道，也要能这样去教导人遵守；不但教导别人遵守，也要交托那忠心能教导别人的人，让他们把这真道也传出去，让更多忠心的人一同来遵守。这样看来，「忠心」的意思，不但要自己谨遵主道，不是只求自己被主使用，乃求神的家有更多合神使用，为神重用的器皿兴起。一个忠心被主使用的仆人，不是单单信靠自己一个人被主用，他也相信，许多别的人也同样会被主使用。这样，他才会把他的工作、恩赐、权限、所见的真理亮光，交托别人；这样，他的工作也才不会受到他那有限自己的限制。

(3) 同受苦难的基督耶稣的精兵。

「同受苦难」：

A、救我们的元帅基督，忍受了十字架的苦难，为要救赎引领我们进入荣耀中：

「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。」(来二10)

「仰望为我们信心创始成终的耶稣〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。 」(来十二2)

「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。」(彼前一11)

B、我们基督徒为福音同受苦难，当忍耐，信心坚固：

「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」(提后一8)

「为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的〔或作他所交托我的〕，直到那日。 」(提后一12)

「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。」 (提后二9)

「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」(提后四5)

「你们要用坚固的信心抵挡他(仇敌魔鬼)，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」(彼前五9)

C、我们暂受苦难，但有基督的平安在我们里面，给我们安慰和力量。因耶稣基督已胜了世界，我们受苦是暂时的，为要成就极重无比、永远的荣耀：

「我(耶稣基督)将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约十六33)

「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」(林后一5)

「我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」(林后一7)

「 那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」 (彼前五10)

「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」(林后四17)

「作基督的精兵」基督是我们基督徒的元帅(来二10)；我们信徒一同作工、一同当兵(腓二25；门一2；提后二4)，应当作基督的精兵，打美好的仗。跟从主，必须要天天背起自己的十字架跟主走。如果你信主耶稣的时候，没有这种心里准备，现在最好仔细地查考圣经上的教导，重新装备自己再上路！

「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路九23)

受苦的心志是我们作基督精兵的兵器：

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)

当兵就要整个人投入，无条件的顺服；我们都知道当兵的苦，作基督的精兵就不可能享清福，甚至还有可能牺牲生命。「作基督的精兵」是耶稣基督向我们信他的人提出的要求。

(4) 专一的士兵：

作耶稣基督的精兵要专心，不被那些属世界的物质，属今生暂时的事务缠累。我们虽然也吃、也穿、也需要用钱，但我们绝不专心在这些事上。我们当晓得，这些只不过是暂时的，我们在世上是客旅、是寄居的，只要过得去就够了。要作耶稣基督的精兵，必须不将世务缠身，专心作传道的工夫。当兵就要整个人投入，无条件的顺服。我们作耶稣基督的精兵，也应该专心求主的喜悦，不是求自己的满足；要求主的利益，不求自己的前途。

(5)守规矩的运动员：

信耶稣和事奉主，一定要按神所立的规则来做，才能获得公义的冠冕。基督精兵得胜的条件，是要按规矩。我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗，各种悖逆神的力量来『比武』。我们不能用属血气的手段、属肉体的拳头，我们只能倚靠圣灵的能力，照着真理来行事。信徒对罪恶的争战，不是用看得见的拳头、人的方法或手段，乃是倚靠那位看不见的神的帮助。

(6) 勤劳的农夫：

事奉主要像个农夫，因为农夫是勤劳的，也是有耐心，能忍耐的，而且随时随地都要准备做工。这是做上帝仆人的一个必备的特性。基督的精兵，要象农夫一样勤劳。多读圣经必定多得属灵粮食；努力多作救人的工作，也必多得属灵的种子，我们都当作劳力的农夫，多撒善种。「勤劳」是我们可以「先」得粮食的一个秘诀。

(7) 从主里得聪明：

「凡事主必给你聪明。」

A、智慧，知识和聪明都属乎神；

B、神所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着；

C、神让基督成为我们的智慧，赐给我们智慧、聪明。

(8) 记念耶稣基督从死里复活的福音：

基督的精兵，应该常常记念，我们所传的福音是死而复活的基督，是按照神的应许所赐下来的，这是我们得胜的秘诀。

(9) 舍己，作受苦难的犯人：

甘愿为福音舍己，是基督精兵所需要的。我们争战的对象，既然是魔鬼、罪恶、肉体的情欲，如果不能舍己，一定不能打胜仗。

为作基督徒受苦，不是可奇怪，可觉得羞辱的；而是可欢喜的，有福的，因为跟从主的十字架的路是要把我们带到主的荣耀里去。

基督的精兵应该紧紧地跟随主的脚步，甘心背起自己的十字架来跟随主。通过十字架到荣耀，这是主耶稣和使徒所走过的道路。我们不能想有另外一条路，到荣耀而不经过十字架，享受得胜的赏赐，而不必为福音打仗，并为主的真道受苦的。

