中国道路
对中国社会现实的思考与评论
第三章 意识形态与批判
3.1 意识形态
人类生命的进化造就发达的大脑与复杂的思想意识，追求最高利益使人类组成群体与社会，随之产生秩序与社会文化，秩序与文化的产生使人类的物质生命不再仅仅以物质利益为基础，社会文化与其相辅相成的思想意识也成为人类物质生命的依托，这是只有人类生命才具有的除物质依托之外的精神依托。精神依托使人类完成由物质人到精神人的转变，不仅追求物质的利益也追求精神的利益，生命的最终精神利益与价值即是生命的自我认知与社会认知，对生命的认知铸就人类的社会性，也是所谓最后的人的精神意识基础。思想意识是精神依托或精神利益与价值的基础，意识形态是人类思想意识条理化系统化与社会化的思想意识理论。
意识形态的产生是人类思想意识进步进化的成果。随着人类大脑的进化，人们可以进行复杂抽象的思维，由此而带来的社会秩序的演化，以及精神思想文化的产生。人类对环境事物的认识，逐步由简单到复杂，从片面的，割裂的，外在的，实体的，不连续的认知，进入到全面的，关联的，内在的，抽象的，规律性认知。这些规律性认知带来思想意识的系统化，以及系统化的思想意识知识的不断累积，从而产生精神与价值认知，这些精神与价值认知与社会文化技术相辅相成，也引来社会文化的变革。思想意识的系统化与理论化进而成为凝聚社会的共同认知或社会群体共同认知，从而形成社会文化思想的意识形态，进而成为社会共同价值观与驱动社会演化的驱动力。
意识形态是一种思想体系，主要包含对社会的政治，经济，文化，社会阶层，族群等普遍现象的认知，以及由此为基础的价值观，物质与精神价值，并由此延申对社会未来发展方向与理想的追求。意识形态的表现往往是精神的，然而其本质同样以生命本质为基础，追求社会与个体的最大利益。意识形态含有三个基本要素，以社会物质认知为基础的物质价值与精神价值，以及社会理想。意识形态三个要素使它对社会及群体行为具有规范与引领作用。
3.2 巫术与宗教的产生
巫术与宗教是人类社会必然经历的历史时期。人类复杂的思维能力，抽象的记忆及思想意识，必然产生对环境与生命的好奇与探究，原始状态的人们尝试解释或理解自然环境及自身的生命各种自然现象，事物的根源，哪里来哪里去，其外在的表现或内在的的规律，对于事物因果相互关联，以及现象背后规律的发现，都可能带来相应的物质利益，这也刺激人类对环境的求知欲，并企图用超自然现象去解释自身无法理解的自然现象，由此而产生巫术与宗教。
巫术应该是每个原始人类群体或社会必然经过的或具有的现象，可以说是一种文化或思想意识因素的萌芽。原始人类在自然环境中求生存是艰难的，自身力量的微弱与对环境理解的有限，都会带来生存的困境，而对生存环境周遭事物的熟悉与理解，无疑有利于获取最大生存物质利益与空间。人们首先通过经验与观察得出一些外在客观事物之间有着相互关联，或因果，或相互影响，或毫无关系的观念，种子落地发芽，闪电之后雷鸣的先后出现，都有时间的次序与因果的启示。所有这些自然现象，随着认知的积累与丰富，进而相信每一事物背后必然有着主宰或与之相关的力量。人们的知识与经验无法解释这些事物背后的关联，从而想象事物背后的操控力量就是某一超自然的精灵，并以某些方式对精灵表示敬畏或与之沟通，以及一些祈求，如果有灵验则显示精灵的存在及沟通方法是正确的，反之则是方法不对，或变换不同的精灵，这其中也不乏欺人与心理自我安慰的自欺。给人带来噩运或疾病的事物背后的力量或精灵就是邪恶的坏的精灵，给人带来好运与健康快乐的事物背后的精灵就是善良的好的精灵，在强大的不可抗拒的自然环境中，无论是好的或恶劣的环境，人们为了生存本能或谋求最大利益，设想出许多与这些不可抗事物背后的力量或神灵勾通的方法，这些沟通的方法就是巫术的起始。
