西周时的文字还不象后世那样横平竖直，四四方方，蛮方便附会的。那时如果想说某人来历不凡，他根本不必衔玉而诞，只要有段掌纹象个字就行了。自带名字，必有大任啊。姬姓唐国的始封君，周成王的弟弟，就是这么个天降大任之人，他小时候被人研究过掌纹，得名为虞。“虞”是传说中的仁兽；后来，掌管山泽鸟兽之类的官吏也叫虞；它还是一种祭祀的名字；不过大概这些都不是上天要降的大任，故事里天帝曾经托梦：我让你生子，名虞，我会给他唐。后来叔虞果然出生。
唐是尧的封地，舜在虞建国，两地本不相干，然而传说中尧把王位禅让给舜，古代就把它们并称为唐虞。所以起名为虞，却给他唐地，按互文的手法，古人一点都不觉得有问题。
周王领着盟友们推翻商朝，立足未稳，武王就没了，那时他儿子成王还小，兄弟们为王位起了内乱。唐国站错队，被周公灭掉，迁唐君世系；原来的唐地封给了虞。古人认为君权天授，攻打圣君的后代不是小事，更别提打完了，还要逼迁，以绝后患。最后大概只能以天命破天命喽，周公辛苦征战，便宜了叔虞。这托梦之事广为流传，在《史记 晋世家》和《左传 昭公元年》里都有记载。
圣君之地历史悠久，周人空降过来一套肯定不灵。叔虞入乡随俗，姬姓唐国有尧之遗风。经一年多的磨合，政局稳定，新的管理制度从此成了惯例。
这就是特殊化呀，周礼那么多条条框框，别人都照做，他不用遵守；有天帝背书，还管着圣君之地，太威风了。老话说得好，高处不胜寒，位高权重的背后是隐患。
叔虞心里有数。有一年，他的地里有两棵异垄禾苗，长到后来合为一穗。他把这罕见之物献给成王，作为“天下和同之象”。周成王大为欣慰，不但作了首《归禾》感慨，还让叔虞千里迢迢把此物送给周公，周公以《嘉禾》回应。
从这件事看，成王对叔虞在外另搞一套确有疑虑，不过他最担心的还是周公。周朝这几个实权人物各管一摊，为防变故，高层团结的姿态不但做到天下皆知，还写进了《尚书》。
武王的传位危机后来平稳渡过了，嘉禾事件后，史书里没再写什么关于叔虞的事，只说他儿子燮继位，改国号为晋。所以这个姬姓唐国其实就是后来的晋国，出过春秋五霸之一的晋文公。
燮（xiè）的本义是用语言调和，可见叔虞在唐地没少做调解工作。他儿子改国号大概是不得已，否则《诗经》干嘛要坚持用“唐风”呢？一般来讲，要是没有内部争权，世袭二代的地位应该比第一代更加稳固，然而年少的虞能以唐叔虞载入史册，他儿子燮父却不得不更改国名，这么推论下去，大概虞手上真的有字，而且很多人验过，大家都信他天命加身，无可置疑。
上世纪末盗墓猖獗，晋侯墓地群也被盗。本世纪初，在某个被炸过的大墓里出土了一个小方鼎，通高27厘米，口长18.5厘米，腹深11.2厘米，当时已经破成了几十块，墓主推测为燮父。
专家们花了很长时间研究和修复，最后认为鼎内铭文写的是：“惟十又四月，王尊大典，华在成周咸，华王乎殷，人士端，叔夨，以衮車馬貝朋犬封，王休，用作宝尊彝，其萬年扬王光人士。”它因此被称作“叔虞方鼎”。
叔虞方鼎
我对着金文比了半天，觉得圈里那个字大概就是“虞”。再结合自己的掌纹走向，这个“夨”字可能在左手，正好是男左女右。
金文和甲骨文挺象的。商周的祭司会在龟甲或者兽骨上挖出凹槽，接下来用燃烧的木头抵住灼烧，烧出的裂纹预示着未来。所以他们专业辨认各种细微纹路，给孩子看看掌纹大概算小菜一碟。后来烧甲骨的祭司退出了历史舞台，汉字也慢慢演变成了篆书、隶书；就算上天仍在掌纹里标注，应该也没什么人看得懂了。