我们甘愿为耶稣交于死地，耶稣的生就在我们身上显明出来，这就是基督精兵得胜的秘诀。我们必须清楚认识到，我们的得胜不是凭血气、不是凭手段、也不是凭理由，乃是因为我们甘愿为主舍弃，这样圣灵就有机会在人心中作工，有机会显出神的作为和能力。我们一切的争战都是出于神，不是出于自己。一个肉身肢体被捆绑的基督徒，像犯人一样，在世人眼前被看为羞耻，神的旨意在他身上有完全的自由，致使福音因他的缘故，更加兴旺、更加广传，神的道得以更加不被捆绑。

(10) 忍耐：

神的工人为了传福音，让人得着完备的基督耶稣的救恩和永恒的生命，要学会忍耐，并且是在凡事上都忍耐。忍耐是圣灵的果子之一，我们要学习基督的忍耐。我们要有爱神爱人的心，要认识到为神作工的永恒的伟大意义。

「 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活； 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。 」(提后二11-13)

如果我们已经与基督同死，那么我们必定与他同活。既然有这样的盼望，就不怕为福音受苦难，甚至身体被杀也不用怕了。我们身体的死亡不过是暂时的，因我们已经有一个荣耀复活的盼望。耶稣基督的死而复活既然是事实，「我们必定和他一同复活」当然也是事实。这是我们确实可靠的盼望，为着已经有这样的盼望，我们当不再把为福音受苦当作羞耻，这是基督精兵应该持定的盼望。

一个不能任劳任怨，容易灰心，埋怨的人，也不能被主使用，不能与主同掌王权。神允许我们遇到百般的试炼，就是要操练我们的生命，叫我们稳固老练，可以和他同掌王权。忍耐是作王的条件，如果我们和他一同忍耐，就必和他一同作王。

为主的名受逼迫的人是有福的；若不认主，主也必不认他：

神是信实的。神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是永恒不改变的。

主的信实是出于他的本性，并不像我们出于一种责任、约束；乃因他的性格就是信实的、不能背信的。他不能背乎他的公义、慈爱、圣洁，不能背乎他自己一切所定规的。但我们不可以把「他不能背乎自己」这话的意思，片面意会成，他会用恩慈对待我们这方面，就不算完全了解这句话的意义；因为「他不能背乎自己」，也包括不能姑息我们的罪恶、过失、悖逆或是应受管教的情形。他的话是可信的，不只是包括他的宽容、忍耐，也包括他的责备、管教和审判。

「然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。” 在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」 (提后二19-22)

神

「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」(约壹三7)

「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」(约壹五17)

「凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的，也是如此。」(约壹三10)

已经立好的根基就是耶稣基督。主知道谁是他的人，谁是撒但的人。「凡称呼主名的人，总要离开不义」，口头顺服主无用，顺服功课主要是十字架的舍己和对付罪。这才是真顺服神。主曾教训：「凡称呼我(耶稣基督)主阿主阿的人，不能都进天国，」(参太七21)。既然口里称主的名，提说他的名来行事，自认为是属主名下的，就应该离开不义；如果口里承认自己是主名下的人，但所行不义，就不是义人，不是属神的人。凡不义的事都是罪，既然称呼主的名，就不应该再留在罪中，这是属他的人印记之一。

谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。信徒当

自洁，脱离一切污秽邪情，脱离不义，脱离老我，舍己，倒空自己，让主耶稣基督圣洁的生命充满，成为圣洁，在基督里合一，才能在神的家中，作个合乎主用、贵重的器皿。靠着主行善行义，作一个显示出神的荣耀的生命的器皿。

不要受私欲的引诱，要和

经文解析是在圣灵的光照带领下。一切感谢赞美荣耀归给主！

清心祷告主的人(就是不体贴肉体、不顺从私欲而活的人；是爱主属灵的人)在一起追求属灵品德的长进。这里提出神的工人应有的几样属灵品德是──公义、信德、仁爱、和平。

提摩太后书第二章

【提后二1】「我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」

〔文意批注〕

「刚强」(

「我感谢那给我力量(

「我靠着那加给我力量的(

「你们要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强(

从这些经文里，我们看到刚强起来的秘诀和能力的源头，是靠着主耶稣基督。我们只要跟他接通，就有力量，在他的恩典上就能得着能力刚强起来。

「要在基督耶稣的恩典上刚强起来」，这「要」字表示一种拣选，你能否刚强在乎你有否刚强的心志。许多时候我们不能刚强，不是没有刚强的能力，乃是在心志上已经衰退了，在心志上不想刚强。

