《利未记》（2024.2.1 - 10）

Leviticus

序

本章是有关祭祀的法典，也是礼仪的法典。

人类面对大自然，感到自己的渺小，感到有很多自己无法解释的现象，他们脆弱的精神需要寻找一个精神支柱，于是，人类创造出一个上帝，一个神，作为灵魂的依靠。这就是宗教。

而成为一个宗教，须要满足三个要素：信条（dogmas ）、义务（obligation）和敬仪（cult）。而敬仪就是向自己的神表示虔诚、恐惧、崇拜、感谢……有宗教必有祭祀。

至于上帝喜欢什么，那完全是人的想像，而人的想像力有限，他只能把人类当时最好的东西，或他们认为是最好的东西献给上帝，以为上帝也会喜欢。比如烤肉的香味。。。

 

第一章 全燔祭礼仪 (The Burnt Offering)

全燔祭礼仪

He said,  “Speak to the Israelites and say to them: ‘When anyone among you brings an offering to the Lord, bring as your offering an animal from either the herd or the flock.  （利１：２）

思高圣经译为：“你告诉以色列子民说：你们中若有人愿意由家畜中给上主奉献祭品。应以牛羊作你们的祭品。”

这一句话，思高本译成“愿意”，这二字译得情感色彩太浓，哪里由得人愿意不愿意呢，圣经中每一个要求或命令，都伴有许诺和恐吓。你做了，就会有什么样什么样的好处，你不做，那可惨了，各种诅咒各种恐吓，最主要的是会下地狱，永世遭受地狱烈火的焚烧。。。和合本要好一些：你晓谕以色列人说、你们中间若有人献供物给耶和华、要从牛群羊群中、献牲畜为供物。

上帝爱吃肉，还要吃牛、羊肉，猪肉不行，爱闻那味道，美其名曰馨香，by fire of pleasing odor to the Lord，实际就是烤肉的味道，让我对于上帝到底是神、是灵，抑或只是人产生了怀疑。

上帝要繁文缛节，上帝什么都要最好的。此处献祭的动物，有能力（钱）的，以牛羊为主，次一等的，鸽子也行。但总结一点，上帝跟人的口味一样，用来烧烤的这些动物，都要嫩的、没有毛病的、好的，公的……

犹太人喜欢鸽子，后来新约中，上帝化身为鸽子，在耶稣面前显灵。但是此处杀鸽子的情形很可怕。

宰杀动物这等脏活，祭司不干，由献祭的人在会幕门口自己杀。但是烤熟的祭品，归祭司吃。

我们剥去祭物的皮，就像我们从心灵的眼睛中除去对美德的错误幻想；我们把祭物的腿切成块就像我们仔细分辨美德的内涵，并逐一对其进行思索。脂肪代表我们隐藏的欲望，因此我们用神圣的火焚毁它们。

斑鸠或雏鸽：斑鸠代表贞洁，雏鸽代表朴实，它们如果失去另一半，不会另寻新欢。

第二章 素祭 （Grain Offering）

上帝一切都要最好的。粉面，自然是精细的， choice， 意为精细的意思。谷物，要当年的新麦穗，新谷粒。

细面调油后一烤，肯定糊了，吃不得了，怎么办？圣经特意规定，献上祭坛的只一部分，剩余的，或者说特意留出一部分（ token portion），归祭司们吃。上帝为祭司们想得可真周到，也许是祭司们，写这些圣经的人为自己考虑得周详。 （利2:9）

素祭不能发酵，不能加蜂蜜，但是蜂蜜并非不能成为祭品，只是不能放在火上烧，可以作为初熟或精细产品献祭。最重要的是祭品里要放盐。看来，上帝喜吃咸食，不爱甜食？一笑。

上帝不喜欢发酵的面食，不喜欢蜂蜜，为什么？难道这两样东西不洁净，象征着罪恶？似乎不是，蜂蜜在古代肯定是好东西，上帝不是说要把流奶与蜜的好地方伽南给以民吗？为什么不能用来献祭？因为蜂蜜的味道暧昧，象征肉体的享乐。“因为淫妇的嘴滴下蜂蜜。“（箴言5:3）