可想而知，这些想当然的，以及超自然力量或精灵沟通的方法所带来的结果并非总是灵验或有效，原始人可以把有效的当做得到超自然力量的回应，无效的或相反的结果当做超自然力量的拒绝甚至惩罚，这使巫术的方法无论结果的对与错都有着可以解释的理由。这些可以解释的理由也增强了原始人对巫术的迷信或依赖，使之成为群体共同拥有的“知识”，这些沟通方法的仪式化也成为群体的共同记忆或群体文化。巫术也是文化起源的一部分，巫术的基础就是原始人类对自然环境的无知或知识的贫乏，巫术产生的驱动力仍是通过某些方式解释或与环境沟通，以获取某些物质或精神心理利益，这是生命生存的本能谋求最大利益，巫术由利益催生，本源也是物质的。
3.3 宗教的产生
随着人类群体或社会的不断进化，对自然环境认知的不断深入与丰富，知识的积累，思想意识的条理与系统化，人类不再停留在片面割裂的看待事物，能够认知一些表面无关却有着相关联事物的复杂关系，事物不在相互隔离孤立，而是相互关联，以及增长的认知带来对人类对自我的自信，人类相对于其他物种生命所呈现的能力与优越，从而产生由所有事物背后超自然力量或精灵过渡到人类形象的神明。在自然中许多事物存在着彼此间的相互关系，从而这些主宰万物的神明彼此之间也有着相互的关系，这些所有神明的集合及相互关系，及其与自然及人类的关系和影响，并将人类群体中对个体相互关系及秩序的理解融合到这些对神明的想象之中，由此而产生人类为了表示敬畏及祈祷相关的祭奠仪式，所有这一切就逐步促成宗教的形成。在人类原始时期，这些原始的宗教极其活动是非常重要的文化活动，文化的重要组成部分。
宗教是一种人类社会普遍存在的文化现象，也许是人类群体最早的与精神意识相关的文化现象，任何宗教即使是最原始最简单最基本的宗教都包含人与自然或人与神的关系。在原始人的意识里，自然既是神，自然与神是等同的，在此之前，由于生命的自然属性，人类思想观念的成熟，必然产生乐生畏死之意识，然而宗教的产生或其产生的过程必然产生于对自然的敬畏，也就是对神明的敬畏。宗教的出现，使人由乐生畏死的生命本性逐渐产生对神明的敬畏，两者的本质区别在于，前者是物质的认知，后者是精神的认知，有精神的认知就有精神的冀望与祈求，从物质的认知到精神的认知，两者本质是一致的，是生命本能追求利益或最大利益的延申，但却是原始人与文明人的分野，这个由此及彼的桥梁就是对生的眷恋及寻求心灵的慰籍，这个过程就是乐生畏死到敬畏神明，这个里程碑就是宗教。
毫无疑问，宗教的出现是人类进化史上伟大的进步，宗教就是人类依据自己对自然环境与社会群体的理解，并将这种理解延申到认为是主宰一切的神明世界，并设想神明世界应包含的理想成分，并将这些理想当成人类群体及社会应仿效的楷模，宗教戒律不仅成为社会群体秩序的一部分，宗教成为人类最原始最早期的意识形态。人类尝试通过宗教来解释人类在生存过程中所观察到的一切现象，自然的，超自然的，与人类相关的，个体的，群体的，社会的种种现象，其中超自然现象未必是宗教的基础，但必然会对宗教有着铺陈与粘合的作用，宗教为超自然的现象及不可理解的事物提供解释，超自然的现象也被融合为宗教的现实依据。宗教的出现使人类群体出现超物质的约束与规范，宗教规定了人与神的关系，这些都隐含着对精神的与未来的认知，也就是理想与意识形态的重要元素价值。
宗教从某些方面扩大了人类的“视野”，此前之人类可以说是生活在纯物质的世界，为生存与自然搏斗，宗教使人类“认知”另一个世界的存在，这个世界不是巫术里零碎，不明确，各种割裂的精灵，而是一个完整实在理想永恒的天国。另一个世界的存在使人成为一个有灵魂的人，追求精神与灵魂的人，人们为两个世界而活着，看得见，摸得着，为生存而搏斗的现实物质世界，看不见，摸不着，为解释万物与寻求心灵慰籍的精神及未来的世界。人们不仅生活在现实世界，也规划通向未来世界，这些精神意识的活动无疑都刺激人们对另一个世界的想象与认知，这些想象与认知扩大人类的思想“视野”。人类的思想意识不在禁锢于物质的认知，这些扩大的“视野”不仅丰富人类的精神生活，也会影响约束人们在现实世界的行为与精神意识，人们不仅祈盼灵魂归附天国，也追求在现实物质世界中精神与天国的一致，在思想意识上希望在现实中追求并建立一个像天国一样有着丰富生活的理想的社会，是否现实可行是一回事，然而这些思想意识就是意识形态的起源。