既然唐地天授，那它就不能是周成王特意封给弟弟的。《史记》中记载，周公灭唐后的某日，成王跟弟弟虞玩耍，削桐叶为圭，对虞说：拿这个封你。史佚就让成王挑个日子封叔虞。成王说：我开玩笑的啊。史佚说：天子无戏言。
这故事简直象儿戏，不过细想之下很合理。
后世总结过周成王的四辅：周公、太公、召公、史佚。这四人中，周公是他叔叔，召公跟他一个姓（具体亲戚关系不详）；太公是他外公；就史佚是外人。据说他是黄帝子孙，祖辈封在尹域，所以也叫尹佚；在朝中作为史官，历经文王、武王、成王三代。那时候的史官可不是只记录事件，他们有司法权。《周礼》的大史“掌建邦之六典”、“掌法”、“掌则”，“有约剂者藏焉”；“不信者刑之”，“不信者诛之”。他们还管天文，“正岁年以序事”（订正火星位置代表的年份来为历史事件排序），外加夜观星象，以推测未来。如果把“桐叶封弟”看成一个契约，史佚释法，要成王言而有信，谁也无话可说。当然如果有个史官天天这么上纲上线，他早晚要被干掉；史佚出面，可能是因为事情棘手。
管叔、蔡叔在外监视商朝余孽，结果武王没了。他们怕周公假装辅佐成王，实则绕过他们占据天下，就动了刀兵。那么现在周公把唐地打下来了，给谁呢？唐在黄河、汾水之东，方圆百里，大概是现在的山西翼城附近，离西安只有三百五十公里。如果从唐地出发，辗转顺汾水而下，入黄河，找个合适的渡口从右边上岸，很容易就到关中了。在这儿造反，比管叔、蔡叔更加方便。
这就需要找个各方都放心的人。虞是成王的同母弟弟，关系亲近；姜太公外孙，也算太公的人；年纪小，可能跟周公关系不错；手上还有字，方便摆平唐地。这人选本来就很合适。
《吕氏春秋 审应览 重言》里也有这个故事，意思是成王办家家，用梧叶为圭给弟弟，叔虞开开心心告诉周公，周公让成王去封爵。“天子无戏言”这五个字跟《史记》里的一模一样。
梧叶就是梧桐叶。周公让成王封叔虞，用他打下的唐地去封顺理成章。史佚让封还得再绕个圈子，有人考证，古音里“桐”和“唐”相近，所以用“桐”字，削桐为圭，接下来封赏唐地，也应了君无戏言。
说起来，这两个版本可能都是真的。从故事上看，当时成王年纪还小，手里没权，拿片叶子给弟弟，过过当天子的瘾。等大人上门问了，当然是装乖否认喽，开玩笑的，不急着要权啦。大人们心知肚明，用“天子无戏言”表态，你就是天子，大家都当你是真的，放心。另外也借此事敲打敲打成王，小心点，以后话不可以乱说哦。或许史佚说过一遍，周公再说一遍。如果故事里要突出周公高风亮节，那就用梧叶，周公主动给的唐地；要暗示史佚明察秋毫，一定得说桐叶，这是天意啊，怎么就那么巧。（周人敬鬼神，史官要从蛛丝马迹里推测天意。）
既然史佚位高权重，成王就不会当他的面跟弟弟开玩笑。但成王有史官跟随，史佚得知此事无需多言；如果是周公找成王，那就需要交代一下他是怎么知道的了。《吕氏春秋》里特地说这事是叔虞高高兴兴告诉周公的。想想也是，小孩子藏不住话，如果叔虞跟周公关系不错，当然会告诉他各种开心、不开心的事，装大人很好玩的啊。
附张梧桐叶和西周虢国玉圭的照片。这玉圭长10.9厘米，厚0.4厘米，用梧桐叶应该能裁出差不多大小来。
幸运的叔虞作了晋国始祖，他的后代也随他向尧学习。那儿的贵族们以节俭出名，《诗经》里竟然专门有首诗劝他们想想开，别太苦了自己。
山有枢（唐风）
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
大致意思：