「在基督耶稣的恩典上刚强起来」，我们不能单单凭自己的心志要刚强就可以刚强，有了心志，还要在基督里支取他的恩典。信徒要刚强起来，就是要常在主的恩典里面。

「恩典」本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我们得救，并且还能叫我们作刚强的人。

「恩典上」，直译为「恩典中」，在主的恩典中刚强，是不靠肉体刚强。当我们真正认识肉体不可靠的时候，就会真心倚靠主的恩典，这样才会在主的恩典中刚强起来。如果我们在生活各方面，知道我们肉体的软弱，就能在凡事上都倚靠神的恩典，这样才是一个真正的主的工人。真正的神的工人，乃是传主的恩典，传主恩典的，应该对主的恩典有经历，需要不断认识主的恩典，这样才会倚靠他的恩典长进，并把主的恩典分给别人。

「刚强起来」，这是对付仇敌最好的方法。在这看不见的属灵仇敌面前，任何软弱的表示，绝不会得到撒但的怜悯，更不会因此得到平安，只会叫你失败得更可怜可耻；所以，在撒但面前，我们只能够刚强，这是唯一的办法。彼得前书中说到，撒但好象吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人，所谓「可吞吃的人」，就是在它面前软弱的、没有骨头的、不能在耶稣基督的恩典上刚强的。

【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」

〔话中之光〕

(一)神的工人不但自己要忠心遵守真道，也要能这样去教导人遵守；不但教导别人遵守，也要交托那忠心能教导别人的人，让他们把这真道也传出去，让更多忠心的人一同来遵守。这样看来，「忠心」的意思，不但要自己谨遵主道，还要为教会后代的需要设想，常以培育真理见证的「接班人」为念，不是只求自己被主使用，乃求神的家有更多合神使用，为神重用的器皿兴起。

(二)注意，「要交托那忠心能教导别人的人」，不是交托那些跟自己特别要好、有深厚感情、或是为自己培植更大的势力，而把教会重要的位置交托给这样的人；乃是把主的真道交托给那些忠心能教导别人的人。当我们提拔教会后起的人时，首先不是在他的学问、才干、和自己的关系上，来培植他；乃是在主的道理上培植他，使他在主的道理上，在教会中能带领别人，然后他就会渐渐成为教会的长者，可以领导教会。

(三)一个忠心被主使用的仆人，不是单单信靠自己一个人被主用，他也相信，许多别的人也同样会被主使用。这样，他才会把他的工作、恩赐、权限、所见的真理亮光，交托别人；这样，他的工作也才不会受到他那有限自己的限制。我们如果不能使别的信徒成为可以信托的人，这不算是成功的传道人。

【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」

〔文意批注〕

「同受苦难」：

A。救我们的元帅基督，忍受了十字架的苦难，为要救赎引领我们进入荣耀中：

「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。」(来二10)

「仰望为我们信心创始成终的耶稣〔或作仰望那将真道创始成终的耶稣〕。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。 」(来十二2)

「论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着甚么时候，并怎样的时候。」(彼前一11)

B。我们基督徒为福音同受苦难，当忍耐，信心坚固：

「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」(提后一8)

「为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的〔或作他所交托我的〕，直到那日。 」(提后一12)

「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑。」 (提后二9)

「你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。」(提后四5)

「你们要用坚固的信心抵挡他(仇敌魔鬼)，因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。」(彼前五9)

C。我们暂受苦难，但有基督的平安在我们里面，给我们安慰和力量。因耶稣基督已胜了世界，我们受苦是暂时的，为要成就极重无比、永远的荣耀：

「我(耶稣基督)将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。」(约十六33)

「我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。」(林后一5)

「我们为你们所存的盼望是确定的，因为知道你们既是同受苦楚，也必同得安慰。」(林后一7)

「 那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」 (彼前五10)

「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。」(林后四17)

「作基督的精兵」基督是我们基督徒的元帅(来二10)；我们信徒一同作工、一同当兵(腓二25；门一2；提后二4)，应当作基督的精兵，打美好的仗(提前一18；提后四7)。

〔话中之光〕

(一)跟从主，必须要天天背起自己的十字架跟主走。如果你信主耶稣的时候，没有这种心里准备，现在最好仔细地查考圣经上的教导，重新装备自己再上路！

「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」(路九23)

受苦的心志是我们作基督精兵的兵器：

「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」(彼前四1)

(二)当兵就要整个人投入，无条件的顺服；我们都知道当兵的苦，作基督的精兵就不可能享清福，甚至还有可能牺牲生命。你信耶稣的时候，有这种当兵的心态吗？基督徒要成为天国的军兵，一旦重生得救，就是加入了基督的阵营。

许多基督徒不但不是基督耶稣的精兵，简直是基督的逃兵，原因是，怕为基督受苦。士兵是要将国家利益为大前提，一切是为着胜利。基督徒既然是耶稣基督的兵，也应当如此。「作基督的精兵」是耶稣基督向我们信他的人提出的要求。基督的精兵应该注意培养具备下列的条件：

