在春秋时期，有非儒即墨之说。
可见，在当时，墨家学说与儒家学说日月同辉不相上下。
这个长得一脸黑的桀骜不驯的男人，当时的人们以及后人，都尊称为墨子。
墨子姓子，也有说就姓墨，名翟，宋国大夫，后降为平民。
他其实是个典型的皇亲国戚官二代。
他爹名目夷，字子鱼，是大名鼎鼎的宋襄公的庶兄，宋国的司马，又称司马子鱼。
子翟兄本是儒家弟子，可见他出生在孔仲尼兄之后。但反出了师门，自己开宗立派了。
呵呵，反贼本是个中义词。
在朝堂之上，反成了，你就是文韬武略的开国皇帝。
在江湖之中，反成了，你就是一代宗师开山鼻祖。
你如果想有点大出息，还真得做反贼。
子翟兄在仕途上的不得意，反倒成就了他的江湖地位。真是塞翁失马，焉知非福。
没有人会记得一个宋国大夫。
但千秋万世的后人，都记得一个叫墨子的人。
《墨子》与《论语》一样，也是弟子们记录下来的子翟兄的谈话。
当然，也有人说，《墨子》中有些文章是他自己写的，不完全是后辈弟子之记录。
子翟兄反出儒家之后，便自己开了山门，广收弟子。
我们在上一篇说仲尼兄时，提出过儒家的根本是仁，核心是孝，表现是礼。
子翟兄是一个善于思考，不人云亦云的人。
在系统地学习了儒家理论之后，他表示，不同意。
呵呵。不但不同意，而且进行了猛烈的抨击。
所以，有独立思考能力的，不仅仅是一些批儒的现代人。
与孔子同时代的人就开始批孔老二了。呵呵。
我想，这一篇应该会引起这些人的共鸣。
因为子翟兄批判仲尼兄的观点，与他们有很多共同之处。
如果早生两千年，这些现代批孔的儒生，也许会成为墨家弟子。哈哈哈。
他首先抨击了儒家的根本“仁”，认为那是口惠而实不至的假仁假义。儒家的仁，求的是上仁，在上位者要仁。这是人治。子翟兄从根本上反对这一点，他认为应该用天道治国，而不是靠仁君。
其次，他非常反感儒家的礼，那些繁琐的礼节与等级。他提倡简。
呵呵，基本上，儒家从里到外都被他抨击了。
子翟兄让我想起了佛家的提婆达多。
他本是佛陀的弟子，也是阿难尊者的兄长，释迦摩尼的堂兄。修行得非常好，然后反了出去，而且带走了一批佛家弟子，自成一派。在他的宗派中，只供过去三佛，不会供释迦摩尼佛。
在佛教提婆达多是一个大反派的角色，相当于基督教的犹大。
个人觉得，这都属于门派内斗。当年，释迦摩尼不也是反出了婆罗门么？
从学术的角度来说，有人有不同的观点，应当鼓励，说服。
说服不了怎么办？凉拌，让他走呗。
公平竞争，给后来的求学者多一个选项，挺好的。
子翟兄不但猛烈地抨击自己的师门，而且提出了自己的思想。
《墨子》总共有71篇，现存53篇，分为两大部分。《墨子》分两大部分。
第一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想。
另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
第一章，《亲士》。
“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。”
诸葛孔明在《出师表》中用了六个字，形象地总结了子翟兄的这一段。
这六个字就是：亲贤臣，远小人。
这当然没错，不过，问题是没有谁会把“小人”两个字刻在额头上啊。
在大王面前，谁都会把自己打扮成贤士与忠臣。
比方说，涛哥旁边的人全去了秦城干休所。他们可都曾经是核心身边的重臣。
新皇即位后，全部圈入宗人府。罪名不是反贼就是贪官。
你说，他们是贤士还是小人。或者说，这位新皇就是个昏君？
比方说，今上身边的人，谁是贤士谁是小人？
所以啊，亲士，说起来容颜做起来难。
不过，总地来说，虚怀若谷，用人唯贤，知人善用，是一个好的领导人必须具备的品质。
小弟给子翟兄点个赞。
第二章，《修身》。