山上有刺榆，低湿的地方有榆树。您有衣有裳，不拖不中空。您有车有马，不疾行不奔驰。弯曲他形体和魂魄分离了，别的人正快乐。
山上有臭椿，低湿的地方有杻树。您有庭院房屋，不洒水不打扫。您有钟有鼓，不敲不击打。弯曲他形体和魂魄分离了，别的人正保有。
山上有漆树，低湿的地方有栗树。您有酒有饭食，为什么不每天弹奏瑟？姑且用（它）高兴快乐，姑且用（它）长长一天。弯曲他形体和魂魄分离了，别的人进入内室。
“俞”字跟造船有关，树干中空，可做独木舟。河边的老榆树容易空心，是天生的独木舟，因此这种树就得名为“榆”。附张河边树龄七十年的榆树照片。它边上那张是刺榆，叶子、果实（榆钱）都差不多，就是枝上长刺，还又长又尖。
细看这两棵树的生长环境，确实是山有枢，隰有榆。
榆树自古就很有用，近两千年前的《说文解字》里说榆钱可食，还能做酱，不过作者对吃榆钱不感兴趣，他喜欢车。《诗经》里有好几处檀车，那是用檀木造的高档货，经济点的，象战国马家塬墓地，出土的车子很多是榆木造。
刺榆不好伐，那尖刺看着就吓人，从剩下的诗句来看，莫非用它做衣裳？查了查，古人“绩木以为布”，确实用树皮纤维做布。日本有个地方的传统服饰就是撕榆树皮，取内层加工为线，然后织布做出来的。
栲是山樗，大概是现在的臭椿。杻嘛，《尔雅》说是檍树；注解里写“关西呼杻子，一名土橿。”；后来朱熹说它：“叶似杏而尖，白色，皮正赤，其理多曲少直，材可为弓弩干者也”；不过就算写了那么多，依然没人能断定它是啥，人们早就不知道檍树和土橿是什么了。
用第一章的顺序套用，栲用来洒扫，杻用来敲。能拿来做弓的木材，一定是既有弹性、强度又高，估计杻木适合敲钟击鼓。那么臭椿能用来洒扫吗？
臭椿
看这枝叶，扎成一把扫地倒也不是不行，但它总归是树。带着叶子扫吧，感觉有点太软，扫不干净；摘掉叶子吧，树枝间空隙太大，还是扫不干净。查过农村会不会用臭椿扫地，没找到实例，但有人说会把臭椿的枝叶扔进旱厕，因为它驱虫。古人席地而坐，应该不喜欢虫子过来；用臭椿扫地，叶子混着水扫碎了，满地都是它的味道，或许驱虫效果会不错。
漆树和栗子树的名字一直叫到今天，也放照片吧。
左边是漆树，右边在割漆
生漆流出的样子真有点象酒，当时漆器很贵，不过对贵族来说不成问题。这些漆器存世少，而且往往被腐蚀得不象样子。所以我找了两张战国时期的漆杯、漆豆照片，大家将就着看吧。
盘中不可无物，诗里用的栗子。
栗子树，绿色的刺团里就藏着栗子，成熟后，会自己裂开。
曾看到过一种说法：如果想开扇窗，最好先表示要破堵墙。（此方式适用于某些固执的父母）。这首诗里也差不多。首章，那摇曳的衣裳一定是礼服，华服豪车，正式的仪态。次章，在家请客，钟鼓齐鸣，也很隆重。这些活动不可能心血来潮，说搞就搞，所以作者的重点其实在第三章，自己在家弄点吃的，弹弹琴总可以吧？鲜栗子容易坏，本来就要吃掉的；自己鼓瑟也没啥花费，重要的不是花钱，是及时行乐的生活态度。
附带说一句，古人真的很喜欢长衣及地的感觉；“曳裾王门”，一听就很有身份。不单是古人，长礼服大概可以把古今中外一网打尽，比如下面一张查尔斯国王的登基照，只有两个人的衣服短点，不认识，我猜地位不高。
话说回来，本诗细读之下暗藏危机。记得看到过劝人安全生产的标语，大概是：“一旦发生事故，别人睡你的媳妇，打你的娃，花你的抚恤，住你的房”。好象意思差不多，但古人是世袭的呀，他人入室，这人说的不是儿子吧。