一切祭物上都要洒上盐。甚至焚的香上也要洒盐。

古时候，盐十分珍贵，不比蜂蜜差，甚至更为珍贵。另外，盐可以防腐，这种品质可能象征着忠贞不变，最适合盟约。一同吃饼和盐就是好朋友了。

关于盐，创世纪里，罗得的妻子变成了盐柱。新约里，耶稣说人是地上的盐，盐若失了味，就不能称为盐了。这里说盐是上帝与人立约的象征。但我印象中从创世纪到现在，没有上帝用盐与人们立约的地方，只记得彩虹是立约的标志。。。但是与这里相同的话，在《民数记》18:19中也出现过：it is a covenant of salt for ever before the Lord for you and your descendant…

圣经中出现过盐的地方，还有《以斯拉》4:14：我们既食御盐，不忍见王吃亏，因此奏告于王。《以西结》43:24，也重复强调祭品要洒盐。

盐在圣经里象征默想，有刺激和消毒的作用。盐能用来调味，使言语温和。盐能消除腐烂，使人恢复健康。试探的盐使灵魂洁净、坚强。

初熟的谷物代表教会里那些新受洗的信徒。

第三章 和平祭祭仪 (Offerings of Well-Being)

思高本译为和平祭，并认为有求恩的意思；和合本译为平安祭；天主教英文作：well-being offering，含义大致相当。

此祭没有全燔祭那么要求严格，因为母牛、母羊都可以作为祭品了。

献牛、献绵羊、献山羊，都是同样的格式，同样的语言，只要换个名字就可以。所祭的只有脂肪、肾脏，羊的肥尾。

祭牲的尾巴被献为祭物，因为尾巴是身体的末部，它象征圆满，人要以圆满的工作献给上帝，作为完美的献祭。

最后一句，归总全章：一切脂肪应归于上主。这是以民世世代代的一条法律。（利3:17）

All fat is the Lord’s. It shall be a perpetual statute throughout your generations, in all your settlements: you must not eat any fat or any blood.

全燔祭与和平祭的区别

	全燔祭	平安祭
种类	无瑕疵的牛、羊、鸽子	牛、羊
性别	公	公、母皆可
焚烧	除皮以外，全部焚烧	只烧脂肪、肾、肝叶、绵羊的肥尾
享用	祭司不可吃	祭司、献祭者、其他洁净的人都可以吃

另：素祭的祭品可留一部分供祭司吃。以上两祭可能只能由男人参加，但素祭，女人可以参加。

平安祭的动机：又称为感恩祭，或为还愿用，或称为甘心祭，不论是认罪、赞美、感恩、甘心，都少不了为救恩欢乐。

第四章 赎罪祭 （Sin Offerings）

赎罪祭分四类：

如果是施过膏礼的大祭司犯了罪，他的赎罪祭品是一头无残疾的公牛。由于祭司的高贵身份，他们犯罪的话，性质更严重，所以他们献上的赎罪祭与全会众犯罪的赎罪祭物相当。

摩西把他的继任人何西阿（Auses）改名为约书亚（Joshua），而实际上就是Jesus，耶稣。摩西又给他哥哥亚伦冠以“基督“的姓氏，亚伦有受膏的祭司，在希腊文中为christos，即基督。这意味着新约中的耶稣基督既是祭司又是救主。

