扬帆向远方（上) --天主教/耶稣会-- 历史篇

现任的教宗方济各,朴素亲民，个性爽直，他亦是耶稣会的成员……

宗教改革促进了天主教自身的改革更新。今天主流基督教派，已经与天主教会恢复了兄弟教会关系。这个过程很漫长，我只选重要的、与中国有关的说。

查理五世强促整顿

改教运动的冲击波，不但冲破了罗马教廷一统天下的局面，也带动了天主教内部的反省与改革。前面提到过：罗马帝国皇帝 查理五世(Charles V, 1500-1558)，强力反对宗教改革，维护“天主教帝国”的道统。1521年，查理五世邀请改教者路德去沃木斯（Diet of Worms），在帝国会议陈述观点。路德当众宣告，除非能用圣经来证明他的错误，否则绝不妥协。于是教廷发布了一个敕令，宣布路德是异端和罪犯，勒令路德三日出境，三周内返乡。这之后路德在城堡中发表了许多文字，与教廷正式分道扬镳。

在1527年，查理五世派兵进攻和洗劫了罗马城，原因是教宗克免七世，参与了佛朗索瓦的反查理五世同盟。

许多人将此次进攻，看成是神对罗马教廷仰与道德腐败的惩罚，查理五世在对付新教的同时，也强烈敦促天主教内部的整顿。

查理五世南征北战多年，在1552年因战事失败，与新教的贵族签订了“奥格斯堡合约”，承认了新教的合法地位。

特兰托会议

新教的发展兴旺，让天主教内部也开始反省自身的腐败问题。当时的“整改”分内外两面，对内是要更建立更严格的规范，更注重神职人员的道德操守；对外则是要施行更有力的对策，来对抗宗教改革的大潮流。这场天主教的自我改革运动，被称为“反改教运动/Counter Redormation)。目的是重塑天主教的神学和信仰权威、也革除内在积存的弊端，更新天主教系统的内部。

特兰托是意大利北部的一座城市，隶属查理五世的统治范围。历时十八年的特兰托会议（The Council of Trent 1545-1563）是一个标志性的会议。http://zgggz.com/A/xiawujiangdao1/2018-09-24/426.html

从1545年到1563年，会议历时十八年，分三个时间段召开。其目的，一方面是对抗高涨的宗教改革浪潮，申明信仰、重建天主教会的垄断地位；同时也针对教会的弊端，重整纪律条纲；对圣职人员进行更系统严格的培训教育。

各地主教和高阶神职人员聚集在特兰托，讨论了一系列宗教教义和教会改革问题，将托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，1225 -1274）的神学思想确立为正统；也规范遵守更严格的道德准则。

这次举足轻重的会议通过的主要决议有：宣布所有新教徒为异端，教皇是教会的最高权威，教徒必须严格遭受教会的一切规条，还开列了“禁书目录”，禁止教徒阅读非正统资料；同时广泛开发教育资源，在大学和神学院，加强正规的教育培训，造就更多合格的神职人员。

耶稣会（Societas Iesu）--培训

特兰托会议之后，天主教的男修会“耶稣会 Societas Iesu”，渐渐成了天主教维新改革的生力军。 “耶稣会”是由西班牙贵族依纳爵.罗耀拉（Ignacio de Loyola，1491/10/23－1556/7/31）创建的。

在1540年，“耶稣会”被教宗保罗三世认可为天主教属下的正式修会。

罗耀拉认为：教会的衰败，根本原因在于神职人员的腐败，要革新就必须从自身开始。于是开始了一场 “反宗教改革”的道德和灵性复兴运动。“耶稣会”做了两方面的大事，一是在教育培训方面，二是在海外宣教方面。

教育培训方面：“耶稣会”在1551年创立了罗马学院（Collegio Romano），这是世界最大的办学团体之一，不但培育神职人员，也旨在提高全社会的教育水平。 “耶稣会”参照军队的军纪，制定严格会规，建立起有纪律、有知识、有品格，对主忠心的培训系统。

“耶稣会”对神职人员的培训会长达十几年，初入会的两年是“初学培育（noviceship）”阶段，团体生活严格刻板；参与者必修三十天的属神操练课，也接受祷告、学习发愿等体验。

