平等性师兄 说 空性与修行

空空师兄最近贴《不死金刚》，从《五元灯会》里禅宗的明心见性，换了个角度，开始谈《金刚经》，功德无量，顶礼，顶礼！

《金刚经》是佛家的重要经典，这里面对空，性，相的本义，讲得非常透彻，对修行也提出了明确的方向。空，性，相直接联系到佛家思想的第一义，我今天就来讲讲我自己的理解。

首先，佛家讲空，四大皆空，处处为空，但是，空到底是个什么东西，它和有到底又是什么关系呢？我先讲讲对空和有的几个常见的理解。第一种理解是，空就是真实，有就是虚幻，我们看到的，听到的，都是虚幻，只有永恒不变的空，才是我们追求的目标。第二种理解是，这世界是由空和有所组成的，空是恒常不变的，有是永远在变化的，正是因为我们抓不住永远变化的有，所以我们应该抛开对有的执着，回到恒常的空里面去。第三种理解是，空和有是相对的，不能执着于空，也不能执着于有。这三种理解，相互之间都有联系，但是也有些细微的差异。我自己的理解和它们有相似之处，也有不同的地方。

我以前写过空一般是用来形容世间万物的本质。从现代科学的角度，万物的基础，可以是分子，更深入一点，是质子，再深入一点，是夸克，但是，如果再深入下去呢？佛家的思想是，不管到了哪一层，下面总有比它更基本的，无限可分，佛家叫它极微。学过极限的朋友肯定知道了，这个过程是无限的，意思就是没有可以具体量化的最基本粒子，终极的基础的就是空了。当然这只是一个比喻，我用这个比喻，也有破除概念的用意，您看，空是破除一切概念的，不管是分子，质子，夸克，只要您想得出的基础，基本粒子也好，空间也好，时间上好，它都会给您打破掉。所以佛家讲不要持实，并不是说不讲事实；而是说物质的基础，万法的基础，是没有基点的，这是指空的概念。

这个空，既不是空间的空，也不是空有的空，它是所有万物万法的终极基础，没法琢磨，没法想象，没法量化，但是我们一般都叫它空性。为什么叫空性而不是纯粹的空呢，因为这个空不是顽空死物，它存在的同时就是有功能的。空的这个功能很简单，就是生起万物万法。我们可以把这个功能形容为性。所以空和性是一体的，有空必有性，有性必依空。空性的功能是遍布所有时空的，还是没法琢磨，没法想象，不过要形容它还是可以的，比如说，光。其实它比光要厉害多了，因为空的无限性，空性的作用也是无限的，遍布时空，无处无时不在的。好了，讲了半天空和性，那什么是有呢？我刚才讲到了，空性生起万物万法，这个生起的万物万法，就是有，佛家也称它为相。因为相是由空性生起的，它的本性是空，我们一般叫它空性的自显现。那相有没有起点呢？注意，我讲的是空性是遍布时空，时间和空间都只是一个量化概念，它的基础也是空性，所以也是无始无终的，我们一般称为无生。

但是有一点要注意，空性的自显现也是无限的，也就是说，佛家认为，没有所谓虚空，在时空中的任何一点，都有空性的自显现。也就是说，相是无处不在的，想要在相与相之间找到空，那是做不到的。而且，因为空性的作用是无限的，这任何的一点，都可以显现出整个三千大千世界。正是因为空性的作用是无限的，所以我们不能持空。

我们有情，也都是空性的自显现，也都是生活在相中的。打一个简单的比喻，我们的世界，就好像一个虚拟的电子游戏，我们每个人都是这个游戏中的角色。我们在游戏中生，在游戏中死，遵循这个游戏的规律，也就是相的规律。但是，如果把电源拔了，我们的世界就幻灭了。好在空性的作用是无限的，是永远不会断电，所以，我们的世界，永远都是在不断变化，缘生缘灭，相互作用，并影响到我们每一个人。

但是，我们每时每刻都生活在这个千变万化的相的世界，我们能不能认识空性这个本性呢？答案是，可以的。相是虚幻的，但是它同时也是空性的自显现，它本具空性的所有功能，也就说，具足空性圆满。其实，如果打破时空的局限，您会发现，时空中的任何一个点，都是一个完整的世界，也都是具足空性圆满的，这也是我们可以修行入道的因。我们看到的，听到的，想到的，都是相，但是，因为相是空性的自显现，具足空性圆满，我们可以通过观察相，感应空性的功德，最终证悟空性的全部功能，这就叫由相入道。当然，空性的所有功能，我们与生俱来，不用解脱也是具足的，那为什么我们还要修行呢？

我们自己的觉性，的确是具足空性圆满的，但是，我们的思想，我们的意识，只是觉性的一部分，很小很小的一部分。要想让我们有限的意识，和无限的觉性融合，就有一个修行的次第问题。我常提到的智识双运，就是这样一个修行的过程，它既是修行的果，也是修行的基，更是修行的道。智在这里就是指的空性，具体到不同的次第和层次，可以是证悟，可以是深层的智慧，也可以是觉性。而识，就是我们的意识，是我们对相的观察，认识，和了解。我们的修行，其实就是在对相的不断深入观察和证悟中，认识到我们的意识本身，其实也是空性的自显现，进而去体会空性的无限功德，并最终解脱。正所谓，修行，非修行，是名为修行。

