先秦诸子之中，我们第一个说的，是至圣先师孔子孔仲尼兄。
原因很简单，我们后世的读书人，基本上都自称儒生。
仲尼兄的思想，可以概括为十五个字：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。
这就是仲尼兄心目中的谦谦君子。
春秋战国，是一个诸雄争霸的时代。诸子的学说，虽然内容有不同，但都是在阐述修身齐家治国平天下，连道家的老子也不例外。修身齐家，就是如何成为一个做人的表率，是个人的修养与道德的培养。而我在说《论语》的时候就讲过，谦谦君子是从不了政的，所以仲尼兄一生坎坷。
连从政的机会都没有，又如何能治国平天下？
于是，以儒家思想治国平天下是痴人说梦。
有人会说，从独尊儒术后，历代帝王都是以儒家思想治理天下啊。
呵呵，都是挂羊头卖狗肉而已，一群伪君子。
你见过一个仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇，的帝王和朝廷大员么？
儒家在仲尼兄之后，出了一位与之齐名的圣人，世称“亚圣”，他便是姬轲兄。
轲兄是战国时期儒家的代表人物。他的弟子将他的思想言说汇编成《孟子》，此书与《论语》，《大学》，《中庸》合成四书，是历代科考的必考项目。
《汉书·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。
说起孟子，我们耳熟能详的就是孟母三迁。呵呵，为了让儿子学好，当娘的要三迁，估计年少时轲兄的朋友圈多鸡鸣狗盗之徒。这让我想起了佛家的龙树菩萨，年少时奸淫掳掠犯下重罪，最后放下屠刀立地成佛，成为八宗之祖，释迦第二。
轲兄继承和发展了仲尼兄的思想。
仲尼兄的思想，可以概括为十五个字：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。
而轲兄的思想，用三个字就可以了：仁，义，善。
“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
能做到舍生取义的，古往今来，不多，但也不少。
对义的定义，也许每个人都不同。比方说，忠君爱国，宁死不屈，有人认为这是大义。但也会有人觉得这是愚忠， 而自由民主，天赋人权，有人觉得这才是大义。但也会有人觉得圣母婊，人活着，才是硬道理。
我以为，一个人，只要能做到舍生取义，就令人敬佩。
而我个人，更喜欢仲尼兄的表述，“朝闻道，夕死可矣。”
姬轲兄的说法，和仲尼兄的说法，是一脉相承的。
但孔仲尼的这一句，带着仙气，更像是出世法，超脱了凡尘，听起来不太像儒家，更像道家。
而姬轲兄的“舍生取义“，更着重于行动，尘世的烟火气重，是入世法。
佛家也有一位大菩萨说过类似的话，那就是地藏王菩萨的”我不入地狱，谁入地狱？“
而我，能接受姬轲兄这样说，因为他本就是红尘中人。
但对地藏王菩萨这样说，是不屑的。很久很久以前，我曾讲过，如果地藏王菩萨不把这句说出来的话再吃回去，他就永远出不了地狱。
那么姬轲兄的“仁义“到底是个什么概念呢？
《离娄章句上凡二十八章》中是这样说的：
孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世。’此之谓也。”
“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”
姬轲兄对当时的社会是持批评态度的。
天子不仁，不保四海。今恶死亡而乐不仁。
那什么是不仁呢？“贼其民”。也就是横征暴敛。
那么反过来？仁，就是轻徭薄赋，富其民。
由此可知，才孟子的心中，藏富于民的社会，才是仁。如果我们认同这个观点，那么当今之天下，哪些国家才是施仁政呢？
我以为，可以从两个方面去观察。
- 税赋重不重？
- 国家税收中，用之于民的比重是多少？
姬轲兄的仁，我们了解了。仁，是一个财富分配的问题，是利的问题。
俗话说，钱能解决的问题都不是问题。不幸的是，有很多事情是钱解决不了的。
于是，便有了义，道义。
当一个人，可以“舍生而取义”的时候，就不是钱的问题了。
人，不是所有人，都只看重利。所以，光有仁还是不够。
比方说，花钱嫖妓，是仁。但辱人妻女，往往就不是给钱就可以的，人家可能就要拼个鱼死网破，取你性命，来报仇雪恨。
再比如说，有人花钱收买你，让你出卖兄弟朋友，你干嘛？
《梁惠王章句上凡七章》是这样说的：
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
这和《论语·里仁》的子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 是一模一样的。
君王如果事事为了百姓的幸福生活，必然万民拥戴天下大治。
但是，但是，但是，不能只讲利，而罔顾义。
仁和义，缺一不可。合起来，便是儒家常说的王道。
具体到治国平天下的措施，也是三个字：民为本。
《公孙丑章句上凡九章》如此说：
“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。”
这一段和墨家的思想是一样的，就是选拔贤能。
我在说墨子的时候讲过，选拔贤能，说起来容易做起来难。
比方说，胡哥身边的人，全让习胖送进了秦城。这些人到底是贤还是奸呢？如今习胖身边的人，到底是贤还是奸呢？他们以后会不会也去秦城养老呢？
靠主上慧眼识英雄，难！
我们后人看历史，往往会觉得，卧槽，这个皇帝怎么如此昏庸，迫害忠良，任用奸佞，丢了大好河山。呵呵，换你去当这个皇帝，也不见得比他干得好。
