杂家，诸子百家之一，以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点。
“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的代表人物，一是淮南王刘安，著有《淮南子》。另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。
我们在说纵横家的时候，可以清楚地看到，鬼谷兄的思想已经综合了道家，名家，和阴阳家的思想。可见，诸子百家也是在互相学习。他们互相辩论，包容，争斗，融合。
其实，在鬼谷兄的《捭阖策》中，也有儒墨法家的思想。集中在第三篇到第十一篇。我只是通通略过，没有特别地着墨而已。
记得我在与陶三的交流中提到过，鬼谷兄擅长综合各家所长，但似乎不是一个开拓性的人物。
如果杂家也是一个类似于纵横家的流派，
我很想看看刘安与吕不韦是否能在总结的基础上，发展出一个新颖的流派。
任何一个学术流派或者宗教流派，都会不断进化。
后人总是在继承的基础上，不断地发展丰富。比方说，佛家就有释迦摩尼说的经，和各个流派的祖师写的论。道家也是如此，从老子，到庄子，到邹子，到鬼谷子，到张天师，在基础其基本教义的情况下，不断地演变。
所以，我曾经讲过，法轮功虽然开山祖师李大师常说一些不能自圆其说的傻话。
但是，作为一个宗教团体它已经成势。
李大师百年之后，来几个文化水平高些的二祖三祖四祖五祖，多写些论，屏蔽掉一些李大师的胡言乱语，或则想个办法给圆回来。法轮功是有可能成为大乘第九宗的。
以前大乘佛教只有七宗，因为显教不认可密宗。也说密宗是“附佛外道”，也就是邪教。
为什么？
- 密宗没有清晰的人间传承，是迷踪拳。
- 密宗的经典不是来自释迦摩尼，而是自称来自虚空，来自法身佛毗盧遮那佛。这个稍微有点智慧的人都知道是纯粹胡扯。一定是有个类似于耶稣的人自称得到了天父的旨意。太阳底下没有新鲜事，无论东方西方，玩法都差不多。
- 密宗有太强的婆罗门的痕迹。根本不像传统佛教。属于杂家，哈哈。
- 密宗在天竺兴起的时候，佛教在天竺基本上已经完蛋了，所以“密宗兴，佛教灭”。
但是时间一久，大家就慢慢接受了。大乘七宗就变成了大乘八宗。
我写这么一段，是想回应一下多多的一个观点。
她认为东方文化，特别是宗教，是闭环型的。而西方，是开放型的，大家在前人的基础上探讨，然后不断进步。
我以为，她的认知是不完善的。
东方的文化与宗教，一样是开放型的。
就算是独尊儒术，孔子的儒家与宋朝的儒家，就有极大的区别。
当然，任何一个流派，基本教义是一直不变的。和东方西方没关系。
比方说，基督教的上帝创造了世界。这个是不可能变的。《圣经》不可能变，但可以各自解读。佛教关于本来面目的认知，是不会变的，佛经是不会变的，但如何修行，大家有不同的法门。如何解读佛经，也是各说各话。否则，哪来这么对门派。
我们可以讨论东西方文化中开放的程度的不同。
但说东方文化是闭环型的，个人以为就极端了。
如今的互联网时代，就算防火墙再高，也封闭不了啊。
关于刘安与吕不韦，我们在说杨子居兄的时候提到过。
孟子，墨子，杨子打得不可开交。
孔子修礼，墨子非之。
墨子兼爱，杨子非之。
杨子全性，孟子非之。
刘安和吕不韦给他们做了总结。杂家吗，专干这个。
《淮南子·氾论训》：“夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非也。趋舍人异，各有晓心。”
《吕氏春秋·不二》：“老聃贵柔。孔子贵仁。墨翟贵廉。关尹贵清。子列子贵虚。陈骈贵齐。杨生贵己。孙膑贵势。王廖贵先。儿良贵后。”
刘安认为杨朱学说的精华是“全性保真，不以物累形。“
吕不韦兄则用了“杨生贵己“。
我认为，淮南子刘安才是杨子兄的知己。我当时说，我对能写出这句总结的淮南王刘安，立即充满了浓厚的兴趣。相比之下，吕不韦兄的总结，用广东话来说，就只能是麻麻嘚。
刘安（前179年-前122年），淮南王刘长之子，汉高祖刘邦之孙。
他当然不差钱。当时据说有门客数千人，堪比之前齐国之稷下学宫。
一般读书人聚在一起能干什么？著书立说呗。
《汉书·淮南厉王刘长传》记载：“作《内篇》二十一篇，《外书》甚众，又为《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言”。然而这部涉及范围十分广泛的文化巨著，留传下来的只有《内书》二十一篇，也就是我们看到的《淮南子》。
其实，作为汉高祖刘邦之孙，刘安兄应该已经不属于先秦的范畴了。秦相吕不韦才算是先秦。
《淮南子》也好，
《吕氏春秋》也罢，
