读《诗经》以后，自觉对看天书颇有心得，最要紧的就是两个字——别怕。看不懂是正常的，用茫然的双眼，到字典里把每个字都查一遍好了。字典里的条目太多，令人望而生畏？稳住，耐下心来，在长长的字义列表中挑挑拣拣，总能寻个解释，然后再放到原文里去编故事。
等反复查了多遍以后才习惯，常用字也许很陌生。比如“驾”字，它的本义是:以轭加于马上。把轭驾上了，就能赶着马走；“驾御”，“骑、乘”，“凌驾”之类的涵义，大概都由此而来。驾好马之后，大概是下图这种情形。
秦国铜车马
同样历经千年，有些字的意思也象铜车马一般不变，比如“攻”字，它的本义是:进攻，攻打；但《诗经》里的“车攻”，却不是指战车进攻。
车攻（小雅）
我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。
田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。
之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。
驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。
决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。
四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。
萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。
之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
大致意思：
我的车已经加工，我的马已经同。四雄马厚大，驾御说往东。
打猎用的车已经完成，打猎的雄马很肥壮。东方有圃田泽，驾御说去打猎。
这位君子去苗狩，派遣步兵喧哗。立龟蛇旗、陈设饰有牦牛尾的旗，搏斗野兽在敖。
驾御那四雄马，四雄马大。礼服上赤红的蔽膝、金属装饰的木底鞋，会同之礼连续不断。
射箭戴的钩弦扳指、左臂上的皮制护袖已经按顺序到位，弓、箭已经协调。射箭的成年男子们已经聚集，帮助我举柴。
四黄马已经加了轭，两侧最靠边的马美好盛大。没有错失它们的疾行，放箭往破。
马鸣声萧萧，旐旗末端形如燕尾的垂旒飘带，装饰在杆头的牦牛尾飘动。步行者、驾车者大警觉，大厨房满溢。
这位君子去远行，有听见没有出声。诚信啊君子，展示啊大成功。
本诗首章还没到战场，不可能已经进攻，所以那个“攻”字，可能是现在已不常用的“治理，加工”之意。今天的车子还需要定期保养，更别提西周时的战车了，它们大部分的零件都是木头做的，更容易坏。也许当时的常识是：要出门，先修车。等车修好了，接下来还要驯马，然后，望着前面一字排开的四匹大马，作者志得意满，往东去也。
去哪儿呢？东边的猎场。要走多远？没说，猜一猜吧。
《毛诗序》对本诗的评论是：“宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之境土。修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。”
作者多半是宣王的重臣，而宣王大部分时间住在关内。假设作者在他左右，就可以从镐京(西安附近)开始算了。
东边的猎场——圃田泽是《周礼》记录的九泽之一，千年后的《水经注》说它当时东西有四十多里，南北二十多里，由二十多个相互连通的湖沼组成。可能西周时也差不多：泽中道路交错如网，各类禽鸟、小动物在湖泊里、草丛中，来来往往，适合大军打猎。北魏之后，圃田泽又存续了一千多年，到清朝乾隆年间，它还残存有东、西二泽，以及一些水塘；而后，终究是淤成了平地。这地方大概在如今的郑州东部和中牟县一带。
从西安（镐京）到洛阳（成周）大概是372公里，周厉王曾带兵走过一个多月。洛阳到郑州，还要再走140公里，宣王可能要在路上花两个月。长途奔波，只为打猎？作者说，“田车既好，田牡孔阜。”，装备都置办了嘛，......好，他开心就好。