皇帝也是一个人，一双眼，社稷托付个一个人，风险便接近于无限大。哪怕是在现代民主社会，几千万上亿双眼睛，一人一票选拨贤能，也可能选个废材当总统。
那如何才能降低风险呢？
首先，几千万上亿双眼睛，选出一个贤能的可能性还是要比孤家寡人高那么一点点。
其次，人人可以参选，总比从皇子中选，贤能的可能性要多那么一点点。
再者，万一选错了，任期制可以开动重启模式，总比终生制好那么一点点。
不好意思，我有点苛求先秦诸子了。现代西方的民主体制，当然不完美，当然有许多的改进空间，当然也常常犯错。但确是人类文明进化到目前为止最好的制度。
“民为贵，社稷次之，君为轻”。
这个其实是脱胎于“仁“。
孔子的核心思想，或者说理想的社会，是君仁子孝，用礼来约束大家。礼，是等级，众人不得僭越。你是个村长，就不能坐八抬大轿。坐了就是僭越。
孔子期盼明君施仁政。
孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”虽然脱胎于仁，但强调了民为贵，国次之，君为轻。
这里有重要的变化。
那就是“礼“，或者说等级的次序，倒过来了。
虽然这样说的目的是游说君王要重视民生，要施仁政，但把次序大胆地颠倒过来，是一个突破性的发展。胆儿肥啊，也不怕犯欺君之罪，被拖出午门腰斩。赞！
两千多年前，孟子能说出“民为贵，社稷次之，君为轻”。了不得。
后来的历代皇朝，虽然独尊儒术，也把姬轲兄奉为“亚圣“，任凭儒生们每日叨不叨“民为贵，社稷次之，君为轻”，但帝王们的心理是听不进去的。
比如明太祖朱元璋就搞了个简约版的《孟子节文》，把这一句给删了。
哈哈哈，看来删帖不是今天才有的。
不过至少老朱还有点羞耻心，没把整本《孟子》给删了，只删了一些他不喜欢的。
如今那个什么东西前面挂个“人民“的”公仆“，动不动就来个全网删除下架。
至于“要有敬畏之心”更是搞笑。敬畏，必须是自发的，不是可以被要求的。比方说川普，有人敬，有人不敬，完全没有看到有人畏。要贵的民去敬畏轻的君，这蛋扯得碎了一地。
孔孟的仁义，看来是墙内开花墙外香。
姬轲兄的思想的最后一根立柱是“善”。
“人之初，性本善。”
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”
王曰：“寡人有疾，寡人好色。”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
” 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
出自《梁惠王章句下凡十六章》。
最早提出善恶观念的是墨家的子翟兄。
子翟兄先生于孟子，本也是儒家弟子，只是后来自立门户反出了师门。
子翟兄心目中的君子标准：“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”。 他提出了几个和孔子完全不同的概念：善恶，平等，慈爱，非攻。
墨家的“慈爱”与儒家的“仁义”，大有区别。
仁义，是一种行为相处的双向的公约方式，君仁则臣义，君不仁，则臣不义。
慈爱，则具有隐约的宗教色彩，是单向的。
孔子提出了君臣父子之礼，提出了仁义，但没有涉及善恶。
墨子是儒家的反贼，不但反出了师门，还大加挞伐。子翟兄是反父子君臣的。法其父母？天下的父母无德的很多。法其所学？天下无量的老师很多。法其君上？天下不仁的君王也有很多。子翟兄要法其天道。
而孟子，简化了孔子的“仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇”， 同时，吸收了墨家的善恶。
老子之道家，“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”， 非常内敛。虽然也涉及治国平天下，但主要还是个人的修身。
其实，如果横向对比，纵向观察，
就会发现，先秦诸子的思想，也是相辅相成，互相促进的。
后人，总是站在前人的肩膀上。
只有这样，人类文明才能持续发展。
比方说，道家讲求修心养性。
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。
哈哈，儒家的亚圣孟子也养气。
记得前段时间贴了一篇拙文写宋玉宋子渊兄，其中有一段小弟写的《黄刀赋》。
陶三哥读了后评价“有龙泉太阿之气”。多谢！
生而为人，立于天地之间，还是要有一股浩然之气。
《滕文公章句下凡十章》曰：
“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
姬轲兄，好一股浩然之气，壮哉！
子翟兄虽然是孔仲尼兄的后辈弟子，但反出了师门。
并对儒家学说孔老夫子大加挞伐，开创了墨家。
姬轲兄应该晚生于子翟兄，他虽然接受了子翟兄的善恶说，但对这位反孔圣人的前辈却多有批判。
“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨、墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨、墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。”
哈哈哈，骂人者，人恒骂之。
姬轲兄口中的墨翟，当然就是子翟兄。
他口中的杨朱杨子居兄，我们后人称其为杨朱学派，放到以后再说。
墨家不法君，不法父母，不法师，而法天道。杨朱以我为先。
被姬轲兄痛骂为“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”
争论，激辩，乃至痛骂。
多好的事，不如此，如何能撞出思想的火花？