记载评论的都是先秦诸子的学说与故事。就一起来说吧。
《淮南子·说林训》：“鸟飞反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒将翔水，各哀其所生。“
落叶，总是要归根的。这一句，说得非常的凄美。
读《淮南子》，一定不能忘了时空的变化。那已经是汉朝了。中国的文学衍化，已经是汉赋的时代。这一句，前面四个小节对仗极为工整。
不知为什么，我突然想起了我的兄长纳兰性德的一句词。
《采桑子·九日》：“佳时倍惜风光别，不为登高。只觉魂销。“
淮南王刘安，是位汉赋高手。
《淮南子·主术训》：“圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。“
《淮南子·人间训》：“千里之堤，以蝼蚁之穴漏。“
《淮南子·人间训》：“积爱成福，积怨成祸。“
《淮南子·说山训》：“兰生幽谷，不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。“
《淮南子·说林训》：“食其食者不毁其器，食其实者不折其枝。“
《淮南子·说山训》：“美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。“
《淮南子·说山训》：“见一叶落，而知岁之将暮。“
《淮南子·说林训》：“跬步不休，跛鳖千里；累积不辍，可成丘阜。“
从这些文字中，我看到的是一个儒雅的佳公子。
温良恭俭让，浓浓的儒家风范，修身与齐家，尽在其中。
作为世袭的淮南王，刘安必然受过良好的宫廷教育。
同样，因为是世袭的淮南王，他也不缺逐鹿中原的雄心。
《淮南子·氾论训》：“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。“
《淮南子·说林训》：“逐鹿者不顾兔，决于金之货者不争铢两之价。“
不必法古；不必循旧，不争铢两之价。
作为个人，他可以温良恭俭让。作为王，他怎能忘了治国平天下。
什么是古法旧制？嫡长子继承皇位。安兄不臣之心，跃然纸上，由此，埋下了祸根，最终兵败身亡，自刎而死。
汉武帝是他的侄儿。想夺侄儿大位的还有后来大明的朱棣。
唯一的不同是，朱棣成了永乐大帝。刘安成了反贼。
而我，不是一个以成败论英雄的人。我的这个系列，以文学造诣与思想论英雄。文学与思想，才是一个民族的根本，它代表的是文化，是传承。帝王将相，皆过眼云烟罢了。
安兄能入我的法眼，当然不是因为他是淮南王，而是因为他的《淮南子·原道训》。
“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极；高不可际，深不可测；包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光；甚淖而滒，甚纤而微；山以之高，渊以之深；兽以之走，鸟以之飞；日月以之明，星历以之行；麟以之游，凤以之翔。“
我以前说过什么来着？
凡是说宇宙，说生死的，都是出世法。
这一小段，包含了道家，名家，阴阳家，与纵横家的思想。
如果说，其他的是把这四家的思想换一种方式说出来，那么，这一句应该算是安兄自己的。
“施之无穷而无所朝夕。“
这，就是达摩祖师说的“性在作用“。
性，是恒在，是作用，是无形。你只管用就好了。
“神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与万物终始。“
“夫太上之道，生万物而不有，成化像而弗宰。“
“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测；修极于无穷，远沦于无涯；息耗减益，通于不訾；上天则为雨露，下地则为润泽；万物弗得不生，百事不得不成；大包群生，而无好憎；泽及蚑蛲，而不求报；富赡天下而不既，德施百姓而不费；行而不可得穷极也，微则不可得把握也；击之无创，刺之不伤；斩之不断，焚之不然，淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散；利贯金石，强济天下；动溶无形之域，而翱翔忽区之上，遭回川谷之间，而滔腾大荒之野；有余不足与天地取与，授万物而无所前后。是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞；无所左而无所 右，蟠委错蛲，与万物始终。是谓至德。“
“是故清静者，德之至也；而柔弱者，道之要也。虚无恬愉者，万物之用也。“
呵呵，陶三兄应该喜欢这几句。
这点妥妥的老子之道家思想，契合陶三兄的刀尖入水理论。哈哈哈。