查《史记 晋世家》的世系，最初都是父传子，直到晋穆侯的弟弟殇叔自立。第三年，周宣王没了。一年后，原来的太子“仇”刺杀殇叔成功，立为文侯。文侯在位三十五年，还是没熬过自己的弟弟——成师。虽然他儿子“伯”当了昭侯，但代价就是把文侯三十五年都没封的弟弟封到曲沃。那年成师五十八岁，有封地之后，立刻号称桓叔，然后么，当然是多点招人了。
《毛诗序》说这首诗劝的是昭侯，不过我感觉诗中的威胁象是来自更年轻的人。穆侯、文侯的弟弟都不是省油灯，但是一个有宣王撑腰，一个还没反，也不能杀人啊。束手无策之下，作者劝他还是对自己好点吧，开心一天是一天，万一把威胁熬死了呢？
而造反者的努力也写进了《诗经》，就排在《山有枢》的后面。
扬之水（唐风）
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
大致意思：
激扬的水流，白石凿凿。没有染色的丝衣红色的领子上绣着半黑半白的花纹，跟随您在沃。已经看到地位高的人，说什么不喜悦？
激扬的水流，白石洁白的样子。没有染色的丝衣红色线的刺绣，跟随您在鹄。已经看到地位高的人，说什么那忧虑？
激扬的水流，水在白色山石间清激貌。我听到有而不宜有（的）口头命令，没有胆量把（它）告诉人。
读来读去，有点疑惑，作者跟从的这个“子”到底是“君子”本人呢，还是“君子”下属？后来查到《毛诗类释 卷十三》里说，“素衣朱襮”是诸侯的衣服，那么，这个“子”是“君子”的简称，他跟随的是“君子”本人。
前两章比较寻常，华服美景，见到贵人心里高兴。第三章开头还是美景，之后陡然露了杀机:不敢告人！此诗戛然而止，比前两章少了一句，跟随君子的那句。唉，活脱脱的欲盖弥彰，懂的都懂。
我好奇心起，开了Google maps的卫星照片去曲沃找那片白石，什么都没找到。不甘心，再查，在曲沃政府网站上找到介绍：“沃泉”古指由上向下流的泉水，“沃泉”处史学界考定为今天的曲沃县景明瀑布......绛水（今沸泉）出绛山之南，沸涌而东，西北经青玉峡，东流袱石罅至白石山，悬而为沃泉......“鹄”指今天的曲沃县安鹄村。
瀑布冲下来肯定是激扬的水流，想象一下，日久天长，白石被冲得如同凿过——“白石凿凿”。有了地名就好办，很快找到了大致范围。
名列《水经注》的绛水其实很短，沸泉离景明只有三公里多点，一路上有两个水库，还有三、四个小水坝或者桥（看不真切）。水道纤细如线，周围是层层叠叠的梯田，找了半天，也没敢在高糊照上确定哪里是瀑布；不见白山，大概被草木挡住了。白色的线条倒有，但那是路，怀疑是水泥铺的。
没看到石头，就找水吧。
瀑布以下，“绛水”改称“沃水”，它的河道多弯，因而得名曲沃。安鹄村离景明不远，只有9公里左右，一开始猜它在沃水下游，去照片上找得很幸苦。因为现在水小了很多，地图照片或许拍于枯水期，没看到河。后来终于在山下找到一条细细的河沟，目光随它转来转去，很快迷失在农田里，只能靠着水塘、水库勉强辨认；但不管怎么找，也没看到有通往安鹄村的痕迹。
那么，“鹄”跟沃水可能没啥关系。它位于景明西北，两地同在浍水之南，绛山以北，安鹄村离浍水更近点，大概一公里左右，村子两边都是沟壑。现在沟壑是干的，而且应该干了很久，连条小河沟都找不到。附近也没看到大块的白石。遥想当年，溪流沿沟壑从绛山下来，水势激扬，溪底白石平滑发亮；后来日见干旱，山溪不再，白石渐渐被黄土湮没，了无痕迹。
幸好绛山还在。