所以，当有人担心美国社会很分裂很危险的时候，我是不以为然的。
一个可以痛骂，可以重启的社会，是不会太危险的。
可以宣泄情绪，可以传播思想，可以合法重启，比高压锅安全多了。
《离娄章句上凡二十八章》：
孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。”
这一段的前半截，有点法家的意思了。
姬轲兄说过很多旷世名言，直至今日，仍被人们在日常生活中频繁使用。
比方说，“不以规矩，不能成方圆”。
“不以六律，不能正五音” 这一句倒是少有人说。想必太高雅，毕竟精六律，正五音的人太少。小弟自己，便是个五音不全之人，哈哈哈。
而后一截，小弟不敢苟同。传说中的尧舜并不是什么天堂。
祖宗之法，是可以改的，也是应该与时俱进的。
《万章章句下凡九章》中姬轲兄提到了两个很有意思的人物。
“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。“
什么叫清高孤傲？伯夷兄是典范。
用一个字总结，就是：避
凡是伯夷兄不喜欢的，他就避而远之。
他让我想起了一个禅门公案。
昔有婆子供养一庵主，经二十年，常令一二八女子送饭给侍。
一日，令女子抱定，曰：“正恁么时如何？”
主曰：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”
女子举似婆。
婆曰：“我二十年只养了一个俗汉！”
遂遣出，烧却庵。
伯夷兄便是这为庵主。
庵主乃出家人，避世倒也情有可原。伯夷兄是胸怀天下之人，如此，只能说情商太低，必然郁郁不得志。
伯夷兄也许大家不熟，但展获展季兄大家一定熟悉。
如果还不熟，柳下惠总知道吧？姓展名获字季。柳下是他的封地，惠是谥号。
“柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦“
柳下惠兄正好相反，只要给我一个施展的舞台，啥都可以。
昏君也侍奉，小官也做，但非常有自己的原则。
他的口头禅是：“你是你，我是我。你就算裸体站在我旁边，也不可能弄脏我。“
坐怀不乱的柳下惠兄。
目不视恶色，耳不听恶声，的伯夷兄。
枯木倚寒岩，三冬无暖气，的庵主。
你更喜欢谁？
你更喜欢谁，我不知道。
但孟子很明显，更喜欢柳下惠。
“孔子之去齐，接淅而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也，去父母国之道也。’可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。”
我也更喜欢柳下惠。
这天下永远不会有一个万事俱备的舞台让你施展，你的舞台，需要你自己去创造。
柳下惠兄的坐怀不乱，与庵主，与伯夷兄，有本质的不同。这是他对自己原则的坚持，而不是孤傲高冷。我非常的佩服。
我是做不到的。谁对我用美人计，我百分之百中招。
哈哈哈，寡人有疾，寡人好色。
我对做君子当圣人，一旦兴趣也无。
世间自有双全法，不负如来不负卿。
《告子章句上凡二十章》。
这一篇我非常喜欢。为甚么？告子与孟子在辩论人性。
我们在前面看到了，孟子思想的三大支柱是：仁义善。
“人之初，性本善”。因为人性本善，所以要善加教导。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
“人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
好！！！
告子如果晚生一千年，必然是禅门祖师。
六祖慧能曾经说过一句至理名言：“不思善，不思恶。“
告子曰：“生之谓性。”
孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”
曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白犹白玉之白与？”
曰：“然。”
“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
这段对话，太像禅门公案了。
在原文中，告子没有再说法。再禅门公案中，往往会加一句：“师默然。“
告子说，天生的才是性。无比正确。
天生的，才是恒在，恒在的，才是性。
告子没有回答孟子的问题 “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”
小弟替告子兄回答好了，“然。“
在《尽心章句上凡四十六章》中，孟子提到了耻。
“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
个人以为，有义之人，必然有耻。
所以，在他的思想中，耻是从属于义的范畴。
在《尽心章句下凡三十八章》中，姬轲兄说了这么一句话。
“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。归，斯受之而已矣。今之与杨、墨辩者，如追放豚——既入其，又从而招之。”
由此可见，在当时，儒墨杨朱三大学说盛行。
下一篇，我们来说说杨朱杨子居兄。子居兄是道家的继承人，应该是老子的弟子，生于庄子之前，他在后世的名气也许没有庄子大，但在当时，是绝对可以和儒墨分庭抗礼的。
姬轲兄的思想，与孔仲尼兄已略有不同，他吸收了墨家的善，发展了孔子的儒家思想。
我想看看，杨子居兄的学说，与老子的《道德经》又有何变化。
姬轲兄，
是一个怀仁之人，
是一个有义之人，
是一个心善之人，
是一个知耻之人，
他是儒家的亚圣，后世把他于仲尼兄并称为孔孟之道。
他，当然是一个玉树临风的男人。
