几千年了，痛诉苛捐杂税的文章层出不穷。朝野博弈，围绕皇粮国税的各种政策不停改来改去，隔了久远的时空，重重粉饰，很难分辨他们争论的关键之处。
控诉文章好写，历年积累的资料太多了，挑几样抄一抄就好，何必真下功夫去找当前的问题所在。君不见，哪怕在2006年农业税取消的十几年之后，很多讲述目前中国农民困境的网文依然沿用着几十年前的论据。相较之下，诗经里这首诗的依据就有力多了。
硕鼠（魏风）
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？
大致意思：
大老鼠大老鼠，不要吃我的黍。三年经历你，不同意照顾我。发誓定要离开你，到那乐土。乐土乐土，更换得到我的处所。
大老鼠大老鼠，不要吃我的麦。三年经历你，不同意给我恩惠。发誓定要离开你，到那乐国。乐国乐国，更换得到我的公道。
大老鼠大老鼠，不要吃我的苗。三年经历你，不同意慰劳我。发誓定要离开你，到那乐郊。乐郊乐郊，谁生出长久的呼号？
那时的人们已经很讲究农时，无论禾、黍、稻、麦，种的时间不对，不管是稍早还是稍晚，收成都不好的。黍是夏天种的，三个月左右就能收获，硕鼠食黍，应该在秋天。
小麦却是在夏天收的，所以这已经是第二年了。那么苗自然指的是第三年的税赋。诗中开头就说“三岁贯女”，不折不扣，正是三年。
早前人们可能用石磨盘给谷物脱壳，黍的脱粒容易，口感好，最受欢迎。拣最好的收税多让人生气呀，自然就动了搬家的念头。
裴李岗出土的石磨盘、石磨棒，大约距今9000-7000年。
等进入距今7000年左右的仰韶文化后，这类石磨盘和石磨棒就用得少了，等圆形的石磨出现后，老式的石磨盘干脆失去了踪迹。以至于到了上世纪，当地农民陆续挖了好几个出来，却没人认识。有的人拿它当搓衣板，洗衣服去了。
2022年有篇报道，有科研团队分析了从安徽双墩遗址里提取到的古代淀粉粒，发现石磨盘上提取的残存粉粒没有研磨痕迹，而杵臼类组合工具上的却有被砸击和研磨的损伤。杵臼类上的淀粉更为多样，尤其是水稻淀粉粒，只在杵臼那里。看来这加工粮食的功能已经开始转到了杵臼上。
虽然脱粒的效率提高了，但也不能拿它们来磨面粉吧，所以当时的小麦和小米一样，是整粒吃的，口感比较糟糕，可以选的话，人们应该不太乐意吃它。
后世的韩桓王为了消耗秦国国力，派郑国当间谍去替秦国修渠，让秦国把钱花在水利上，省得变成军费，一天到晚打过来。
但渠修好了，粮食多了，军费不是更充足吗？
韩王不傻，他只是以己度人。韩王吃的是黍，这种作物有点特别，就算水分充足，施肥也多，它的产量还是那么点，堪称宠辱不惊。粟可能会多收些，不过它耐旱，灌水的作用大概也有限。为它们修水利设施，纯属劳民伤财。他哪里想得到秦王种麦子去了，而秦国的老百姓也不挑食，居然一直就吃麦粒饭，没去暴动。韩王挖了个大坑，结果把自己埋进去了，这只能怪秦人太吃苦耐劳。
回到这首诗，第二年，麦子也要上交，口感差的食物都少了；第三年，连苗都未能幸免啊。收黍在秋天，收麦在夏天，按时间递进，伤苗的时候应该在春天，或许是牲畜的草料不够，过来啃食冬小麦的麦苗？
既然负担越来越重，想走的念头自然也越来越强。第一年，想去乐土，第二年，乐国，第三年，乐郊。
“乐土”的意思我不太明白，也许是指一块好地，收成好的那种？想要搬家，但不想越搬越差。
“国”一开始指的是城镇，有围墙。国人是自己人，一起筑城保护家园的，郊人就远了点，城乡差别古已有之。想到别人的城里住，一定有点难度；不过对作者来说，去“乐国”的可行性多半要比“乐土”高。因此硕鼠来的第二年，作者不挑土地了，他的愿望变成了能在别的城里住下就好。
第三年，期望再次降级，郊区就郊区吧，有地方待就感恩，连苗都被啃了，这日子怎么过呀。
他可能是本地城里人，有块好地，要放弃现在的一切从头开始，又谈何容易。全诗一边抱怨所交田赋，一边抱怨福利不足；仔细想想，既然有心思谈福利，看来还有谈判空间，作诗也许是为了给上面增加舆论压力。
《毛诗序》说它：“刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”
