《虚幻的人性 10》

在之前的部分，我们阐述过人类如何从自我衍生出绝对的利他，再到更广泛的有偿互利的软性利他，从性衍生出男女情爱，再到更博大宽泛的爱。这是人类个体之间社会性善与爱的生物学本源。所有这些行为都是由基因和意识来支配。我们现在还不知道基因的作用在何处结束，意识的作用又是从何处开始。我们也还在探索潜意识和显意识的区分和功能。实际上，基因与意识的共同作用在人类之外的生物中已经形成。人类是生命演化树上的发生出来的一枝，继承了生命的先前形式。那么，人性是什么？我们可以沿着亚里士多德的思想来讨论。亚里士多德不从道德的角度出发。他只是单纯地认为人性就是人有别于动物的特征属性。作为一个理科出身的人，我非常推崇亚里士多德。他是一位开启科学论述的古代先贤，尽管人们总喜欢用亚里士多德作为反面案例来阐明近代和现代科学观念。对我来说，他的意义远胜于巴门尼德和柏拉图。哲学是科学的先导。但是科学才是理解世界和人的方法。言之无物的纯哲学研究毫无意义。

亚里士多德首先承认人是动物。但是人是有灵魂的动物。这里的灵魂不是宗教意义上的灵魂，指的是理性。人是理性动物。理性是意识的高级层次。人类能够对事物作出逻辑判断，理性思考。我大体上认可这一点。有些生物也许具有初等的逻辑判断和识别能力。比如黑猩猩受过训练之后能够认识上百个单词。但是，没有一种生物的理性能力能够达到人类的程度。人是社会动物。这里亚里士多德指的是人类的男女婚姻配偶关系和社会群居行为。其实配偶关系和群居行为在生物界普遍存在，而不是人类专有。这点在以前的篇章里都已经从现代生物学的角度详细阐述过。亚里士多德又认为人是政治动物。这里的政治有两个含义。其一指的是人类社会的阶层结构和制度。其二指的是人与人之间的社会关系。二者相互关联。亚里士多德通过对古希腊城邦社会的观察和分析，开创了政治学。政治就是社会中的人获得和分配权利和利益的行为和关系。而最终支配政治的是权力。政治的极端方式就是战争。政治不只是人类独有，也存在于一些较高级的物种中。但是，政治确实是人性和文化的重要部分。政治也有演化过程，同样遍布于人类社会演化的整个过程。我们可以在下一节仔细讨论人类政治形态。

最后，亚里士多德又说人是摹仿动物。柏拉图提出在人类世界之处有一个终极的纯粹的至善至美至全的理念世界。人类世界是这个理念世界的有缺失不完美的复制。亚里士多德当然受到老师的影响，尽管他不认可柏拉图的哲学观念。亚里士多德的摹仿动物论不仅仅指的是人类擅于模仿，更多的指的是人类通过想象和理性去接近这个理念世界。因此，人类产生了宗教信仰，产生了艺术，当然还有技术。我们以后可以讨论这些。

亚里士多德所说的人的四个属性只是人性的表征。人是动物，是生命演化过程中延续形成的一种形态。人与别的动物最大的区别在于人的强大意识。理性只是人的意识中高层但很狭小的部分。想象力是人的意识中最突出的具有驱动力的部分。想象力让人类创造出工具，提高了人类在自然竞争中生存的能力。想象力产生出语言，文字，逻辑，数学，宗教和艺术等人类行为形式。人类的想象力和欲望总是是天然地结合在一起。如果只是发明些各种美食和性爱的方式来满足本能欲望倒也不是大问题。但是，想象力遇到无限制的欲望将是很恐怖的事情。古希腊的亚里士多德在那时还看不到这一点。而现代人发明的化学物质，生物技术，以及核弹都足以摧毁人类文明，甚至整个人类。所以，人类需要一个对欲望自我管控的机制。想象力促使我们有了对现实的判断和对未来的预期。人类也就有了反生物本能的行为。人类为了防止过度繁衍和社会矛盾而禁欲。人类为了防止过度掠夺资源，维护生存环境而进行环境保护。人类为了防止种内的过度竞争和战争而倡导和平。这种由高层意识来支配的行为才是人性，人与动物本质区别的地方。

--写于2023年11月12日（图片来自网络）