从古自今，不平则鸣，《伐檀》的作者一定心有不平。
伐檀（魏风）
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮。
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮。
大致意思：
（砍出）坎坎（声）伐檀木啊，置它（在）黄河的水边啊。黄河水清而且有连续的波纹。不种植谷物，不收集谷物，为何拿取谷物三百束啊？不冬狩，不夜猎，为何远望你厅堂有（不宜有）悬挂小貉啊？那个地位高的人啊，不白 昼间的饭啊。
（砍出）坎坎（声）伐辐条啊，置它（在）黄河的侧边啊。黄河水清而且有直条的波纹。不种植谷物，不收集谷物，为何拿取谷物三百亿啊？不冬狩，不夜猎，为何远望你厅堂有（不宜有）悬挂三岁兽啊？那个地位高的人啊，不白 饭啊。
（砍出）坎坎（声）伐轮啊，置它（在）黄河的崖边深水里啊。黄河水清而且有圆形的波纹。不种植谷物，不收集谷物，为何拿取谷物三百捆啊？不冬狩，不夜猎，为何远望你厅堂有（不宜有）悬挂鹌鹑啊？那个地位高的人啊，不白 晚间的饭啊。
一眼看去，这象一个忙忙碌碌的伐木工把木头搬到河边时的抱怨：凭什么自己这么忙啊，那个君子不干活就有饭有肉，不公平。
但从伐木直接转向耕猎，这思路还是跳跃了点。如果说它由伐木起兴，一般起兴也就开个头，它到最后一章还在讲伐木，不是惯例。
是不是砍伐檀木太吃力了，以至于作者念念不忘呢？他到底在砍哪种檀木？
红檀、紫檀很有名，它们是从南洋过来的。近来市场上多了各种黑檀、绿檀，它们是从非洲、南美洲过来的。如今少为人知的豆科黄檀、榆科青檀才是《诗经》里的檀木，中国原产。黄檀多见于海拔600-1400米的坡地，青檀长在海拔100-1500米。可惜几千年砍下来，黄檀是成了近危，青檀好一点，但也是三级保护植物。它们现在依然在山西生长，不知两千多年前《伐檀》里写的，到底是黄檀还是青檀。鉴于古魏镇海拔525米，或许是常见于海拔800米以下的青檀吧。
黄檀和青檀
无论黄檀还是青檀，都质地坚硬，耐磨耐用，砍起来也不容易。它们还有另一个共同点：不形成心材。很多树木到了某个树龄后，树干中心的颜色会比旁边深，中心这一块就叫心材。一般来说心材中的薄膜细胞会死亡，淀粉成分消失，树脂、酚类等物质增加，水分减少。所以心材要比边材耐用。而两檀的原木中大概仍存有不少淀粉，营养丰富，招虫引菌容易坏。
图中的心材是红木
以前有些木匠会让原木泡水，我猜把淀粉之类泡点出来，然后再起些化学反应什么的，这样就不合虫、菌的胃口了，或许能更耐久一点。
不过这种方法有其适用范围，不知道黄檀和青檀适不适合泡水。从诗里看，沉重的檀木可能是特意运到黄河边的，放置木头时，作者顺便观察了一下河水。
“涟猗”很好猜，大概就是后世的“涟漪”。不过字典里查不到“直猗”和“沦猗”。找来找去，看到丁光涛先生写的一篇文章，从物理学角度看《伐檀》，把它们理解成制作车轮时所见的水波形态，于是茅塞顿开。
树干的形状不规整，放入河中，激起的波纹也不规律，用“涟猗”概括。
车轮是圆的，把它放入水中，可以想见一圈圈的波纹，大概是“沦猗”。
古代木制车轮，考工记配图
如图所示，车辐很直，它激起的波纹如何呢？找根直的小树枝试一下，水波在与它平行的地方确实象直线，估计这就是诗里说的直猗。
根据《考工记》的记载，好的车轮要“可规、可萭、可水、可县、可量、可权”。“可水”这一步就是把轮子浮于水中，看它沉于水中部分是否均匀。因为车轮的重心最好在轴上，转动起来才不费力。如果浮得有点歪，那重心肯定偏掉了。同样道理，车辐要浮得正，这样它受到的压力直接传到牙上，轮子才经久耐用。