Ａ、要有强健的体格

当兵的人要有健壮的体格，否则就经不起苦，没法子受苦。基督的精兵也应该有健壮的灵性，节制自律不放纵，有受苦的心志，经得起打击，受得起人的讥笑，能为基督受患难。

Ｂ、要有很好的训练

所谓「精兵」，就是很会打仗的兵，基督徒也应当受良好的属灵训练，深深明白主的真道，深知魔鬼的诡计、人心中的诡诈，以及怎样作个得人的渔夫，知道如何运用真理，把人的心意夺回；晓得运用祷告的兵器，压制属灵的敌人魔鬼，知道如何与别的弟兄同心同工，晓得如何在教会中堵塞破口，不让魔鬼有地步，受到人的攻击误会能忍耐，对于好生事的人晓得如何劝戒，对软弱的人晓得如何扶持勉励，这些都是良好的训练。

Ｃ、要有良好的装备

精兵就是有最好装备的军队，基督徒也需要有很好的属灵装备，要穿戴神所赐的全副军装(弗六11-18)：真理的腰带、公义的护心镜、平安的福音鞋、信德的藤牌、救恩的头盔、圣灵的宝剑、多方的祷告。我们应该经常配备好这些属灵的武装，并且练习运用，晓得如何运用这些装备防止敌人、攻击敌人，这样才是基督的精兵。

Ｄ、要有良好的作战精神

所有精兵都是很肯打仗的，不但有好的体格、好的训练、好的装备、而且有打仗的意志、很好的士气、为国忠心、不屈不挠、奋不顾身、绝对顺服、把他的生命完全献给了国家。照样，耶稣基督的精兵，也应该这样向基督效忠，不看环境、不看人、不因物质的得失而跌倒、不怕被人误会、不怕为弟兄受人的攻击、为真理站立、为真道打美好的仗，这才是耶稣基督的精兵。我们既然是主的仆人，就是主的精兵，应该竭尽全力地为我们的主效力，不怕苦，不自夸，不怕死，勇敢、刚强地为真理争战。

神的工人要作基督的精兵。在本章1-10节中，用了几个比喻来描述基督徒应是何等人：忠心的教师、甘受苦难的精兵、专一的军人、守规矩的运动员、勤劳的农夫、受苦忍耐的犯人等，我们神的工人都应当作基督的精兵。1-10节列举了基督精兵一些应备的属灵品德：

刚强（2:1）、忠心（2:2）、受苦（2:3）、专一（2:4）、守规矩（2:5）、要勤劳（2:6）、要有聪明（2:7）、记念耶稣（2:8）、舍己（2:9）、忍耐（2:10）等。

【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」

〔文意批注〕

「世务」原文是指贸易、银钱等事业；

「缠身」是织在一起的意思。

「不将世务缠身」没有俗事的牵挂。这里的「世务」不外指着，今生的衣、食、住、及各种养生需要，这一类的事。作精兵的，并不是不需要穿、不需要吃、不需要养生的财物，乃是他不应当被这些事「缠身」，不应该只专心经营这一类的事。

〔话中之光〕

(一)作耶稣基督的精兵要专心，不被那些属世界的物质，属今生暂时的事务缠累。我们虽然也吃、也穿、也需要用钱，但我们绝不专心在这些事上，一心筹算怎么吃、怎么穿。我们当晓得，这些只不过是暂时的，我们在世上是客旅、是寄居的，只要过得去就够了。「然而敬虔加上知足的心便是大利了。」(提前六6) 「只要有衣有食，就当知足。 」(提前六8) 「那在饮食上专心的，从来没有得着益处。 」(来十三9) 世上人的穿衣服是要炫耀自己，引人注意，基督的精兵穿衣服是为朴素，为整洁；世上人的吃、住，为享福也为体面，但我们基督精兵的吃、住，及一切需要却与世人有别，不让这些事缠累。

(二)要作耶稣基督的精兵，必须不将世务缠身，专心作传道的工夫。当兵就要整个人投入，无条件的顺服。

(三)「好叫那招他当兵的人喜悦」，专心当兵才能叫那招他当兵的喜悦，专求国家的利益，不辜负国家的盼望，才能作个成功的士兵，保护国家的利益。同样地，我们作耶稣基督的精兵，也应该专心求主的喜悦，不是求自己的满足；要求主的利益，不求自己的前途。

【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」

〔话中之光〕

(一)在运动场上，参赛的运动员一定要按比赛规则比高低，不然的话，就要被取消资格，不能获得冠冕。同样的，信耶稣和事奉主，也一定要按神所立的规则来做，才能获得公义的冠冕(提后四8)。信耶稣和事奉主不是按自己的教会或宗派所定的规矩来做，不然的话，就算在人的眼里是如何的成功，在上帝的眼里却是犯规，要被取消资格。