宗教就是人类意识形态的起源和雏形，最原始的宗教也包含意识形态最基本的三个要素，物质，精神，未来或理想。物质是人们被现实所限定的所规范的物质生活，以及由此而产生的对现实，本如是的认知，即现实物质认知与价值，精神则是具有思想意识，生而为人对生活人生社会，应如是感知，即理性理想的精神价值，两者是人类价值观的基础。具有成熟思想意识的人类群体，必然对群体社会的未来呈现有意识与有规划的追求或设想，当对未来的规划追求与设想成为理想的追求与执着信念，这些价值观与理想所形成的思想意识体系就形成社会的意识形态。而社会意识形态最初的表现就是宗教，随着人类社会的不断进化，人类社会对环境与群体认知的拓展与丰富，不同社会群体与个人在社会所处地位以及经历不同，其对物质与精神价值的认知也不同，也必然会产生不同的意识形态思想意识，或不同的神祈崇拜，这就是多神教的根源。
3.4 多神教与一神教
由巫术而宗教，人类相信在各种不同事物皆有各自的神明，天地各有神明，万物各有神明，河有河神，山有山神，这些神明在各自所属范围内各司其职，也就有如在人类群体社会，头人与猎手，祭司与农夫各司其职。在原始人看来，人间世界与神界应是相关的，以世间万象万物想象天国，世间万象必各有其神明，即容易解释又容易理解。多神教不仅是一切宗教的起始，也在人类历史上延续了相当长的时期，在人类有宗教的历史中占有相当长的历史时期，多神教的思想意识不仅与所处社会的文化与物质生产有着密切关联，也与当时社会的思想发展与思辨的成熟与慎密关联，所有人类族群与文化，不论地区与历史都走过多神宗教的历史，多神教宗教至今也存在于不少地区与族群之中。
在多神教的社会或群体，神明众多，不同的族群不同行业都可以崇拜不同的神明，甚至不同的个体经历以及个体兴趣也可以成为崇拜不同神明的原因和理由。可以崇拜各自认可的神明，同样不同社会阶层与所处地位，居住地域的不同，也有可供崇拜的神明，居山者信奉山神，靠海者相信海神，故去的先人，战争英雄，甚至梦中的幻象等等，都可当神明崇拜，什么人崇拜什么神，人世间有什么群体，相应的天国或神界就有什么神，神界或天国完全是现实世界的真实影像。
多神教极其众多神明与现实生活万象万物有着密不可分的关联，也使多神教的宗教观或价值观固化了对现实世界所有现象的认知，众多合理或不合理，不平等的，残忍及落后的社会习俗，所有这些社会现象都可以在多神教里找到的合理性的基础与解释。
由于成熟的，为全体社会成员或大多数成员所接受的宗教，无疑便成为社会的主流文化，对社会的群体及社会具有的规范与引导，甚至压制的作用，以及对群体与个体的精神制约，也必然带来相应社会影响及后果，宗教也可能成为不同族群的区别与标识。例如人类历史就不乏不同的族群或群体之间为各自信仰的的神祈不同而爆发战争，同一族群不同群体及社会阶层之间由于信奉神祈的不同而相互歧视与敌视，多神教也是可能的根源与基础。社会文化都具有一定的社会功能，宗教是社会文化的重要部分，对社会及个体心理有着疗伤止痛，以及规范与引导的作用，然而随着社会发展多神教对社会群体及许多社会不公平现象，起到固化与分裂的作用更多于抚平或缓解的作用，做为宗教起始的多神教也从做为是人类思想意识的进步，逐渐成为社会的桎梏，思想的枷锁，社会固化的文化原因。
一神教是相对于多神教而言，顾名思义一神教只有一个神明，这个唯一的神明是天地万物的创造者与主宰，即造物主。相对于多神教，一神教的历史在人类宗教历史中是短暂的，应该比人类有文字的历史还短暂，最早的一神教经典应该是犹太教的旧约，旧约是所有人类一神教的鼻祖，是一神教的源头。
一神教的历史与多神教比较相对短暂，然而在人类文明史上具有划时代里程碑的意义。相对于多神教，一神教不仅在人类宗教史，即使在人类历史也是伟大的进步。一神教只有一个造物主，世界万事万物包括人都是造物主创造的，这就在思想理论上隐含与筑就了在造物主，也即是神面前人人平等的潜在精神与社会思想基础。