《考工记》大概成书于春秋末、战国初，比《伐檀》的年代晚一点；但技术有个积累过程，很可能在这之前人们就已经用水浮法做质检了。从诗中看，车轮和车辐各有其测试地点，测试车轮处的水更深。如果它们没浮平，匠人会立即拿起工具修正，伐木坎坎。
伐木之后是耕种：诗中衡量谷物的三个量词，只有“亿”字还在用，但应该没有现在的“亿”那么多。从顺序来看，它大概介于“束”与“捆”之间，君子不劳而获，不过所获也不太多。
最后说三种猎物，小貉排第一。
貉
成年貉大多数在3公斤到6公斤左右，体型不大，更别提幼年貉了。
“特”是三岁兽，诗里没说清楚到底是什么动物，但作者能一眼认出来它几岁，应当是整只的，没切块。所以它的体型多半也不大，不会有人在房梁下吊只整猪吧。
鹌鹑超市里有卖，经常是几只一盒。想到这里不由感叹：彼作者兮，眼神好兮。
它本来就灰扑扑的不显眼，他却隔个院子，远远认出了那个吊着的小东西，这人肯定是个好猎人啊。由此来看，他大概也善于种地。如果再加上制轮，等等，制轮好像不太对。
《荀子 劝学》写了：木直中绳,輮以为轮,其曲中规。
这圆圆的轮牙并非是用一块大木头砍出来的，它是直木条加热后弯曲而成的形状。高手做出的轮子可以用圆规去量，所以《考工记》的第一条就是“可规”。这技术含量比“可水”高吧，为什么作者不提輮制，却写了浮水呢？
好像可以编个故事：
有个平民，行动敏捷，心思细腻；种地、打猎样样在行，一直是同龄人里最出挑的。有一天，他突然发现大家都在谈论另外一个好久不见的人，学艺归来，会做车轮了。据说替官府做轮子，待遇很好呢，于是他就留了心。
果然，春天没见那人耕种，收获的时候家里却多了粮食；狩猎队里没见过他，回来后倒看见猎物吊在他家的厅堂上。这日子不错啊，不但有粮，还顿顿有肉。他就想着从那人身上偷师。
可惜那人也怕工作被抢，技术藏得死紧，跟防贼似的。他日日留心，经常张望，也只看到了浮水那一步，因为它是在黄河边上进行的，实在藏不住。
费了这么久的心力，却没什么收获，他不甘心。
藏技术是吧？藏起来了谁都不知道，正好让大家评评理：你那点所谓的技术不就是砍砍木头，看看水嘛！还有别的吗？证明给我看啊。
单凭砍木头你就不种粮食不打猎了，你什么出身？还当上“君子”了啊。
这番话咄咄逼人，却有老大一个破绽：波纹无关紧要，说得仔细；木头的漂浮状态才是重点，根本不提。他在等那人气愤之下，反过来嘲笑他的无知，争执中说不定就透点诀窍出来。
可惜这么好的一个坑，没有人跳；不管他四处煽风点火，那人拿定主意，装聋作哑到底。
打不起来，这热度维持不了几天。于是，他写了首诗，让热度长长久久下去。
诗写得精彩：不稼不穑，不狩不猎，不素餐；样样都是事实，配着河水的涟漪，似怨非怨，流传数千年。
我粗粗数了一下，《诗经》里大概有六十一首诗提到过“君子”，别的君子都符合贵族身份，就这首《伐檀》阴阳怪气。毕竟有谁会夸贵族：木头砍得好嘛。作者明知那人不算贵族，却特地用“君子”这个词捧他，大概就想适得其反。
后来“君子”的含义泛化了，不是贵族也称君子，但这首诗提出的质疑还在。
百年后，公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？” ——战国，君子们师从诸子百家，到处游说，出国做官。
千年后，白居易说：“今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。” ——唐朝，开始科举，白居易在江南得知有进士科，刻苦读书，后来又经顾况推荐，在上千人中成了当年考取的十七个进士之一。
就算曾为成功清清白白竭尽全力，于新富者而言，别人要是对他说：“靠传统上最正当的手段，你致不了富”，这话还是很难接。
时代变了，社会变化引发的不平之气，一直没变。
