希律王兄妹情 Isr-8 “马萨达”附录-4

 

上一次我们讲了希律亚基帕二世的生平，他和史学家约瑟夫以及罗马人的关系。这一次来说说他的家庭，尤其是他和他的亲妹妹百尼基之间的关系。也谈一谈使徒保罗与他们在历史上的交集事件。

亚基帕二世的家庭

亚基帕二世（Herod Agrippa II 主后27-93/100）是亚基帕一世的长子；百尼基是亚基帕一世的长女（主后28-？）。他们都在罗马出生长大，之间相差一岁，他们的母亲是Cypros II（主后10-50）。他们的父母亚基帕一世和Cypros II是表兄妹。

参考：https://en.wikipedia.org/wiki/Cypros_(wife_of_Herod_Agrippa)

亚基帕二世生于主后27年，在他17岁那年，父亲亚基帕一世离世。这之前他一直生活在罗马，在父亲死后又在罗马生活了十多年，然后才回到犹太地做王。他一直在罗马受教育，生活上不可避免地沾染了罗马人放浪的作风；但他为了回巴勒斯坦执政，也必须熟悉犹太人的风俗文化。史学家约瑟夫说，亚基帕也算是一位文学家，曾写了六十二封书札，信的内容显示出他对犹太人的历史非常熟悉（犹太战争，Vita，364）。

百尼基（Berenice）出生于主后28年。她是亚基帕一世的长女，比亚基帕二世小一岁，他们是同父同母的亲兄妹。“百尼基”的意思是得胜的。 百尼基外貌非常美艳，称得上倾城倾国。

他们同父同母的弟妹还包括：米利暗三世（Mariamne III），生于主后34年；土西拉（Drusilla）生于主后38年；此外他们还有一位早逝的兄弟德鲁苏斯（Drusus） 。

百尼基在其兄希律·亚基帕二世的宫廷中，一直扮演着重要的角色，在政治上很有影响力。他们兄妹二人常常共同处理很多重要事务，包括上次简单提过的、参与保罗在凯撒利亚受审事件（参考徒25:12-26:32）。等一下还会做更多的介绍。

百尼基（Berenice 主后28-）的婚姻

百尼基与其兄长希律·亚基帕二人从小在罗马长大，也沾染了罗马人的一些败坏习气。

首婚：百尼基在13-15岁之间，嫁给了亚历山大城犹太领袖的儿子马库斯（Marcus Julius Alexander）。因马库斯英年早逝，她的这段婚姻很短暂 。

与叔父的婚姻：百尼基在丧偶后，在主后44年前后，再嫁给了她的叔父查西斯王（Herod of Chalcis）。查西斯王是亚基帕一世的弟弟，他们的婚姻属于叔侄联姻。他们养育了两个儿子。查西斯王于主后48年去世。

与兄长同居：丈夫去世后，百尼基回到哥哥亚基帕二世的宫廷，与哥哥同住，并在政治事务中扮演重要的角色。这期间也传出了两人有非正当关系的流言。Wikipedia+1Wikipedia+1

再嫁再离婚数次：为平息各种传言，百尼基还嫁给过基利家王波利蒙二世（Polemon II），但二人感情不好，不久后便离婚，百尼基返回兄长身边 。

百尼基也曾改嫁西西里王多利买（西西里王普拉慕），不久又离婚，又回到兄长亚基帕二世身边，并常常以王后的姿态与亚基帕二世一同在公众面前露面。

罗马将领的情妇：百尼基不但与犹太贵族宗亲的关系混乱，她在罗马时也是绯闻不断，比如与维斯帕先（Vespasian，提多将军的父亲，罗马皇帝）行暗昧之事。后来又与提多将军及犹太地区的总督非斯都有染。

提多的情妇：到了第一次犹太—罗马战争期间， 百尼基与维斯帕先的儿子，当时的统帅、后来的罗马皇帝提多（Titus，主后39-81年）爆发了恋情，闹得沸沸扬扬。

当犹太/罗马战争结束后，在主后75年，亚基帕二世陪同百尼基前往罗马，期望能让百尼基与提多再续前缘。但罗马城广传他们兄妹二人乱伦的丑闻，罗马百姓十分厌恶他们，提多将军只得将他们遣返。

主后79年，提多登基成为罗马皇帝，百尼基再次去到罗马，期望能成为皇后。但罗马民众对她十分反感，迫使提多再次遣返了百尼基。

亚基帕二世在政治上长袖善舞，但是私生活十分败坏不堪，与亲妹妹百尼基长期保持混乱关系。美貌动人的百尼基在伦理道德上也是败坏无耻的。提多于主后81年去世后，百尼基从此下落不明 ；也有史书说，她又重回兄长亚基帕二世的怀抱。