“绛”是红色的意思。清乾隆《绛县志》记载：“绛山在县西北二十里，……一名紫金山。草木不生，土色俱赤，且以此取名焉。”那个山头我大概在高空照片上找到了，它在安鹄村的东南，土色带红，没啥草木。绛山山脉的土色并不统一，有的地方绿化很好，看不到土，有些地方土色带黄，或者发白；在安鹄村沟壑上游的山色发红，它附近的浍水岸边，土壤也带红色，大概是多年前从绛山上冲下来的。这一带沟壑密集，粗粗一数就有六、七条南北向的深沟，最近处，相隔一百多米就有一条，当然现在都是干的。或许当年水鸟飞翔，它的下方，有白石立于水中，溪底泛红，这图案有点眼熟——“素衣朱绣”。再看东边的沃泉，位于红色山头的旁边，正对应红色的领子——“素衣朱襮”。
假设当年的绛山有多条小河沿山而下，各自汇入浍水。这位君子做新衣、带随从，挑山色发红之处，应该不是去旅游的吧。去沃泉可能为了某种祭祀仪式；去安鹄象是找人兼祭祀；第三个地方，诗里没敢说。
《毛诗序》评论这首诗：“刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。” （昭公太蠢，把曲沃封出去，结果桓叔做大，国人都要去投靠那边了。）
不过，这种蠢事真有人做？
《史记》里是这么记载的：“七年，晋大臣潘父弑其君昭侯而迎曲沃桓叔。桓叔欲入晋，晋人发兵攻桓叔。桓叔败，还归曲沃。晋人共立昭侯子平为君，是为孝侯。诛潘父。”
晋昭公七年，大臣潘父刺杀昭公，迎接桓叔。桓叔来了，半道被晋国军队打回曲沃，潘父被杀。
显然昭公兵强马壮，不好打，桓叔没那么强。眼看侄子位子越坐越稳，桓叔大概有点心急，他那年都六十五了。
既然事情没成，那么这首诗收进《诗经》就不是要替桓叔歌功颂德。或许，收录它是作为罪证。说到底，动手杀人的是潘父，桓叔完全可以装无辜，干干净净跑过去说，国不可一日无君，我来帮忙啦。
这首诗在事发前多半密而不宣，否则昭公又不是傻子，早做准备也不至于死。等潘父得手后，眼看要论功行赏，桓叔的手下大喜过望，赶紧应景凑趣；这首诗你唱我唱，传遍四方。
诗中的白石激流，素衣朱襮，两千多年后依然让人心向往之，谁想得到那个素衣君子，一把年纪，正准备干掉侄子；而作者，无忧而乐，在静待刺杀成功。
如今两处“扬之水”早无踪迹，连完整的浍水河道都很难在地图照片上辨认出来。事情再大也会烟消云散，何不对景当歌，且乐今日，趁景致还在。
附： 网上搜到上海大学历史学系宁镇疆教授和高晓军博士上个月的文章，他们认为历史上有两个唐叔虞。这个方鼎的主人不是成王弟弟，而是尧的后人，山西的末代唐君。当时有杀掉敌方首领，拿他们的名字给自家娃命名的习惯。方鼎是原先唐君投靠周朝时铸的，用词冷淡,强调周王的权威。后来原·唐叔虞参与内乱，被周公杀了，让自家侄子顶这个名字，这也言之有理。管唐地的小儿子虞，当然也可以称为唐叔虞。不过按周人的风格，简称应该是“唐叔”。叫“叔虞”或许是对唐地势力的安抚：你家兄弟内乱，结果灭了我的国，谁不喊冤啊？但天命如此，那就是另外一回事了。后世赞扬唐叔虞“启以夏政，疆以戎索”，治唐成功，影响深远；但这个政策本身可能是在小叔虞出发前，就由大人们定下来的。脑海中似有个场景浮现：燮父一脸的不悦，“你本事大，在外面重建唐国，逼我迁都改国名。不过唐叔虞只能是我爸，你祖上早没资格了。我要造个更大的宫殿，找个能占你家风水的地方造阴宅，而且你祖上对我爷爷臣服的证明，我还带到里面去镇着”。近三千年后，方鼎出土，专家们最初还以为是他爸爸的东西。
另外，我知道这篇文章长了点，就是没舍得删减。感谢各位从头看到底的朋友们，向您致敬，太给我面子了。