这是很有意思的一章，因为儒家也是讲究修身齐家治国平天下。
我们在讲仲尼兄时，提到过儒家对君子的标准是：仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝廉耻勇。
如今来看看子翟兄是如何修身的。
“君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。是故置本不安者，无务丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不附，无务外交；事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。是故先王之治天下也，必察迩来远，君子察迩，修身也。修身，见毁而反之身者也，此以怨省而行修矣。”
“谮慝之言，无入之耳；批扞之声，无出之口；杀伤人之孩，无存之心，虽有诋讦之民，无所依矣。是故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。”
“君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀；四行者不可虚假反之身者也。藏于心者，无以竭爱，动于身者，无以竭恭，出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！”
第一段呢，是说我们要善于透过现象看本质。
打仗虽然有各种阵法谋略，但勇敢是最根本的。
参加丧事虽然要遵循一些礼节，但内心悲哀是最根本的。
博学虽然重要，实践出来才是最重要的。
第二段呢，就是口不出恶语，不可有害人之心。
对被人的诽谤，有则改之无则加勉，流言自然不攻自破。
第三段很重要，它列出了子翟兄心目中的君子标准：
“贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。”
对照儒家对君子的要求，你觉得墨家的标准有很大的不同么？
个人以为，绝大部分是雷同的。这个不奇怪，子翟兄本来就是儒家弟子出身啊。
但还是有不同的地方。子翟兄的标准中多了一个“爱”字。
墨家的“慈爱”与儒家的“仁义”，大有区别。
仁义，是一种行为相处的双向的公约方式，君仁则臣义，君不仁，则臣不义。
慈爱，则具有隐约的宗教色彩，是单向的。
不管别人如何对我，我都要心怀慈爱。
它不是一种君臣之间的相处模式。像极了今天的傻白甜极左派，哈哈。
谁谁虐我千百遍，我对谁谁如初恋。
佛家也有同样的思想，比如佛门故事中的佛陀在前世时曾经割肉喂鹰，舍身侍虎。
比如地藏王菩萨说：我不入地狱，谁入地狱。地狱不空，誓不成佛。
明白了子翟兄的这个“爱”字，就容易理解他的其他思想，以及与儒家不同的主张。
所以，个人以为，墨家可以考虑被归入宗教类。
当然，能否被归入宗教类，按我自己以前讲过的标准，墨家必须回答两个问题。
我们从哪里来？
我们要到哪里去？
墨家如果回答了，它就是宗教。如果没有，只能说类宗教。
我们继续来读《墨子》。
第三章，《所染》。
这一章没什么特别，就是近朱者赤近墨者黑，所以交友要特别小心。
第四章，《法仪》。
子翟兄在这一章里提出了非常现代化的一个概念，那就是法治而不是人治。
这和儒家是截然不同的。儒家的本质是上仁下孝，典型的人治。
儒家希望的理想社会是君仁臣孝的和谐社会，非常明显地盼望明君。这当然是典型的人治。
而子翟兄提倡的是法治。那用什么样的法呢？
法其父母？天下的父母无德的很多。
法其所学？天下无量的老师很多。
法其君上？天下不仁的君王也有很多。
那到底法什么呢？子翟兄说，以天道为法。
这肯怕是中国历史上第一次有人提出了众生平等的概念。墨家弟子在这点上好似基督徒，只跪上帝，不跪罗马教皇。不过，子翟兄不是人类历史上第一个提出众生平等的人。
