三法印—— 佛教别于外道的边界和标识 ——读佛随记
一、三法印
诸行无常、诸法无我、涅磐寂静是佛教的三法印。
诸行无常， 谓一切时空万相， 各种有意识无意识的造作，无非因缘和合的幻相，无不处于生、住、异、灭不断的迁变之中， 甚至连一个实实在在的暂时亦不可得，更何论永恒不变的实在。
诸法无我， 谓时空万相，各种有意识无意识的造作， 所有一切过程，并不存在一个独立的实体和主宰，既没有真正的造作者，也没有真正的受报者， 因果虽呈现于世相，并支配凡夫的轮回，但究竟并无自性， 也非实有。世间根本没有什么终极的实体，一切都是因缘和合的无明妄想。因此，佛教既不是有神论，也不是本体论，既不是一元论，也不是二元论。
涅磐寂静，即超越烦恼、超越轮回、圆融无漏的解脱。 涅磐分为有余依涅磐与无余依涅磐两种， 前者指阿罗汉，虽已解脱不受后有，但仍有肉体。后者指不仅没有肉体，而且也无意生身，已达灰身灭智、五蕴皆空、不受后有的彻底解脱。
二、佛教与外道
三法印是佛教所以别于外道的边界和标识。 换言之，符合三法印的就是佛教，违背三法印的就是外道。
由于外道与成语"邪门歪道"中的歪道音域相似，常会引起人们不假思索的误会， 以为外道意在贬斥。
其实不然！外道也可以是正道。 金刚经说， 一切圣贤皆以无为法而有差别。这里面的圣贤，当然不局限于佛教徒内，而是广及一切人众。于此可知，外道也可以是圣贤之道， 与佛教的区别，不过是其教义未达究竟未臻圆满而已。
因为绝大多数其他宗教都信奉唯一神祗（道教好像是个例外），其教义就不免天然排斥包括佛教在内的一切其他宗教 ，甚至坚称其他一切宗教皆为魔鬼邪教。 所以，外教攻讦佛教，乃是题中应有之义 。
然而佛教徒却不可以因此反过来攻讦外道，原因不仅仅在于许多外道也属引人成圣的正道； 更因为 世缘业力的不同，注定了每个人不同的命运和信念。佛陀尚且不能度化无缘，何况同为凡夫的 佛教徒！所以，对于不同信念的教众，如果无力改变，应该做的也只有理解和无诤。
当然，对外道的理解和无诤绝不同于趋就炎势、俯就俗流或毫无作为。 佛经中并不乏佛陀对话外道的经文，如法句譬喻经度化萨遮尼犍，如阿含经中应对婆罗门的詈骂， 佛陀都是以同体大悲之怀，倡正大无上之道，成就一番度化善缘。 如佛遗教经云：“应可度者，若天上人间，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因缘。“
无始以来，十方诸佛皆以此 慈忍、博大、圆融成其究竟觉。 佛视一切有情众生于本具佛性上无不平等，不过是因为对于觉性受用上的差别，才造成了众生智愚贵贱、美丑善恶一一纷呈的万相。 从根本的空义上说， 涅磐生死皆属空花水月，无可执取。从世相而言， 众生的每一世的轮回，无论为善为恶，又何尝不是有意无意的趋向涅磐的修行呢？！
问答：
1，灭身灭智，这个境界无法想象。。。
您说得非常到位， 灰身灭智超越生死轮回的涅磐境界，是超越一切意识思维的， 因此也是根本无法想象的， 因为凡涉想象，就已经不是超越意识思维，而是 落于生灭心的状态，落于意识思维的“有”的范畴， 当然也就不可能 是不生不灭不落两边的涅磐境界了。
2， 。。。涅磐是否所有生物都融于一个整体？
这已经是在想象范畴了！
3，世世轮回不是在原地打转吗，也可以纵向接近涅槃？
您说得不错，从世法上说，虽然每世的轮回有升品善道或沦落恶道的区别，但从总体特质上说， 轮回差不多就是在原地打转！
但从出世法上说，轮回与涅磐的本体并无二致，二者的本体都是心性，“一念觉即佛，一念迷即众生”，所以二者并无纵向横向的关系，认知真心，证得空性，便能证得涅磐。一旦证得涅磐，也就超越了时空的束缚，当然更提不上时间的前后纵逆了。但这个过程从世法上看，凡夫境界与涅磐境界对个体而言确实又是有前后顺序的，比如释迦牟尼佛，前为王子，后证入佛。而其成佛之世以前，更是有无量劫的轮回，在那些轮回中，他既可能是修行者，也曾经扮演过恶人，既曾经落生善道，也曾落生恶道。 其最后成佛，确实与其无数世的轮回， 就时间相上而言，存在着纵向关系。 就这层意义而言，众生都有佛性，说众生的每一世的轮回，是趋向于最后的涅磐解脱， 似乎也可以勉强说得过去。
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平等性师兄就这两个问题的解答:
有两点补充的地方，我觉得灭身灭智，让人觉得有个灭的动作和结果，容易造成歧义。我自己喜欢用无分别，无概念。其实义理是一致的。
而“世世轮回不是在原地打转吗，也可以纵向接近涅槃？”我觉得您回答得非常好。只不过这个问题问得有局限，原地打转，局限于空间，纵向的概念局限于时间。轮回本就是涅槃，都是空性自显现，只不过觉悟者看到的是完完全全的涅槃，而有情看到的是片面的轮回。轮回并不是对涅槃的接近，它们本就是一体的，这世间没有一个在轮回之外的涅槃。