“田”字有个含义：古同“畋”，打猎； 那么“田车”、“田马”就是专门用来打猎的，“田车”多半不是首句中的“我车”。查一下它们的区别：
《周礼》说：“凡察车之道，必自载于地者始也，是故察车自轮始。......轮已崇，则人不能登也。轮已庳，则于马终古登阤也。故兵车之轮六尺有六寸，田车之轮六尺有三寸”。
意思是：车在地上走，所以察车要从轮子看起。西周时车厢在车轴的上方，轮子高了，人爬不上去；轮子低点呢？整辆车的重心也低，马就象在爬山，拉车很累的；所以兵车的轮子要大，省了马力，跑起来才快。打猎时不用强求速度，田车的轮子做小点，上下方便。当然六尺六是理论高度，各车马坑出土的轮子有大有小，不过很多轮子的直径在1米2到一米四五之间。假设车厢地板在70厘米左右（大概书桌那么高），要顶盔贯甲、一步登车，难啊。
西周战车示意图
田车矮，矮车配矮马。《周礼》说：“马量三物，一曰戎马，二曰田马，三曰驽马”。戎马“庞庞”，多半比“孔阜”的田马高大。
作者两套车马备齐，穿函谷，过成周，走了很久，终于开始大规模围猎了，却是在途经的敖山。它大概位于汜水镇以西，黄河、济水分流处附近。现在的黄河距汜水镇不到两公里，贴着南边的山壁流淌。如果横渡黄河，再向北走六公里左右，能找到一个叫汜水滩的地方。或许，当年的黄河靠着北边流，汜水由南至北，一直流到汜水滩，才汇入黄河；在它东面，济水从北边的高地上冲下，激流横穿黄河河道，在南岸冲出一个缺口，而后弯弯曲曲，流经敖山脚下，再绕到广武山的东边，流过荥泽。如果这种假设成立，宣王大军可能会走黄河故道与南部山岭之间的平原地带。后来黄河南移好几公里，那儿成了河床。在河水的日夜冲刷下，敖山倾入河中，它曾在哪里，说不清啦。
不过在两千多年前，敖山还草木茂盛，走兽甚多。走过路过，不能错过。众人在车上各立旗帜，围猎中，困兽犹斗，人喊马嘶。
诗中的“旐”是龟蛇旗，可能画了龟与蛇。但“旄”的图案并不确定，它指的是旗杆头挂了牦牛尾。
可可西里的野生牦牛
据说，当一吨重的野牦牛对人翘起尾巴，请务必快快逃走，因为接下来它就要攻击了。说不定，当牦牛尾第一次架到杆头时，也是一种攻击讯号？
野牦牛住得高：可可西里的平均海拔有六千米，就算是冬天，它们往下迁移，居住地也在海拔三千米以上。家牦牛体型小，可以下到海拔两千多米处。牦牛皮毛厚实，所以居住在寒冷的高山。有人说，摄氏15度以上，牦牛就觉得热了。关中平原的海拔只有几百米，按理离牦牛生活的地方老远，然而周人对牦牛并不陌生。《诗经》里有四首诗提到“旄”，三处指旗帜，一处是“旄丘”（可能指土丘的形状象牦牛）。
《尚书 牧誓》里说“王左杖黃鉞，右秉白旄”；白色牦牛尾，肯定不是野牦牛的（它们黑）。如今甘肃天祝县有种白牦牛，通体洁白，那时不一定有；不过要选根白尾巴大概没问题。天祝在青藏高原的边缘，到岐山大约690公里，全是山路。武王的白旄定是翻山越岭，千里而来。《车攻》里的牦牛尾不知是啥毛色，不过牦牛的产地都很远，应该也是难得之物。从诗句里看，周人对它们很珍惜，到了猎场才拿出来用。不知道他们打完猎后，会不会一路竖着旗过去，因为圃田泽就在七八十公里外，诸侯大概已经到了。
他们还得等，等宣王大军开到，驻扎，仪仗摆好。
接下来几章象拍电影：一辆马车缓缓驶来，拉车的四匹雄马神采奕奕，就近停下。车上的人站得很高，在地上迎接的作者，自重身份，不肯抬头仰视，他眼前最醒目的就是红色蔽膝。
西周男铜人照片，从腰间下垂的就是蔽膝。
铜人站着，鞋子不起眼；但来者要见礼，走动时，鞋上的金光在衣间闪现。此时，镜头拉远，一辆辆马车驶来，络绎不绝。
镜头一转，作者正把扳指往右手指上戴，稍稍转动、调节松紧；再拿起皮制护袖，戴上左臂；上弓弦，抽一支箭，张弓搭箭，试试手感，重新调整一下弓弦。镜头拉远，营地中，很多射手都在穿戴、试箭；再背了弓箭，陆续汇聚到一起。作者再次入镜，领头赶往猎场。猎场边已堆了些木柴，射手们抽柴在手，点作火把，高高举起，驱赶飞禽走兽。
