唐宋韵
唐宋韵
《山石(1)》
韩愈
山石荦确(2)行径微(3)，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂(4)坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
僧言古壁佛画(5)好，以火来照所见稀(6)。
铺床拂席置(7)羹(8)饭，疏粝(9)亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝(10)，清月出岭光入扉(11)。
天明独去无道路(12)，出入高下穷烟霏(13)。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥(14)皆十围(15)。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
人生如此自可乐，岂必局束(16)为人鞿(17)？
嗟哉吾党二三子(18)，安得(19)至老不更归。
1. 山石：这是取诗的首句开头二字为题，与诗的内容无关。
2. 荦(luo4)确：指山石险峻不平的样子。
3. 行径微：路径狭窄。
4. 升堂：进入寺中厅堂。
5. 佛画：佛的画像。
6. 稀：依稀，看不清楚。（一作“稀少”解。“所见稀”意即少见的好画。）
7. 置：供给。
8. 羹：菜汤。这里是泛指菜蔬。
9. 疏粝(li4)：糙米饭。这里是指简单的饭食。
10.绝：（虫鸣声）停止了。
11.扉：门扇。
12.无道路：指因晨雾迷茫，难辨道路。
13.穷烟霏：走遍了云遮雾绕（的山路）。
14.枥(li4)：同“栎”，即橡树。
15.十围：两手合抱一周称一围。此处形容树干非常粗大。
16.局束：拘束，不自由的意思。
17.鞿(ji1)：马缰绳。“为人鞿”比喻受人牵制、束缚。
18.吾党二三子：指与自己志趣相合的几个朋友。
19.安得：怎能。
韩愈（768－824年），字退之，河南河阳（今河南孟州）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。中唐官员，文学家、思想家。韩愈出生于官宦家庭，但3岁时父亲逝世，由兄长韩会抚养。但韩会在韩愈11岁时也病逝，于是他便随寡嫂郑氏颠沛流离，在贫困中长大。 由于这一经历，韩愈从小读书极为勤勉，弱冠之年已学富五车。韩愈的入仕之路并不顺利，直到贞元八年（792年）第四次科考才进士及第，但随后三试博学鸿词科（吏部考试）均未成功。随后的仕途也颇有波折，他两任节度推官，累官监察御史。后因上疏论事而被贬连州阳山县令。后历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），韩愈出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。韩愈病逝于穆宗长庆四年（824年），享年56岁。追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。宋哲宗元丰元年（1078年）追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，他被尊为“唐宋八大家”之首。韩愈文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”。韩愈的诗亦有特色，对后代有较大影响。他的诗善于捕捉和表现事物的变幻，气势雄伟，想象丰富，甚至怪异奇特。他的作品还有以文为诗的特点，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域。韩愈还是一位思想家。他致力于复兴儒学，使孟子获得了与孔子并列的地位，这一理论发展是宋明理学的先驱。
韩愈的作品体裁多样，数量繁多，现存诗300余篇，散文近400篇。韩愈的女婿、唐朝官员李汉曾编其遗文《韩愈集》40卷，今有《韩昌黎集》传世。
诗词作品影响力评分： 4
唐风：韩愈是中唐时期杰出的文学家、思想家和古文运动领袖，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人尊他为“唐宋八大家”之首。韩愈出生于一个官宦家庭，但早年生活却相当坎坷。他三岁时父亲便逝世，由其已入仕的长兄抚养，但其兄也在几年后去世。他在动荡的环境下由寡嫂拉扯成人。韩愈自念是孤儿，从小勤勉，加之天赋过人，早年便展示才华。