(二)参加比武的人，必须严格地遵守规矩；基督精兵得胜的条件，也是要按规矩。我们的规矩就是，凡事照真理而行，与罪恶的权势争战，与世界各种坏风俗，各种悖逆神的力量来『比武』。我们不能用属血气的手段、属肉体的拳头，我们只能倚靠圣灵的能力，照着真理来行事。信徒对罪恶的争战，不是用看得见的拳头、人的方法或手段，乃是倚靠那位看不见的神的帮助。

(三)比武的人，不但要按规矩才能得冠冕，也必定用尽他的力量、取胜的技能，以和对方搏斗。所有在场上比武的，只有一个目的，就是要胜利。在服事主的工作上，我们也必须尽一切身心才智，毫无保留为他而作，用尽我们全副力量，与主同工，为主打美好的仗，争取胜利。

【提后二6】「劳力的农夫理当先得粮食。」

〔文意批注〕

「劳力的农夫」，文理圣经译作「勤劳的农夫」。劳力的农夫爱惜光阴、抓住机会、按时栽种，比别人先得粮食是合理的。

「劳力」是「先得粮」的理，「懒惰」是「贫穷」的理。

〔话中之光〕

(一)事奉主要像个农夫，因为农夫是勤劳的，也是有耐心，能忍耐的(雅五7)，而且随时随地都要准备做工。这是做上帝仆人的一个必备的特性。基督的精兵，要象农夫一样勤劳。多读圣经必定多得属灵粮食；努力多作救人的工作，也必多得属灵的种子，我们都当作劳力的农夫，多撒善种。「勤劳」是我们可以「先」得粮食的一个秘诀。

(二)主的仆人是配得靠福音养生，工人得工价是应当的(提前五17 -1 8)。

【提后二7】「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」

〔话中之光〕

(一)常思想圣经的话就可得智慧聪明。圣经能使人因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。 圣经都是神所默示的〔或作凡神所默示的圣经〕，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的， 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事(提后三16-17)。 基督徒如果留心思想的话，从神的话语中，不但可得属灵的粮食喂养灵命；同时也可得着属灵的智慧，使你认识自己，认识人，认识魔鬼的诡计，这样就晓得如何得胜。

(二)「凡事主必给你聪明。」

A、智慧，知识和聪明都属乎神：

「敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明！」(箴九10)

「因为耶和华赐人智慧，知识和聪明都由他口而出。」(箴二6)

「但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明。」(伯三十二8)

B、神所积蓄的一切智慧知识，都在基督里面藏着：

「使他们真知神的奥秘，就是基督；所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。」(西二2-3)

「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。」(西二9)

C、神让基督成为我们的智慧，赐给我们智慧、聪明。

「我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。」(约壹五20)

「但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。」(林前一30)

「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他。」(雅一5)

「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他；」(弗一17)

「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，」

「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有伶悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」(雅三17)

【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，他从死里复活，正合乎我所传的福音。」

〔文意批注〕

「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔」就是记念神应许的信实。因为「大卫的后裔」，表示耶稣基督是神所应许的那位后裔。神曾应许大卫(撒下七12-16; 王上九5)，要坚立他的国直到永远。耶稣的降生，证明神的应许是可靠的。

「论到他儿子 - 我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗一3-4) 耶稣基督是一个完人，也是神的儿子。

「他从死里复活」，这话原文是在「大卫的后裔」前面，耶稣从死里复活，这是福音的基础。耶稣为我们死了，担当了我们的罪；复活了，为我们胜过死亡。主耶稣复活成为初熟的果子，我们这些信他的人也同样要复活。他的复活，证明他的确是将要来的那位荣耀的王，是坐在宝座上直到永永远远的那一位万王之王。我们应当忠心乐意地为他传扬福音。

「正合乎我们所传的福音」。「正合乎」，表示以上的引证，是将旧约神应许大卫的话，和新约耶稣基督复活这个事实拿来对照，证明这两件事情是相合的（徒二23-36;十三29-35）。我们应该大胆地传福音，不怕为这福音受苦。基督的精兵，应该常常记念，我们所传的福音是死而复活的基督，是按照神的应许所赐下来的，这是我们得胜的秘诀。

【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而神的道却不被捆绑。」

〔话中之光〕

(一)甘愿为福音舍己，是基督精兵所需要的。我们争战的对象，既然是魔鬼、罪恶、肉体的情欲，如果不能舍己，一定不能打胜仗。我们要舍己背起十字架跟从主耶稣基督(路九23)。「舍己」就是要不体贴人的意思，只体贴神的意思(太十六23)。「舍己」，也就是甘心乐意为着神的旨意受苦，甚至为此坐牢、殉道(杀身体但不能杀灵魂的，不用怕他(太十：28))，是把自己的情感、属世的友谊、亲情等交于死地，拒绝一切不合神旨意的好意，专一的拣选神。甘愿为福音受苦难，就是要为神的旨意，接受一切人的不公平待遇、羞辱以及所加给的痛苦。