第一个是释迦摩尼，他出生在公元前563年。他说，“众生皆具佛性。”
子翟兄出生于公元前468年，比释迦摩尼晚生了95年。
那到底以什么样的天道为法呢？天道到底是什么呢？
“爱人利人者，天必福之；恶人贼人者，天必祸之。”
呵呵，子翟兄的这一句，好似佛门净土宗唯识宗，要大家扬善弃恶，否则因果报应不爽。
难道，他不仅仅学过儒家，还学过佛家？
佛教在东晋时期才传入中土。子翟兄当然没有机会学。
就凭他创造性地提出了众生平等，要法治而不是人治，以及善恶这些观念，相对于孔子来说，绝对青出于蓝而胜于蓝了。很有点后来人穿越回去的意思。
墨家自成一派，与儒家齐名，名至实归。
不过，反过来说。
子翟兄这一主张，直接导致墨家不被君王们待见，乃至后来被打入冷宫。
一点也不冤枉。
有时我想，作为一个有智慧有思想有胆识的读书人，子翟兄难道不知道结果么？
由此上溯到屈原屈灵均兄，难道他不知道直言的结果么？
他们当然知道。
于是，我又想起了骑士团的誓言。
一个男人，若要成为一名骑士，必须用他的起誓和用他的生命去捍卫他的誓言：
谦恭，正直，怜悯，英勇，公正，牺牲，荣誉，灵魂！强敌当前，不畏不惧，果敢忠义，无愧上帝，忠耿正直，宁死不屈，保护弱者，无违天理！
我发誓善待弱者
我发誓勇敢地对抗强暴
我发誓抗击一切错误
我发誓为手无寸铁的人战斗
我发誓帮助任何向我求助的人
我发誓不伤害任何妇人
我发誓帮助我的兄弟骑士
我发誓真诚地对待我的朋友
我发誓将对所爱至死不渝
这个誓言当然有宗教色彩。我成不了一名骑士，首先因为我做不到无愧上帝，我不是一名天主教徒。除此之外，很惭愧，我还是成不了一名骑士，我没有那么强的战斗欲望。但是，我可以做到上面列举许多点。
第五章，《七患》。
墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者忧交，君修法讨臣，臣慑而不敢拂，四患也；君自以为圣智而不问事，自以为安强而无守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信不忠，所忠不信，六患也；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”
七患，总结成四个字，就是有备无患。要有备。
那怎样才是有备无患呢？
不要把钱拿去修宫殿而不修城池。
不要和邻国搞烂关系，导致敌人入侵的时候没有帮手。
不要耗尽民力用在无谓的事情上，不要赏赐无才无能的人。
官员不能只顾爵禄，学人不能只顾结党。
君上不能自以为圣明，自以为强大，而不防备外患。
君上不能重用不忠实的人，而忠实的人得不到信任。
不能不储备足狗的粮食，不能赏罚不明。
这七条，放到今天，依然是有效的。
今日之世界，当然是美丽国超强，紧随其后的应该是厉害国。
大家不妨自己对比一下，看看谁更像墨家。
美丽国当然也有不美丽的地方。
但美丽国从二百多年前那片荒蛮之地，一群从世界各国漂来的一盘散沙，在短短的时间内超越了所有的古老文明，成为人类文明的灯塔，当然不是偶然。
美丽国，从依法治而不是人治的角度，从兼爱的角度，从七患的角度，难道不更像墨家么？
也许有人要说，那不是抄我们老祖宗的么？
如果非要这样讲，我也无话可说。
好吧，我们的老祖宗确实很厉害，而我们，都是一群不成器的子孙。
狄夷能做到，我们，为什么就做不到呢？
第六章，《辞过》。
“凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。”
这一章，主要是说要勤俭节约不奢侈。
这和上一章的七患是一脉相承的。
第七，八，九章，《尚贤》。
这个和第一章《亲士》很类似，就是要选拔贤才来治理国家。