此刻只见远处一车疾驰，扬起的尘土中，四匹黄马十分醒目，稍近些，才发觉它们两边还各有一匹红马，车上有一人张弓搭箭，不放过任何战机。
而后马蹄声渐响，镜头拉远，猎场里众多车马纵横往来，马鸣声此起彼伏，旗帜飘带飞舞，杆头牦牛尾在风中摇曳。驭手警觉地跟随猎物，车后的步卒们为马车提供掩护、追杀、拾取猎物。人们在通往厨房的路上往来穿梭，猎物成堆，都快摆不下了。
“四黄既驾，两骖不猗。”这两句诗，暗示了特写里那个弓手的身份。本诗有四个“驾”字，都跟赶车有关，但只有这个“驾”字前面用了“既”（表示动作已经完毕）。马还在走，驾御并没有结束；那么这个“驾”是本义：以轭加于马上。“既驾”的意思是：轭已经加上。
回头看铜车马，只有中间的马匹加了轭，两边的马要控制方向，不加轭的。四马加轭，再算上左右两匹，一共六匹马。天子驾六，神箭手只能是宣王。
猎打完了，领导也赞美过了，最后一章才是重头戏。它透露了巡狩的真正意图——“展”。
《左传·庄公二十七年》：“天子非展义不巡守，诸侯非民事不举。”
只有天子才能“展”，诗中的君子是宣王；“有闻无声”就是展示军威。
“闻”和“声”都与声音有关，但“声”字更倾向于从口中发出。军队远征，只听车声如雷，马蹄踏踏，步足声响，战士们沉默不语，军容整肃；跟敖山围猎时的喧哗形成鲜明对比，这当然是做给人看的，但观者不在诗里。
兮甲盘：“淮夷舊我帛畮（賄）人，毋/敢不出其帛、其積、其進人”。
这两句在说：淮夷以前是我的丝织品供应人，不敢不出他们的丝织品、他们的存粮、他们的劳力。
宣王带大军在圃田泽和诸侯汇集，浩浩荡荡，南下收税，哪个淮夷敢不上交？
作者大概曾怀疑过此行成效：路途遥远，敌况不明，自家人手也不是太多......。结果宣王拉帮结伙，把事先画的大饼做成了，战利品人人有份，真是诚信啊。
到了收获的时候，反而没啥话好讲，“有闻无声”四字已道尽了一切。几百年后，《孙子兵法》写道：“不战而曲人之兵”，“善战者之胜也，无智名，无勇功”，说的大概就是这种情形吧。
注：
1、研究表明，牦牛的白色来自黄牛基因。大概不早于四千年前，要驯化后的黄牛跟随人类到青藏高原附近，这两个物种才有机会交配。杂交的第一代叫犏牛，公犏牛精子异常，没有生殖能力，要等七、八代以后才勉强可以。想把黄牛基因渗透回牦牛群里也不是很容易，所以我猜武王的白旄也许是天祝产的，现在它是唯一的白牦牛基地。另外，等毛色基因渗回去了，一开始大概是花牦牛。白牦牛可能属于基因突变。
2、诸侯郑重其事，人人穿“舄”，倒不光是为了好看。
《释名 釋衣服》“袜”下是“履”，“履”下是“舄”：“複其下曰舄；舄，腊也。行禮久立，地或泥濕，故複其末下，使乾腊也。”
他们在圃田泽附近见面，地面或有泥泞。古人的鞋子不太防潮，单单穿鞋，泥地里站久了，袜子难免阴湿，加上一层木头底就好多了，这就是舄。
《周礼 天官冢宰》里有：“屦人：掌王及后之服屦，为赤舄、黑舄”。黑木难找，不象是木头的原色。或许，这红、黑两色是木舄上的漆。
西周的墓葬中，有些墓主小腿两侧均匀分布着铜泡，比如宝鸡虢国墓葬、昌平西周墓葬；说不定，这就是诗里说的“金舄”。
假设，用很多细绳或者细皮条织成网状，从木头鞋底绕上来，一直到人的小腿。每个网结都缠绕在一个铜泡上，整张网的收口处卡在腿肚子上方，有点象现在的靴子；这样，木头鞋底就固定好了。铜泡既是装饰，又是调节绳结的地方，可以按腿型调整，穿好了，金光闪烁。墓主盛装入殓，两千年后，木鞋、皮绳早已不存，只剩下铜泡还在。
3、《周礼·春官·大宗伯》有言：“以宾礼亲邦国：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，时聘曰问，殷眺曰视。”
诗中“会同”二字，说明宣王这次来是有事相商，不是惯例（“会”）；而且会见的诸侯很多（“同”）。
4、《尚书 周书 康王之诰》：“王出，在应门之内，太保率西方诸侯入应门左，毕公率东方诸侯入应门右，皆布乘黄朱。”
因为这句话，才猜测诗中黄马两边是红马。诗里特地点出中间是四匹黄马，很可能意味着两边马匹的毛色不一样。它们并驾齐驱，一样的尊贵，那么就猜个枣红马啦。