(二)为作基督徒受苦，不是可奇怪，可觉得羞辱的；而是可欢喜的，有福的，因为跟从主的十字架的路是要把我们带到主的荣耀里去：

「亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事) ， 倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。」(彼前四12-14)「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」(彼前四16)

「并且你们要为我的名被众人恨恶。惟有忍耐到底的，必然得救。」(太十22)

「那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。」(太廿四9)

「你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。」(提后一8)

「 你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。」(彼前二21)

(三) 使徒所走的路，正是主耶稣所走过的；基督的精兵应该紧紧地跟随主的脚步，甘心背起自己的十字架来跟随主。通过十字架到荣耀，这是主耶稣和使徒所走过的道路。我们不能想有另外一条路，到荣耀而不经过十字架，享受得胜的赏赐，而不必为福音打仗，并为主的真道受苦的。

(四)「然而神的道却不被捆绑」，信徒当甘愿为福音受苦难，忍受人所给他的羞辱，和无理的待遇而被捆绑，不可以灰心丧胆，因为神的道绝对不会被捆绑。「因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来。这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。」(林后四11-12) 我们甘愿为耶稣交于死地，耶稣的生就在我们身上显明出来，这就是基督精兵得胜的秘诀。「我想神把我们使徒明明列在末后，好象定死罪的囚犯；因为我们成了一台戏，给世人和天使观看」（林前4:9）。我们必须清楚认识到，我们的得胜不是凭血气、不是凭手段、也不是凭理由，乃是因为我们甘愿为主舍弃，这样圣灵就有机会在人心中作工，有机会显出神的作为和能力。我们一切的争战都是出于神，不是出于自己。一个肉身肢体被捆绑的基督徒，像犯人一样，在世人眼前被看为羞耻，神的旨意在他身上有完全的自由，致使福音因他的缘故，更加兴旺、更加广传，神的道得以更加不被捆绑。

【提后二10】「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣的救恩和永远的荣耀。」

〔文意批注〕

「选民」原文是是「蒙拣选的」的意思，是指信徒说的。

「得着，」原文是射中、达到目的。

「也可以得着」表示完备的基督救恩和永远的荣耀尚未得着，所以信徒或选民一定要有真信心，坚守信仰，成圣在基督里合一，才能持定永生。

〔话中之光〕

(一) 神的工人为了传福音，让人得着完备的基督耶稣的救恩和永恒的生命，要学会忍耐，并且是在凡事上都忍耐。忍耐是圣灵的果子之一(加五22)，我们要学习基督的忍耐，「愿主引导你们的心，叫你们爱神，并学基督的忍耐。」(帖后三5)

(二) 作为神的工人，我们要能看见，今天我们为福音真道的缘故，受苦难或误会、损失、痛苦，实在都有很高的价值，如此我们就会甘心付代价，乐意地忍耐，不让人因自己的缘故绊跌。我们要有爱神爱人的心，要认识到为神作工的永恒的伟大意义。许多基督徒并不能这样忍耐，因为他们没有着重在耶稣基督里的宝贵救恩，以致他们以为，不值得为主忍受苦难。求主开我们的眼睛，叫我们自己有这看见，然后主才会把更多的灵魂交托我们。

【提后二11】「 有可信的话说：我们若与基督同死，也必与他同活；」

〔文意批注〕

「有可信的话说」，这是教牧书信中的一般惯用词语，参（提前一15;提前四9;多三8）等处经文。

「若」如果，是假设条件句。注意在11-12节中，「若」字使用了三次，「必」也使用了三次，表明条件和必然的结果。

「我们若与基督同死，也必与他同活；」：

Ａ、「同死」按字面本意是愿意为基督受苦，甚至于死的意思。「我们若与基督同死，也必与他同活；」，因为凡为主丧掉生命的，必得着生命。

「于是耶稣对门徒说：『若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的(生命或作灵魂，下同)，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。」(太十六24-25)

「我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。」(罗十四8)

「使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活。」(腓三10-11)

Ｂ、「同死」在其他经文中，乃是指将老我钉死在十字架上。

「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；」(罗六5)

「我们若是与基督同死，就信必与他同活。」(罗六8)

「你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。」(西二12)

〔话中之光〕

(一)如果我们已经与基督同死，那么我们必定与他同活。既然有这样的盼望，就不怕为福音受苦难，甚至身体被杀也不用怕了。我们身体的死亡不过是暂时的，因我们已经有一个荣耀复活的盼望。耶稣基督的死而复活既然是事实，「我们必定和他一同复活」当然也是事实。这是我们确实可靠的盼望，为着已经有这样的盼望，我们当不再把为福音受苦当作羞耻，这是基督精兵应该持定的盼望。