宋雨：韩愈的仕途很不顺利。直到唐德宗贞元八年（792年）第4次参加进士考试时，他才终于登第。然而那时官缺十分有限，“释褐”（意即脱去平民粗布衣换上官服，喻开始做官。）不易，因此进士一般还需要通过吏部举办的“铨选试” 才足以授官。于是，在随后的3年，韩愈每年参加吏部的“博学宏词科”考试，但全部失败。韩愈此间还曾3次给宰相上书自荐，也都石沉大海。
唐风：这很可能反映唐朝入仕的不够公平的状况。唐朝比早年，如魏晋时期严重的阶级固化要好多了。唐朝中进士、入朝为官者确实有一些非官宦背景者。但与有背景的那一群人相比，他们的机会并不均等。韩愈家道中落，朝中“没人”，很可能是他入仕不顺的原因之一。
宋雨：在这种情况下，他便到节度使处做幕僚，这是曲线入仕的途经。贞元十二年（796年）韩愈经推荐，出任宣武军节度使董晋手下观察推官（负责司法等工作的助手）。 董晋逝世后，韩愈应徐、泗、濠节度使张建封之聘，出任节度推官。韩愈似乎在那里干得不太愉快，于贞元十六年（800年）夏辞官。次年在长安，韩愈第4次参吏部考试终于通过，33岁的他正式入仕，那是后话。
唐风：学界一般认为，《山石》这首诗写于唐德宗贞元十六年（800年）七月韩愈辞官后离开徐州去洛阳的途中。当时作者所游的是洛阳北面的惠林寺，同游者还李景兴、侯喜和尉迟汾三位朋友。 此诗标题《山石》只是以诗的起始二字“山石”为题，却并不是歌咏山石，而是一篇以诗写就的游记。以诗的起始二字为题但并不提示诗的主题，这种情况在古诗中常见，如李商隐的《锦瑟》、《潭州》、《流莺》等。有人称这类诗为“准无题诗”。
宋雨：《山石》是韩文公的代表作之一，也入选了《唐诗三百首》。可是我早年读的时候，并没有像《初春小雨》那样觉得“美”，反倒觉得生涩，于是粗读一遍就放一边了。后来静下心来再读，却感觉这是一篇相当有功力和特色的诗体的山水游记。它凸显韩愈“以文为诗”的特色，在介绍游历过程之后，再“体物写志”，道出全诗的主旨。整首诗自然、遒劲，历代受人称道。
唐风：此诗按时间顺序叙述了游览惠林寺及其后的所见所感。整诗大约可以分成四个层次：前4句写黄昏到山寺所见。其后6句写在庙中所见，包括受到热情接待和食宿等。（有人将“夜深”二句单列，描写山寺之夜的清幽，也是可以的。）；“天明”6句写清晨离开后，一路所见所闻。最后4句，借山水之美，道出心中所思。现在我们分段来看一看 —
山石荦确行径微，黄昏到寺蝙蝠飞。
升堂坐阶新雨足，芭蕉叶大栀子肥。
宋雨：诗的一开始，作者用“山石荦确行径微”一句，就概括了翻山越岭、道路狭窄的状况。加之后面的“新雨”，行程显然较为艰难。但作者一笔带过，只是说到山寺时已是黄昏。“蝙蝠飞”既反映时间已晚，又营造深山古寺幽暗的气氛。
唐风：“升堂坐阶新雨足”一句曾让我很疑惑。进了殿堂怎么还坐在台阶上呢。琢磨一下可知，诗人是把过程的叙述简化了。应该是先进屋寒暄，然后出来坐台阶上。新雨过后，天光尚亮，宾主在石头阶上聊天，周围是肥大的芭蕉和栀子叶。这个雨后叶肥的效果，应该是与李清照《如梦令》中“绿肥红瘦”中的“肥”是一个道理。
宋雨：对整首诗和“芭蕉叶大栀子肥”，我有两个问题。第一，韩愈崇奉儒学，力排佛老。后来因为上表反对唐宪宗迎佛骨，差点儿丢了性命。他现在怎么跑到庙里面去跟和尚交好呢？第二，芭蕉和栀子花都是南方植物，怎么在洛阳这么北的地方也能够种植呢？
唐风：第一个问题，我猜想韩愈对佛教的态度也是发展变化的。本诗为韩愈早期的作品。也许他后来进一步认识到佛老与儒家文化不相容，对其更为排斥。另一点可能更为重要，即韩愈是一个对事不对人的人，他反对佛教，但对学问和人品好的僧人依然尊重和接受。关于第二个问题，唐朝时中国北方气候比现在更温和、湿润。据记载芭蕉当时在长安一带是广泛种植的。唐玄宗有一个宰相叫韩休，他位于西安郊区的墓地前些年被发掘，墓中的壁画上就画有芭蕉。洛阳与长安在同一纬度且偏东，生长芭蕉应该更没有问题。
僧言古壁佛画好，以火来照所见稀。
铺床拂席置羹饭，疏粝亦足饱我饥。
夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉。
宋雨：这一部分先写诗人受到主人的热情款待。天黑以后宾主进屋。僧人热情地向客人介绍古壁佛画，他点燃蜡烛引着客人前去观看。然而 “所见稀”中的“稀”字，真是让人为难了。一种解释是“依稀”，即在蜡烛昏暗的光线下看不清楚；另一种解释是“珍稀”，即古壁画稀少而珍贵。我反复琢磨，两种解释在我心中不相上下，我只好不持立场。