第十，十一，十二章，《尚同》。
要统一思想， 统一认识，如此， 才能团结更多的人。
呵呵，这像不像老共。
在尚同这一点上，厉害国甩漂亮国一百条街。
一个国家，一个政党，一个领袖。
谁当领袖就发布自己的思想，塞进党章宪法，媒体天天大喇叭播放，全党全军全国各族人民一起学习。任何异议统统删除，社会性删除不够，就肉体删除。
我无意批评老共，批评，是基于希望，希望批评对象能改进。
上两位核心在的时候，是有希望的，我会期许，也会批评。
对袁二，我是懒得去批评的。就像我从来不会去批评金三。
我只是有时会想，如果每位核心都写进去，再过十代，还装得下么？
以后央视播音员会一口气念不下来。
“高举马列主义，毛泽东思想，邓小平理论，江泽民三个代表，胡景涛科学发展观，习近平新时代思想，。。。。”
这听起来很韦小宝，很星宿老怪。
第十三，十四，十五章，《兼爱》。
“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。”
“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。”
“故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”
这是墨子思想中最具现代色彩的闪光点。
是不是很傻白甜，有木有？
这很有神爱世人的意味。墨子希望大家都是神。没有兼爱就自私自利，于是则乱。
世人当然不是神，子翟兄的乌托邦可能永远也无法实现。
第十六，十七，十八章，《非攻》
正是由于兼爱的思想，己所不欲勿施于人的思想，墨家不主张扩张去攻打别人，非攻。
子翟兄虽然不主张攻打别国，
但他在《七患》中也指出，不修好城池不做好防备，国将不国。
哈哈，子翟兄虽然有点小左派，但还没有到用爱代替发电的地步。
所以墨家，非攻，但善守。
呵呵，如果用踢足球来形容，他没有前锋中场，全是后卫加守门员。
很多年以前，刘德华拍过一部电影，《非攻》，就是这个意思。
在非攻这个角度，厉害国比漂亮国做得好。厉害国几十年没打过仗。漂亮国哪年没打过仗才是奇迹。漂亮国需要反思。
曾经在同学群里被人质问，“是不是只要是漂亮国做的就是好的？”
我说，怎么可能。这世上骂漂亮国政府的人多了去了，不差我一个而已。
第十九，二十章，《节用》
第二十一章，《节葬》
这些都是强调勤俭。不但日常生活中要节约，葬礼也不需要太奢华。
这略微有些重复，因为第五章《辞过》也是强调勤俭。
圣人之所俭节也，小人之所淫佚也。俭节则昌，淫佚则亡。
勤俭持家，勤俭治国，量入为出，这当然没有错。
不过，现在流行的观点是活在当下，超前消费。
最好人死之时，花光所有的存款。
否则，别人打你的孩子，用你的钱，睡你的老婆。哈哈哈。
读者诸君中是不是有很多人就是这样的想法。
你说节葬，大部分人因该听得进去。人都不在了，花那么多钱风光大葬干吗？
你说节用，估计许多人不同意。趁着身体还行的时候，尽情吃喝玩乐！
华人，总的来说，勤俭持家的观念是深入骨髓的。
所谓开源节流。
这个优良传统，谁又知道，竟是墨家理念，来自子翟兄？
读完《墨子》，对比《论语》。
个人以为，子翟兄更进一步。
虽然他的兼爱思想，在两千多年后的今天，乃至可以预见的将来，都无法实现。但谁又能说，它永远无法实现呢？
或者，子翟兄真的是一个从未来穿越到春秋时代的人，太超前了？
墨家与儒家的最大不同就是，
- 墨家主张依天道而非人，在天道面前，人人平等。
- 兼爱。
其他，和儒家大同小异。墨家，并没有回答我们从哪里来，到哪里去的问题。所以，墨家，只能和儒家一样，算是哲学思想。
一个敢反出师门不盲从的男人。
一个思想远超同时代的男人。
一个明知不可为而为之的男人。
当然是一个玉树临风的男人。