【提后二12】「 我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；」

〔话中之光〕

(一)「 我们若能忍耐，也必和他一同作王；」

「忍耐」，是指上文对苦难的忍耐。忍耐为福音所受的甚至像犯人一样的逼迫，或是为主殉道。我们怎样和他一同作王呢？如果能忍耐，就能和他一同作王。可见为福音的缘故忍耐逼迫，这是作王的条件；主耶稣有最大的忍耐，所以他是万王之王，如果不是他的大有忍耐，今天我们就不能够活下去。忍耐也是同他作王的准备，今天我们所受的痛苦，都是训练我们如何忍耐。我们怎么样和他作王，这是一件很严肃的事情，非同儿戏，坐在宝座上是不可以随便用权柄的。一个不能任劳任怨，容易灰心，埋怨的人，也不能被主使用，不能与主同掌王权。神允许我们遇到百般的试炼，就是要操练我们的生命，叫我们稳固老练，可以和他同掌王权。忍耐是作王的条件，如果我们和他一同忍耐，就必和他一同作王。

「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。‘他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。’像我从我父领受的权柄一样。我又要把晨星赐给他。」(启二26-28)

「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」(启三21)

(二)「我们若不认他，他也必不认我们；」为主的名受逼迫的人是有福的(太五11-12)；若不认主，主也必不认他：

「凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。」(太十32-33)

【提后二13】「 我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。 」

〔话中之光〕

(一)神是信实的。神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是永恒不改变的。

「所以，你要知道耶和华─你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代；」(申七9)

「耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。」(诗三十六5 )

「耶和华啊，诸天要称赞你的奇事；在圣者的会中，要称赞你的信实。」(诗八十九5 )

「我指着信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。」(林后一18)

「就当存着诚心和充足的信心来到神面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」(来十22-23)

「 所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。」(彼前四19)

(二)主的信实是出于他的本性，并不像我们出于一种责任、约束；乃因他的性格就是信实的、不能背信的。他不能背乎他的公义、慈爱、圣洁，不能背乎他自己一切所定规的。

(三)但我们不可以把「他不能背乎自己」这话的意思，片面意会成，他会用恩慈对待我们这方面，就不算完全了解这句话的意义；因为「他不能背乎自己」，也包括不能姑息我们的罪恶、过失、悖逆或是应受管教的情形。他的话是可信的，不只是包括他的宽容、忍耐，也包括他的责备、管教和审判。

「因为他(耶和华)来了，他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民。」(诗九十六13 )

【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了。上面有这印记说：“主认识谁是他的人。”又说：“凡称呼主名的人总要离开不义。” 」

〔文意批注〕

1-13，19-22节：endunamoo，英文是 be strengthened) 在别的书信中也曾用到，如：endunamoo)的我们主基督耶稣。」(提前一12)endunamoo)，凡事都能做。」(腓四13)endunamoo)的人。」(弗六10 )

「

印记」的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的；第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识谁是他的人，』就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；『凡称呼主名的，总要离开不义，』就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。

「上面有这印记说，主认识谁是他的人」，凡属主的人都有圣灵的印记在他们身上

「凡称呼主名的人，总要离开不义。」口头顺服主无用，顺服功课主要是十字架的舍己和对付罪。这才是真顺服神。

〔话中之光〕

。

(一)神

「小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样。」(约壹三7)

「凡不义的事都是罪，也有不至于死的罪。」(约壹五17)

「凡不行义的，就不属神；不爱弟兄的，也是如此。」(约壹三10)

已经立好的根基就是耶稣基督(林前三11)。主知道谁是他的人，谁是撒但的人。「凡称呼主名的人，总要离开不义」，主曾教训：「凡称呼我(耶稣基督)主阿主阿的人，不能都进天国，」(参太七21)。既然口里称主的名，提说他的名来行事，自认为是属主名下的，就应该离开不义；如果口里承认自己是主名下的人，但所行不义，就不是义人，不是属神的人。凡不义的事都是罪，既然称呼主的名，就不应该再留在罪中，这是属他的人印记之一。

【提后二20-21】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。 」

〔文意批注〕

「在大户人家，不但有...」神的家好比大户人家。 大户人家有各种金器、银器、木器、瓦器，有贵重的、有卑贱的，这些不同价值的器皿各有不同的用处。信徒在神家中也好象各种不同的器皿，各人灵性程度不一样，向主的忠心大小不同，像金器、银器、木器、瓦器一样，虽然都是器皿，价值贵贱却不相同。我们应该追求作贵重的器皿，因为神的家是「大户人家」，只有贵重的器皿才可以与「大户」之家相称，这是设这个比喻的目的。