唐风：哈哈，可惜韩文公不能亲自断案了。诗人接着写僧人殷勤地铺床置饭。“疏粝亦足饱我饥”，表明僧人生活的简朴，但也反映诗人对僧家招待的感激。另外，诗人白天爬山涉水，显然是很饿了。这顿简单的饭食格外的香。
宋雨：“夜深静卧百虫绝，清月出岭光入扉”两句，有人是专门列出来作为一层意思。作者写夜深以后万籁俱寂，说明刚躺下的时候是听着昆虫的鸣叫的。他显然是长时间睡不着甚至整夜未眠，所以看着“清月出岭”，月亮慢慢升上来，越过门窗。这种动态感很有韵味。
天明独去无道路，出入高下穷烟霏。
山红涧碧纷烂漫，时见松枥皆十围。
当流赤足踏涧石，水声激激风吹衣。
唐风：诗人一行的下一站可能比较遥远，所以他们与僧人早早告辞。本节第一句中“无道路”指清晨雾气很浓，看不清道路，所以上上下下探索前行。过来好一阵子终于“穷烟霏”，即从雾霭中走出来了。这里的“穷”是穷尽的意思。然而，此段首句中“独去”二字有点儿令人困惑。前面说了他是跟三个朋友一同去的，全诗的倒数第二句也有“二三子”之说，这里有没有矛盾呢？
宋雨：这个问题我去查了一下。大部分诗评者不提及这一问题。而《唐诗百话》的作者施蜇存先生则认为“独”不一定是“独我一人”，而可以被理解成“只有我们几个人”。他以《项羽本纪》为例，其中说刘邦兵败成皋时“独与滕公出成皋北门”，后又在鸿门宴上“脱身独去”。其实他是有随从的。
唐风：诗人走出了晨雾，眼前豁然开朗。坡上的鲜花，山涧的绿水，近处巨大的松树和橡树，都让诗人领略大自然的缤纷与雄壮。最后两句说诗人面对（“当”）溪流时，就脱去鞋子，踏石而过。这时水声激激，山风阵阵掀动衣裳，真让人有一种说不出的快意。
人生如此自可乐，岂必局束为人鞿？
嗟哉吾党二三子，安得至老不更归。
宋雨：最后这四句，是作者的总结和抒怀。久居书斋或宦海沉浮之中，偶然到山野访友，并领略自然之美，诗人便感叹“人生如此自可乐”，何必被人限制、看人脸色呢？ “局束为人鞿”是官场中不得不面对的。于是诗人进一步说，我们几个朋友，怎么能到老还不返乡？
唐风：唉，其实呢，像陶渊明那种“久在樊笼里，复得返自然”者是少数。那个时代的乡间草民，无论是生存状况还是社会地位，与士大夫都不能比。所以尽管向往田园，尽管宦海有种种不堪，入仕为官总是那个时代学子追求的目标。韩愈本人也是读书改变命运的典型。而且他本人到了生命的最后几个月，还在与李坤（就是写“锄禾日当午”的那位）因为官职闹得一塌糊涂。所以说名利之下，一般是跳不出那个圈子的。同时代的诗人赵嘏以“南冠楚囚”自比，其实反映的是整个士大夫阶层矛盾而又无奈的心态。
宋雨：这首《山石》有点像散文山水游记，然而它却不像记流水账。它的选景是经过仔细考虑和提炼的，诗人表现手法巧妙，细读一下就可以发现，很多地方是有前后照应的。 比如第三节“无道路”呼应了首句中的的“行径微”。 后面的“赤足踏涧石”呼应了前面的“新雨足”等等。
唐风：这首诗的最重要特点是“以文为诗”，在创作中将散文的章法引入诗歌，将散文的布局结构，贯彻到诗歌创作中。在诗歌的写作中，使用类似散文的方式，依时间描绘和刻画人物和景物，让读者有身临其境的感觉。这种诗歌风格影响了同时代的贾岛、孟郊等人，更影响了北宋的江西诗派。南宋人说江西诗派的“一组三宗”居然不提韩愈，对他多少有些不公。
宋雨：“以文为诗”让诗歌失去了一些传统的特点，更像“押韵的文章”。平仄格律有时也考虑较少了，而且韩愈的古体诗刻意不用对偶句（杜甫是用的），仅保留押韵。从行文和描写来看，也趋于刚劲、直率。像本诗中“山红涧碧纷烂漫”只是中性描写，不作婉约、妩媚的描述或比喻。这是韩愈七言古体诗的美学追求，迥然不同于他那些轻灵优美的七言绝句。
唐风：宋元以来的诗论家，对韩愈这类诗的评论大相径庭。比如北宋的沈括（就是写《梦溪笔谈》的那位）就对这种诗风不以为然：“韩退之诗乃押韵之文耳，虽健美富赡，而格不近诗。” 然而苏轼却说：“诗之美者，莫如韩退之；然诗格之变，自退之始。”从东坡本人的诗作看，他走的是与韩愈类似的“诗格之变”的道路。苏轼曾写过一首七绝：“荦确何人似退之，意行无路欲从谁？宿云解驳晨光漏，独见山红涧碧诗。”（《王晋卿所藏着色山二首》其二）完全是化用《山石》中的句子。晚清学者程学恂说：“子瞻（苏轼字子瞻）游山诸作，非不快妙，然与此（指《山石》）比并，便觉小耳，此惟子瞻自知。”
感谢油翁支持、鼓励。