 

 

释迦牟尼觉悟的时候，就是同时升起的先天智与后得智两种智，其实还是智识双运，只不过是最高的境界。

然后再回到空性的所有功能，空性其实只有一种功能，那就是升起万物万法，也就是有相的自显现。至于相的世界的各种因缘，规律，都是幻，只有生活在其中的有情受其影响和约束，而空性本身，是不受影响的。所以，证悟了空性的所有功能，其实就是彻底证悟第一义，并可以升起根本智和后得智，但是，这并不代表觉悟者成了超人，可以改变和超控世间的因果规律。只不过，他的觉性，已经不会为幻象所动，不动金刚的寓意，就在于此。

体悟到性空是本来面目，性相不相碍是明了第一义，明了第一义是我们普通人通达佛性的关键。问题是，对第一义的明了有很多不同的层次，该如何超越自己，将自己对第一义的认识不断深入，修行就是这样的途径。

 

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孔雀羽诘

读了师兄的文章，有几点供参考。

“空性生起万物万法，这个生起的万物万法，就是有，佛家也称它为相。因为相是由空性生起的，它的本性是空，我们一般叫它空性的自显现。”

总算是明白师兄常讲的“由相入道，智识双运，相是空性的自显现”是什么意思了。

既然涉及到第一义，容不得半点客套。师兄不要见怪。

空性生不出任何东西，是名无生。空性恒在不变，不增不减，不生不灭，无得无失。如果它可以生起万物万法，就是可以增，可以得。就落入两边，有生就有死，有增就有减，有得就有失。

相，不是由空性生起。

相，由因果而成，一时之虚幻。

相，不是空性的自显现。

性中无相，法身无相，实相非相，所以不可见。既然不可见，如何能自显现。如果能自显现，就必可见。

师兄请着重体会“性在用”。师兄对性是什么还不是很清晰。我重贴这一段菩提达摩祖师的公案。希望有帮助。

 

王问曰：“何者是佛？”

提曰：“见性是佛。”

王曰：“师见性否？”

提曰：“我见佛性。”

王曰：“性在何处？”

提曰：“性在作用。”

王曰：“是何作用？我今不见。”

提曰：“今现作用，王自不见。”

王曰：“于我有否？”

提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”

王曰：“若当用时，几处出现？”

提曰：“若出现时，当有其八。”

王曰：“其八出现，当为我说。”

 

波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”

王闻偈已，心即开悟。

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平等性答

首先顺着师兄的理解，我要问两个问题。空为体，这个我们有共识，不必多说，但是师兄说相为幻，只是依着因缘起变化，我的问题是，相为幻，有体性吗？因缘又是什么，它有体性吗？

第二个问题，空为体，性在用，用在什么上面，难道是用在空性本身上面吗？空性不受用，当然不是，那么，就只能是用在相上面了。

我对第一义的理解就是，相是空性的自显现，空为本性，为体，性在用，唯一的作用就是相的升起。我这里用升起这个词，是因为找不到更好的词，但是这并不是一个从无到有的过程，这种升起，是无始无终的，不受限制的，所以叫自显现。

师兄问这种显现会不会有增加？不会！它是不增不减的。为什么这样说呢？打个比方，我们指向天空中的任意一点，在那看似虚无的地方，其实就有整个大千世界，它就是空性的自显现。再说深一点，在那个大千世界里，也有无数的有情，说不定也有个有情像我们一样，指向了天空中的任意一点，那里，还是有一整个大千世界。其实我说一整个，是个权宜，哪里有什么局限，那就是全部的三千大千世界，幻象万千，无穷变化。但是，从我们的角度，那一个点，就是天空中的一点虚空。这就好像是一个零和的游戏。

如果再放大一点，我们现在的世界，我们的整个宇宙，其实从一个不同角度的观察者来说，还是一点虚空，还是一个零和的游戏，还是不增不减。但是，空性的作用停止了吗，没有，它是无生，是永远在起作用，永远在自显现的。这也是为什么我们生活在相中的有情，能够证悟空性的基础。虽然相是幻，但是任何一点，都是具足空性圆满的，因为它本身就是空性的自显现。

说句题外话，师兄不受顶礼，其实大可不必。我的师门，对上师，对同门弟子，对新入门的师兄，都会顶礼。为什么呢？因为我们每个人都具足佛性，都是空性圆满，都有成佛的因，也都是值得我们尊重的。我们顶礼，不是对人，是对空性相的赞颂。

我的觉悟比较低，但是态度很坚决，这世间以及超世间，空性是所有一切的本质，佛家称之为本始基。除此之外，任何你能想到或是想不到，找到或是找不到的有形之物以及无形之物，都不是本质。空，性，相，不是平行的，空是万物的基础，性是它的功用，相是它的自显现，这就是第一义！