「自洁」就是清除洗净自己的意思。我们洁净自己只有靠耶稣基督的血才能。我们愿意被耶稣的血洗净，就必须运用我们的意志，愿意舍弃老我，除尽一切的罪恶，让基督在我们的生命中掌权。

「脱离卑贱的事」。这「卑贱的事」比普通我们观念中的罪更细微，不单是一些明显的罪恶，更是一些和信徒身分、体统不相称的事；有罪恶成分、不体面、不光明的事都是卑贱的事。

「贵重的器皿

「成为圣洁，合乎主用」，主所要用的是圣洁的器皿，圣洁的器皿也就是贵重的器皿、合乎主用的器皿。人既然愿意除尽他心中一切的罪恶和一切卑贱的事，心中自然没有甚么东西拦阻圣灵的工作，不能让主充满的，这样就能成为合用的器皿。合乎「大户人家」用的器皿就是贵重的器皿，我们所要作的器皿，是既贵重又合乎主用的。

「预备行各样的善事」，成为合用的器皿，神才能用我们行各样的善事。我们必须先被主洁净，除去罪恶、卑贱的事、肉体的爱好、自己的意思；这样才会专一的顺服主的旨意，行神所要我们行的善事。没有被主洁净就想行善事，所行的善只不过像污秽的衣服，不能得神的喜悦。神家中的贵重器皿是要用以预备行善事，而不是用作装饰品的。注意：「器皿」和装饰品不同，它是拿来用的，不是拿来摆的。

「各样的善事」包括被人看为是卑微的，和被人看为是尊荣的。我们要注意卑贱和卑微不同，卑贱是指事的性质带着卑贱的成分，因为有罪，会叫人感到羞愧；但卑微却不一定是卑贱，卑微的事在人看来可能微小，但在神的眼光中可能是尊荣的。我们先要作贵重的器皿，然后才能行各样的善事。

」 ，器皿是为承受，也是为供应。神要人成为圣洁，承受他，充满他，而供应他，流露他。

〔话中之光〕

(一)谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。信徒当

【提后二22】「你要逃避少年人的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」

〔文意批注〕

自洁，脱离一切污秽邪情，脱离不义，脱离老我，舍己，倒空自己，让主耶稣基督圣洁的生命充满，成为圣洁，在基督里合一，才能在神的家中，作个合乎主用、贵重的器皿。靠着主行善行义，作一个显示出神的荣耀的生命的器皿。

「少年人的私欲」，不是单指着男女方面的情欲；也是包括吃喝玩耍、放纵肉体的事；也会有一些奇怪的理想，不合圣经的各种幻想和欲望，如好高惊远、喜欢出风头、不受劝戒、凭血气行事、这都是少年人的私欲。

「要逃避少年人的私欲」

「清心祷告主的人」就是不体贴肉体、不顺从私欲而活的人；是爱主属灵的人，要跟这样的人在一起追求属灵品德的长进。

「同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」 ，这里提出神的工人应有的几样属灵品德──公义、信德、仁爱、和平：

「公义」对待人当完全公平正义，处理神的事也应当不徇私情，这是需要付代价训练自己，要有所学习，有所追求的。

「信德」在此不是指信徒得救的信心，乃是指信徒在日常生活上的信心追求。虽然已经信主得救，但在信心上仍要追求长进，信心长进就使我们过得胜的生活。

「仁爱」原文agapen，就是「爱」，指神那种爱。爱心能叫人得人，能为主发光，是属灵品德中最大的恩赐，也是神性情的一部分，所以圣经说神就是爱（约壹四8）；爱人的就完全了律法（罗十三8-10）；爱又是联络全德的（西三14）；能遮掩许多的罪（彼前四8）。信徒应该在爱心上不停地追求，因为我们越有爱心就越像我们的神、神是爱的源头。

「和平」也就是「平安」的意思。跟弟兄和睦同居，这是一种属灵的理想生活，耶稣在八福中也提到使人和睦的有福。当我们与别人和睦的时候，内心就有平安。我们为福音的真道可以有许多仇敌，但是我们不能为个人的软弱、因放纵自己的情绪，而树立任何仇敌。

这些属灵品德的追求，要选择那些清心祷告主的人；人能清心，对任何问题愿意在神面前多祷告，这种人一定是适宜于作我们灵性追求同伴的。有些人看起来很会说属灵的话，但对于属灵的问题不肯对付，对罪恶的问题含糊了事，表示这人的属灵情形不实在，灵性生命有许多阻碍。所以清心祷告主，是一个人灵性好不好的一种标准。

因为年轻人血气方刚，容易受私欲的引诱，很容易落入试探。「逃避」的意思，我们不是要去接近试探，不是故意去遇到试探，然后才敌挡试探。

──

摘编自倪柝声、陈终道、钟鹏章、牛述光等的经文解析。