‘贪而畏人’，这四个字精彩。很多的公司里好像也这样，推行得罪人的规定时，大老板提前不见了，让中层干部出面，底下想对他抱怨都找不到人。
上面这首诗有理有据，尽显下层的辛苦，现在换个角度，看看管理者过得如何呢？
黄鸟（小雅）
黄鸟黄鸟，无集于穀，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。
黄鸟黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。
黄鸟黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
大致意思：
黄鸟黄鸟，不要群集栖息在楮树上，不要啄我的粟。这个封国的人，不同意给我谷。说回转、说归去，回复我原先所在的封国家族。
黄鸟黄鸟，不要群集栖息在桑树上，不要啄我的黄粱米。这个封国的人，不可与（他们）结盟。说回转、说归去，回复我的兄长们。
黄鸟黄鸟，不要群集栖息在柞树上，不要啄我的黍。这个封国的人，不可与（他们）相处。说回转、说归去，回复我的同姓男性长辈们。
《毛诗序》对它的评论只有四个字：“刺宣王也。”那就来看看周宣王的身世。
西周灭商时拉了一群盟友，威风八面，“日辟国千里”。等商王朝的财产分得差不多了，两三百年下来它就成了曾经的商王朝，地方太大管不过来，烽烟四起，边境不宁。打仗总是要钱，周厉王搞改革，但他画饼的能力差了点，推行改革的方式主要是靠行政力量，以及，封别人的嘴。“防民之口，甚于防川”、“道路以目”这两个成语由此而来。最后“国人”暴动，他不得不到山西霍州，天子守边关去也。周王走了，朝中不可无人做主，传说中诸侯推举召穆公、周定公代行天子职务十几年。等厉王死后太子静登上了王位，他就是周宣王。
周宣王即位以后战绩不错，反攻猃狁，伐西戎，伐楚，平定淮夷和徐夷，取得了一系列胜利，史称“宣王中兴”。打赢了仗，当然就要占地盘。如果此诗真的跟周宣王有关，或许是宣王在地图上画了一个圈，把那块地封给作者了。
周宣王四处开疆拓土，诗中的这块地可能在哪儿呢？黄鸟啄的是粟、梁、黍，没有说稻。然而《诗经·豳风 七月》里写了“八月剥枣，十月获稻”，关中平原北面的山里都能种稻，作为宣王的手下，作者大概对它不陌生吧，然而诗里没提种稻的事。当然也许他确实种了，只是为了押韵没写到诗里去，那么这块地可能在东南方向，要是此地种不了稻子，大概就在降水较少的北方了。
周朝东征西讨，大军打完仗走了，本来说好的臣服也会反悔。比如淮夷曾停止纳贡，再次反叛，于是周宣王命了召穆公去征讨，淮夷再服。1974年陕西武功县出土的驹父盨盖上铭文显示，当南仲派驹父、高父前往淮夷的时候，关照他们要遵从当地风俗。驹父、高父依此行事，各方国、部族奉命迎接来使，进献财物，事情办得很顺利。可见周朝挟两胜之势，虽然威风，但也有点力不从心：好好说话，能把事情搞定最好，别被人抓住话柄做文章，挑起事端后再出兵一趟。
而《黄鸟》传唱多年，“此邦之人”可能一直未服，它所说的封地也许在一直不太安稳的北方。
周朝的分封制也不全是给手下发福利，毕竟人家过得好好的，谁会乐意头上多了一堆朝廷的人过来食利。对那些封国土地上的本地人来说，周朝派人过来治理，也算是引进先进的管理经验。比如《礼记 王制》里说了，一个国家没有够吃九年的存粮就是“不足”，理想状态下，要有三十年存粮。因为古时大家都靠天吃饭，遇到荒年不能饿死啊。按它的算法，三年里，大部分情况下总能有一年的收成。备九年粮，万一连年遭灾，大家心里也能有个底。这个封国的人出尔反尔，不肯给谷子，那还怎么存粮，怎么管理？这种事宣王也不去管，所以才说本诗“刺宣王”嘛。
想想宣王也冤，样样都要管到，哪里忙得过来。他早先的战绩不错，晚期打了不少败仗，骂的人就多起来了。明明《黄鸟》在抱怨外面邦国的人，只因为可以跟他远远地扯上关系，评论里就赫然写着“刺宣王”。
管理者位高权重，但一不小心就千夫所指。“贪官”和“刁民”的互相指责，古今皆然啊。