什么是至柔至弱呢？
道家用水，纵横家用虚，佛家用空。
你想想看，这世上，有什么东西，能伤得了虚空？就算是恒星爆炸，虚空也毫发无损。虚空无所不包，整个宇宙，都在其掌握之中。
它就如同如来佛的手，你再怎么跳，也跳不出如来佛的手掌心。
虚空，虽然已经很厉害了。但，还是可以破的。
破得了虚空的人，才是天下第一高手。
“夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。一失位则三者伤矣。是故圣人使人各处其位、守其职而不得相干也。故夫形者非其所安也而处之则废，气不当其所充而用之则泄，神非其所宜而行之则昧，此三者，不可不慎守也。“
“是故圣人将养其神，和弱其气，平夷其形，而与道沈浮俛仰，恬然而纵之，迫则用之。其纵之也若委衣，其用之也若发机。如是则万物之化无不遇，而百事之变无不应。“
安兄这里提到了三个概念：气，形，神。
形和神，阴阳家和纵横家都提过了。气，庄子讲过。
《庄子·知北游》：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”
后世的道家，中医，和武术，都特别强调气，其实，密宗的内法修炼，也特别强调气。
把气形神合在一起讲的，安兄应该是第一人。
安兄的另外一篇雄文是《淮南子·道应训》。
这个有点像佛经或者史书，记载的是各种对话。
太清问于无穷曰：“子知道乎？”
无穷曰：“吾弗知也。”
又问于无为曰：“子知道乎？”
无为曰：“吾知道。”
“子知道，亦有数乎？”
无为曰：“吾知道有数。”
曰：“其数奈何？”
无为曰：“吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”
太清又问于无始曰：“向者，吾问道于无穷，曰：‘吾弗知之。’又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道亦有数乎？’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何？’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳；可以窈，可以明；可以包裹天地，可以应待无方，吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非？”
无始曰：“弗知之深而知之浅，弗知内而知之外，弗知精而知之粗。”
太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪？知乃不知邪？孰知知之为弗知，弗知之为知邪？”
无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。故‘知者不言，言者不知’也。”
这是一段三人的对话，太清，无穷，无为，无始。
他们神叨叨地在说什么？
在说宇宙的本来面目。
其实，无为说得并没有错，只是，开口即失。可以包裹天地，可以应待无方。其实就是无数。
数字代表个体。有个体才会有一二三四五六七八九十，对吧？
无数，就是要离开个体。
离开了个体，就离开了对立的两边，什么强弱，刚柔，阴阳，一下就釜底抽薪，没了。后来的禅宗六祖慧能说“不思善，不思恶”与这个是一脉相承的。
所有的对立，所有的两边，有一个先决条件，就是个体。是相对于个体而言的。
请问，宇宙的本质，是个体么？
无穷无尽的宇宙，当然不是个体。所以，没有两边，没有善恶，强弱，刚柔，阴阳，生死，有无，始终，来去。。。。
因此，无为说的，完全正确。
那为什么无穷会说：“吾弗知也。”？
而且，无始更加欣赏他的回答？
呵呵，你读过《五灯会元》就知道了。这个属于禅师之间的斗嘴。
既然本质上没有没有善恶，强弱，刚柔，阴阳，生死，有无，始终，来去。。。。
如果这些概念都没啦，那你还知道个啥呢？还有必要提什么可以强，可以弱，可以阴，可以阳？不需要说，没有必要说。脱裤子放屁。
你还在说，就说明你脑子里还有这些概念。
是故，佛曰，不可说。
是故，无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也，孰知形之不形者乎？”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。故‘知者不言，言者不知’也。”
我们再来看看这一段《淮南子·说山训》。
魄问于魂曰：“道何以为体？”
曰：“以无有为体。”
魄曰：“无有有形乎？
”魂曰：“无有。”
“何得而闻也？”
魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听 之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。“
魄曰：“吾闻得之矣。乃内 视而自反也。”
魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形 名矣，何道之所能乎！”
魄曰：“言者，独何为者？”
“吾将反吾宗矣。”
魄反顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。
如果说，当安兄在说气形神的时候，他是在说性相用。
那么，这一段他是在说体。
体，性，相，用。安兄已经说得非常清楚了。
厉害厉害，我觉得道家在安兄手上已经集大成了，整个理论体系非常清晰连贯。而且，有了如何养气等等的修持之法。
安兄之死，史书上说他是谋反不成，畏罪自杀。
民间传说则不一样。
淮南王刘安笃好神仙黄白之术，宾客甚众，其中苏飞、李尚、左吴、田由、雷被、伍被、毛周、晋昌八人才高，称之“八公”。八公聚此炼丹，丹药方成，刘安吞服丹药与八公携手升天，余药鸡犬啄食亦随之升天。
“一人得道，鸡犬升天”的神话亦广传今古。
当然，你也可以说，这是集体吃毒药自杀，邪教，呵呵。
其实，这种集体自杀的事情不仅仅在道家的历史上发生过，佛教历史上也是如此。释迦摩尼曾经传不净观。直到现在，东南亚的许多苦行僧还在修这种法门。
佛经中常常提到尸陀林。也就是荒郊野岭的乱葬岗。修不净法门的人，会常常去尸陀林打坐，身上涂满粪便，缠上死蛇。久而久之，会对自己的身体产生厌恶，从而产生舍弃自己身体的心。
有一天佛陀起来，发现前来听法的弟子少了不少。
于是阿难告诉他，嗯，这个，这个，昨晚有许多人拿刀请别人把自己杀了。
这，就是佛门杀戒的由来。释迦摩尼制定了不杀生这个戒律的缘起就是这次事件。那，佛教是不是邪教，释迦摩尼是不是邪教教主呢？站的立场不同，得出的结论就不一样。
我是一名佛弟子，对我而言，释迦摩尼是南无本师释迦摩尼佛。
对你而言，我不知道，呵呵，也不在意。
从安兄的文章，我认为他是一个悟道之人。
我有些疑惑的是，为什么一个悟道之人，会去谋反追求皇位。
在佛门中，特别是禅宗的西天二十八祖，多王子出家。比如说大家熟悉的达摩祖师。释迦摩尼本人也是太子出家求道。求道之人，多生出离之心。
不过，回头一想也没什么奇怪的，出家还俗，都是入世。佛门密宗，不也追求政教合一么。
还有我自己，也在每天忙忙碌碌地挣钱。
安兄想夺了鸟位，也没啥。
安兄据说是中国豆腐和豆浆的创始人。
明朝罗颀在《物原》中提到前汉书刘安做豆腐的记载。
李时珍在《本草纲目》中也说：“豆腐之法，始于前汉淮南王刘安。”
哈哈哈，安兄真的是个有趣的人儿。什么事他都要弄一下，是个名副其实的杂家。
哎，我学得这么杂，什么乱七八糟的书都看，应该也算是杂家。
其实，符合先秦和杂家这两个条件的，不是刘安，而是吕不韦。
吕不韦（前292年～前235年），卫国人。
不韦兄早年经商，累积了万贯家财。后在邯郸结识子楚，并以千金助其登上秦国王位，又献赵姬生秦王嬴政。
庄襄王元年（前249年），吕不韦被拜为丞相，封为文信侯，食河南洛阳十万户。
不韦兄登相位后，模仿战国四公子，招致天下志士，食客多达三千人。令食客把自己所学所闻著写成书，汇集而成《吕氏春秋》。
秦王十二年（前235年），秦王嬴政恐其叛变，吕不韦遂饮鸩自杀。
这杂家的代表人物，怎么都是自杀呢？
《吕氏春秋》，此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。
书成，吕不韦將其公布在咸阳之城门上，公告天下，只要有人能在书中找出错误，增刪一字，就上次千金。这就是“一字千金”的典故。
有人说，
《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集。
上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。
这个说法比较中肯。
但是，嬴政选择了商鞅的法家。
花了这么多心血编辑而成的《吕氏春秋》，没被大王看上，不韦兄的心情应该是郁闷的。
杂家，总的来说，是拿来主义。
把各家各派自己认可的思想拿过来，柔和在一起，丰富发扬。而各家自己不认可的那部分，就扬弃掉了。
比如，墨家的不攻。呵呵，秦国怎么会不攻。
比如，孔子尊周天子。但不韦兄却认为““今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子”。 这是赤裸裸地要取而代之。而对于治国，“有道之主，因而不为”。