一神教的进步还在于破除多神教人与人之间由于所崇拜的神不同而产生的隔阂甚至对立，在同一社会不同的社群由于共同教义也铺就了可能的沟通与交流的基础，甚至在不同的民族之间由于共同的一神教教义的相同或相容，也比多神教文化更容易和平相处与相容，这无疑对不同族群之间的和平交往与互动有着积极的推动作用，至于不同的一神教信仰而产生的宗教矛盾与战争则又落入多神教窠臼。对于一神教，同样都是神的子民，共同的教义，信徒以神的博爱精神互助互爱，使信徒更容易找到精神寄托的物质基础，在恶劣的现实中找到精神归宿与未来，也更具有入世的宣教情怀与相互凝聚的特性，正是多神教所不具备的。从宗教的因素方面，一神教更具有精神信仰的崇拜基础，更超脱于世俗物质世界，共同的教义带来信徒共同或相似的精神世界，使一神教更具有社会凝聚力与吸引力。
无论在精神上还是现实中，一神教对于底层民众更容易产生相互的依附与互助共存的效用，这也使一神教在现实中也能产生教义之外的强大的凝聚力与生命力，在教徒中产生命运共同体的认同感，这使一神教比多神教更受欢迎而具有众多信徒，这也是一神教能够迅猛发展而颠覆多神教的社会原因。当一神教成为社会主流宗教，众多的教徒也使一神教具有了与世俗权力相抗衡的社会基础。宗教权力与世俗权力的相对独立使社会权力出现多元化，许多不为宗教或世俗权力所容忍的异端邪说，就在宗教与世俗权力角力的角斗中得以生存，无论是世俗权力还是宗教权力都庇护及利用社会上不利于对方的思想意识来做为争权夺利的手段，这也为社会思想意识的更加多元提供了相应的社会环境，使社会的文化与思想不会因为权力的集中进而形成社会思想的绝对一元化，这种社会思想的一元化最终使社会文化与思想走向窒息。在欧洲历史上就有在思想上批判宗教的的而遭到教会及信徒的迫害，却受到封建领主的保护，法国卢梭就是很好的例子，同样也有反抗封建领主压迫，而得到教会支持的例子。权力与思想的多元化是人类历史走向新文明的里程碑。
多神教使人类由愚昧迷信走向专注与执着，一神教使人类走向同一的信仰，从一神教的出现到社会权力与思想多元化的实现，也许经历了近两千年的时期，而一神教的出现已预示人类社会终将走向多元社会文化与思想的可能。
一神教从出现，尽管期间走过宗教改革及战争，思想解放等种种重要历史时期，其中也包含宗教思想与其它人类思想的相互激荡，一神教比多神教更有利于社会群体的和谐与相互沟通，有利于个体与群体间的互利合作，所以更符合生命的自然属性与追求最大利益原则。在更高思想层次上，共同的教义使分散的个体在现实中更便于组成利益共同体。在精神上的共同认知，由精神而现实，希望在现实中建立一个等同于或近似于天国的社会，这使一神教不仅具有强大凝聚力，驱动社会的革新演化，无论是现实的还是宗教的，都有一个可以可供依托的社会基础力量。一神教的社会文化思想功能远远超越多神教，具有了现代社会意识形态的基础本质与内涵，也就是社会大众共同的价值观与精神认知，这是达成共同的社会目标的基础，不同的是对社会共同目标，世俗意识形态是公开的鼓吹，甚至诉诸暴力，而一神教则是及其隐晦，神面前人人平等，湮没于造物主的光环之中，一神教的出现预示人类文明终会走出黑暗，一神教在人类文明史具有划时代意义。
3.1 意识形态
3.2 巫术与宗教的产生
3.3 宗教的产生
3.4 多神教与一神教
3.5 宗教与信仰
3.6 信仰与意识形态
3.7 自由主义与自由含义
3.8 民主主义或民主
3.9 自由民主与文化
3.10 资本主义意识形态
3.11 社会主义意识形态
3.12 资本主义与社会主义的根本对立
3.13 马克思主义意识形态
3.14 哈耶克的自由主义思想
3.15 意识形态的本质
3.16 意识形态与宗教对社会的设计与引导
3.17 不同意识形态代表不同的群体利益
3.18 精神意识对特殊环境的回应
3.19 思想意识最终回归生命物质基础
3.20 自由离不开社会环境的物质基础
3.21 民主主义与民主体制
3.22 民主必然走向民粹
3.23 意识形态的积极作用
3.24 结语