完成灵性和身体的磨练之后，还要公开发“听命三愿”：绝意、绝色、绝财，贞洁；旨在恢复古教会神仆的清贫、贞洁与服从的品质。

进深的教育培训，还要三到五年：更深入地研究神学、圣经、古典文学、哲学、法学、历史、会宪、医学及自然科学知识；在语言方面要求也很高，要熟练掌握拉丁文、希腊文/希伯来文等古典文字，也同时能运用意大利文、法文、西班牙文、葡萄牙文等拉丁语系文字，与社会各阶层交流。

完成这些教育与培训之后，要在教廷指定的职务上工作两、三年，通常是在中学任教，在学术训练之后更认识社会、了解普通人的生存状况；然后又是为期四年的神学专业研究阶段，这种漫长而严谨的全方位教育系统训练，不但是要建立起可以抗衡新教的神学队伍，也反映出当时人文主义思潮对社会和教会的影响。这之后才可以参加严格的考试，通过者正式成为“耶稣会”成员。想成为神父，还有更严格的要求。

耶稣会—实践

到16世纪末，耶稣会已在欧洲开办逾百间大学和高中。在17世纪，不但培训自身的人才，也免费培养了许多社会上的年青人。他们多数思想保守，知识面宽且深，有良好的神学、文化素养。这些精英人才，不但在宗教界声名远扬，也活跃在西方的政界和知识界，比如著名的学者笛卡尔（René Descartes 1596-1650）、伏尔泰（Voltaire 1694-1778）、  微生物学家路易•巴斯德（Louis Pasteur 1822-1895）等人都是出自耶稣会。现任教宗方济各，亦是耶稣会的会士。比起其他教宗的排场和威严，方济各更朴素也更亲民。

 “耶稣会”对艺术教育也很注重，比如画家米开朗基罗也是耶稣会员。

“耶稣会”也很注重对儿童的教育；在慈善事业、救助贫困人群等方面也有许多善工。

在海外宣教方面，  随着航海、地理大发现，“耶稣会”敏锐地感受到海外宣教的使命， 很快派出许多宣教士去到亚、非、拉美各地宣教。在亚洲宣教，包括了中国，印度、印尼、日本，朝鲜、菲律宾等许多国家和地区。他们本来已经掌握很多种语言，去亚洲宣教还要加上学习东方言。

宣教中国

 “耶稣会”宣教自十六世纪后期（明朝）开始，前后长达四百多年。比新教的马礼逊（1807年来华）早了二百多年。直到1950年，最后一批耶稣会士被驱逐出中国。前后有913名耶稣会宣教士在中国传教，占他们海外宣教士总数（4650人）的五分之一。他们在中国设有五个教区，建有五百多座教堂。

北京著名的西什库教堂，正是耶稣会的教堂，目前做为参观景点开放。

还有两所著名大学是“耶稣会”创办的：1903年上海的“震旦大学”，和1922年的“天津工商学院”。

在进入中国之前，“耶稣会”先做了认真的研究；在十七世纪的后期，他们是最了解中国文化的宣教团体。他们了解到东、西方文化的巨大差异：天主教把教宗视为上帝的代言人，中国却把皇帝当作“天子”；因此向中国百姓传教，必须先得到皇帝的接纳认可，自上而下地传播。

耶稣会教士通常会以学者和科学家的身份，用皇帝有兴趣的事物为敲门砖，被皇帝“恩准”后，进入中国。在中国人的眼中，他们的第一身份是学者，然后才是信上帝的“洋教士”，在信仰方面，不少中国知识界人士，认为中国学者敬天，西方的学者信上帝，可以殊途同归，恢复“古风正道”；所以有“汉儒”与“西儒”之称。

 “耶稣会”宣教士的勇气、信心、能力与个人品质，都非常令人佩服。不过也有遗憾，他们没能清晰地把“独一真神”和十字架真理在中国传扬开。因他们对中国“敬拜祖先”传统的容忍，在1773年7月教廷解散了耶稣会，到此时他们已有472位宣教士在华传教了190年。

后来教廷又在1814年恢复了耶稣会，大批宣教士重返中国，在上海、江苏、安徽等地建立了许多教堂，直到1950年被彻底逐出中国。

回到一开始的话题，天主教自身的更新，终于被新教认可。马丁路德改教四百多年之后，在1999年10月31日，天主教与信义会签署了《关于称义教义的联合声明》，明确认可“救恩来自耶稣的救赎，不靠自身功劳”的信条。今天主流基督教派，已经与天主教会恢复了兄弟教会关系。

下一篇，我会专门介绍两位著名的耶稣会来华宣教士利玛窦和南怀仁。