嬴政却每天想着如何大有作为，铁血攻伐。
你说，他如何看得上《吕氏春秋》。
对于如何治国平天下，老实说，我没有太多兴趣。
无论是吕不韦还是刘安，都没有超出儒墨法名纵横。
我想看的是，《吕氏春秋》里有没有出世法。能够被区区在下称为玉树临风的人， 必须有过人之处。要么文采飞扬，要么思想璀璨。
《吕氏春秋》中的十二纪，是按一年之十二个月写的。
采用的方式是首先谈节气阴阳之变化，接着说一些上古先贤的故事，三皇五帝等等的传说故事。当然，说这些先贤的故事是为了做铺垫。
谈古论今，才是目的。
最终要阐述的，还是不韦兄自己的治国平天下之策。
比方说，《淮南子·仲冬纪》：“是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”
这个明显就是说的节气变化，适合做什么，不适合做什么。
三教九流，我们还剩农家没有看，我不知道这些，是不是从农家拿过来的。
十二纪没有什么特别之处。
当然，它记载了一些别处没有的上古故事，从史书的角度，当然有它的价值。而且，一些其他流派早已遗失的文章书籍，在《吕氏春秋》中也有记载。譬如我们接下来要讲的农家。
八览的第一篇名《有始览》，我以为是《吕氏春秋》中最出彩之处。
为什么？
因为它有出世法。
“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大经也。以寒暑日月昼夜知之，以殊形殊能异宜说之。夫物合而成，离而生。知合知成，知离知生，则天地平矣。平也者，皆当察其情，处其形。”
“极星与天俱游，而天枢不移。冬至日行远道，周行四极，命曰玄明。夏至日行近道，乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”
“天地万物，一人之身也，此之谓大同。众耳目鼻口也，众五谷寒暑也，此之谓众异。则万物备也。天斟万物，圣人览焉，以观其类。解在乎天地之所以形，雷电之所以生，阴阳材物之精，人民禽兽之所安平。”
凡是说宇宙说生死的，都是出世法。
那不韦兄的出世法说得怎么样呢？小弟的评价是三个字：不咋滴。
怪不得他对杨子的学说的评价是“杨生贵己“。
不韦兄的出世法彼刘安兄差远了。而他引以为傲的入世法呢，也没有被大王嬴政看上。
但是《吕氏春秋》依然是一本值得一读的书，因为它记录了历史。它应该是中华历史上继《春秋》，《左传》之后的第三本史书。
《吕氏春秋·纪·季冬纪》：“士之为人，当理不避其难，临患忘利，遗生行义，视死如归。”
《吕氏春秋·纪·仲冬纪》：“审知今则可知古，知古则可知後，古今前後一也。”
《吕氏春秋·览·有始览》：“知美之恶，知恶之美，然後能知美恶矣。”
《吕氏春秋·纪·季秋纪》：“水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。”
《吕氏春秋·览·审分览》：“治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官。”
《吕氏春秋》中当然有许多闪烁着智慧的火花的金句。
但我必须要说，通读下来，并没有给我一种惊艳的感觉。
小弟以为，所有的这些加起来，也不如刘安兄的一句话，“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧。“
为什么？
它说明安兄的思想没有禁锢，是开放性的。
读《吕氏春秋》，不韦兄让我想起了两个人。
一个是唐密八祖，同时也是东密开山鼻祖的日僧空海大师。
第二个是藏密黄教格鲁派的开山祖师宗咯巴大师。
他二人有一个特点，就是记忆力超强，说法开示，言必称经典。总是不断地引用哪本经哪本论哪一章哪一段。
引用名人名言，目的是为了增强说服力。
偶尔用用还行，但如果不断地用，那就是缺乏自信的表现。
吸收前人思想中的精华，当然没有问题，但一定要有自己的创新。
从春秋战国，一直到大清，中华文化中的主流思想是，祖宗之法不可变。能够在这样的主流环境中，说出“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循旧“ ，就特别的清新和难得。
他，是一个思想自由的人。
他，是一个极善于学习的人。
他，是一个悟道之人。
他，虽然卷入了政治斗争而成为失败的一方，但无损他在我心目中的形象，因为，一个悟道的人生，是一个完美的人生。人世间的成败，都是过眼云烟。在佛门禅宗的历史上，也有两位祖师，被国王砍了头。耶稣，也被钉在了十字架上。但他们依然是圣人。
淮南子刘安，是我心中玉树临风的男人。