亚基帕之妹土西拉

顺便也说一下百尼基的妹妹土西拉（Drusilla），土西拉的意思是“露水所洗的”。她虽然不如百尼基那样倾城倾国，但也长得美丽动人。土西拉是希律亚基帕一世的小女儿，希律亚基帕二世（即25:13的希律亚基帕）的小妹。据说她与姐姐百尼基之间彼此嫉妒，关系并不好。

据约瑟夫所记（古史，20:7:1-2），当时在敍利亚北面有一个罗马的附属小国埃梅萨（Kingdom of Emesa，在今日叙利亚的霍姆斯）。土西拉在15岁时，成为埃梅萨的国王Azizus的情妇。不久土西拉看上了权势更大的罗马行省总督/巡抚腓力斯（（Antonius Fe1ix，AD52-60），于是嫁给他，成了腓力斯的第三任夫人。其实按照犹太律法，犹太女子不应该和外邦人通婚。但是对土西拉而言，权力的吸引力显然高过了律法。

稍微解释一下当时的行政划分：在希律亚基帕/安提帕一世过世后（主后44年），罗马政府将巴勒斯坦地区划为一个行省“犹地亚”，由总督（procurator或governor）全权管理，督府设在该撒利亚。在主后52年，因前任巡抚库马纳Cumanus的失职，腓力斯从副职调升为正巡抚，是罗马政权在犹地亚的第二任巡抚。他在任上有八年。

罗马史家塔西图/Tacitus评论腓力斯说：他的权力像土王，头脑如奴仆。因为他曾经给罗马皇帝革老丢的母亲Antonia做过奴仆，后被蒙革老丢赐予自由身，便取主母之名为己名。约瑟夫记载到：出身卑贱的腓力斯，在任上曾经组织过暗杀，铲除异己，可谓劣迹斑斑。使徒保罗一开始就是在腓力斯的手上受审。后来因犹太人向罗马皇帝凯撒投诉腓力斯的诸多劣迹，罗马当局将他撤下。在主后60年，换上了新任总督非斯都，非斯都虽然只作了两年总督/巡抚，却是一个秉公行义的罗马官员。

非斯都开庭审保罗

罗马律法要求，新上任的巡抚需将前任巡抚未尽之案件尽早完成，所以非斯都上任不久，就在该撒利亚（总督府所在地）审讯保罗的案件。

非斯都是一位严明清廉的巡抚，作事敏捷、公道，与腓力斯的行事大相径庭。因他维护罗马律法的公正（徒25:16），保罗对他也颇为尊敬（徒26:26）。

当时亚基帕/安提帕二世和百尼基来探望新巡抚非斯都，他们的妹妹土西拉也与前任巡抚腓力斯一起来听审，这是《使徒行传》第25和26章所记下的内容。

罗马律法史家Sherwin White认为，控告保罗的犹太人，是以政治案件的名义指控保罗触犯了罗马律法，因此期望罗马巡抚按照反叛罪重判保罗。然而在审讯的过程中，所有指控的证据都显出其行为都属于宗教性质。

这就令总督非斯都很困惑，于是他请了亚基帕二世来听审，协助他做出判断。《使徒行传》25章描述亚基帕二世和百尼基 “大张威势（fantasy）而来”。他穿上朝服，带领“众千夫长和城里的尊贵人进了公厅”（徒25:23），堂而皇之在堂上听保罗的“分诉”。

这次保罗在罗马官长前的“分诉”，按照圣经的记录、是他一生中的最后一次。他趁此机会为神作见证，并且以“王啊”一词为“分诉”段落的开始。庭审之后，巡抚非斯都和众官在后堂召开临时会议，他们的结论与先前各次审判结论相同，都证明保罗是清白无罪的。……

暂且放下使徒保罗的案件，回到土西拉的生平。民间相传，在维苏威火山爆发那年，土西拉和她的幼儿亚基帕一同葬身于岩浆之下。

初代教会

最后还想提几句：使徒保罗和早年信徒，面对的是一个腐败的希律世家王朝，他们砍了施洗约翰的头、屠杀伯利恒的男婴、曾审判耶稣基督，想杀死耶稣（路加福音13:31），又处死了使徒雅各，囚禁了彼得（路 3，可6），抓捕了保罗。希律王家族的手上沾满了初代教会信徒的鲜血。

希律家族的政治权力在希律亚基帕二世手里完结了。当犹太人的起义被镇压、耶路撒冷被烧毁之后，亚基帕二世也失去了他的权位，只好迁居到罗马当寓公。

这位末代希律王在罗马逝世，沒有留下後裔。在希律亚基帕二世死后，希律家族作为罗马附庸王朝的角色，随之告终。而受他们逼迫的基督教会，却在世界各地蓬勃发展，开枝散叶，长成了参天大树。

这几次介绍的犹太历史学家约瑟夫的生平，和他的史学巨著，可以作为圣经的辅助文字资料，帮助人们更了解耶稣在世前后两百年巴勒斯坦地区的历史，也更相信掌管人类历史的，不是君王和地上的强权政治，而是人类的创造主和祂的儿子耶稣基督。