如果民众（团体）非故意做了十诫中不允许做的事而犯罪，一旦他们知道了，民众的赎罪祭品也是一头无残疾的公牛，由民众中的长老们出面献祭。

 如果统治者非故意做了十诫中不允许做的事而犯罪，一旦他知道了，他的赎罪祭品是一头无残疾的公山羊，由民众中的长老们出面献祭。

至于普通人，等而下之，犯了上述罪行，他的赎罪祭品是一头无残疾的母山羊。也可献母绵羊。

前三祭（第一至三章）属于自愿性质，而此章中的献祭则属必须的。前三祭按祭品的价值，从高到低排列，而赎罪祭却根据犯罪者的地位和影响排列。

前三祭中，祭物的血只能洒在祭坛周围；而赎罪祭中的血有两种处理方法，祭司和会众集体的赎罪祭物的血除了洒在祭坛周围，还要带进圣所里，而其他两类（统治者和普通人）的就和全燔祭、和平祭一样，洒在祭坛四周即可。

第五章 赎罪祭与赎过祭 Sin offering 和 Guilt Offering

Sin offering 和 Guilt Offering 有何区别？

1. Sin offering 针对的既有个人，也有集体（如全体会众）；但Guilt offering 仅针对个人；
2. Sin offering 有七种祭品，但Guilt offering 只有一种，就是公绵羊。
3. Sin offering 的血有三种用法，（7:2）而 Guilt offering 的血只要洒在祭坛周围即可。
4. Sin offering 注重的是犯罪的人，而guilt offering 注重的所犯的罪，须要偿还，并多赔五分之一。
5. Sin offering 强调的是误犯，guilt offering 强调的是损失

七这个数字

圣经中，七象征着完全，如金烛台有七个灯盏；摩西将膏油弱在坛上七次，祭司承接圣职七日，洁净那些不洁的人，须用七日，赎罪日弹血七次，以色列人绕耶利哥城七日，第七日又绕城七次，乃缦在约旦河里沐浴七次，七眼乃耶和华的眼睛。

最最重要的是，上帝造这个世界用了七日，虽然第七日是休息，但是一个完整的周期。

献祭中血的意义

希伯来书说：按着律法，……若不流血，罪就不得赦免。（希9:22）

血具有生命，故能赎罪。利未记17:11中明说：因为活物的生命在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。

赎罪的条件：

大恶人，内心不虔敬的人，祭物再多，神也不会悦纳，神不会垂顾恶人的献祭。神所要的祭，就是忧伤的灵。神必不会轻看忧伤悔痛的心。

 

第六章

日夜全燔祭

日夜不熄的圣火，象征着一个人一生所有的时间房间特别坚持善工，不停歇，我们的心就是祭坛，必须常常有圣火在燃烧。。。

祭司要穿细麻布衣服

司祭对素祭的权利 (Grain Offering)

祝圣司祭的祭献：分两次献祭，早晚各一次。受傅为司祭的，都应奉献此祭品：这是一条永久的法令，且必须全烧掉，祭司不得吃。

司祭对赎罪祭的权利

 

第七章

司祭对赎过祭的权利 （Guilt Offering）

司祭对和平祭的权利和义务：不洁的人吃了祭肉，死罪，铲除；本来是洁净的人，因为触摸了不洁的人或物而变得不洁，又吃了祭肉的话，也该死，要铲除。可怕。

祭牲不可吃的部份：脂肪和血。凡吃了血的人，必由人间铲除。疑惑：为什么西方，比如爱尔兰，天主教的地方，却吃黑布丁呢？

司祭对和平祭的权利：祭物的胸脯肉和右后腿归祭司所有。所有祭肉只能吃两天，第二天还没吃完的，只能扔掉。

祭司的工作不仅有益，而且独一无二。他在恶人中间行正直的事，他比那些安分守已的人更高尚。他的身份尊贵，品德高尚，他不贪恋今生的一切，他什么也不惧怕。他藐视这个世界的享乐，气绝内心的恐惧，他沉浸于内心的甘甜和喜乐。

如果祭司真的能做到上述一切，那么他吃那些祭品是应当的。但是，真正的祭司有这么好？祭司不是选举出来的，而是利未人继承下的，必会良莠不齐，根本不配。

圣经中火的意义

圣经在此处强调，祭坛的火要常明不灭，连夜间没人献祭的时候也不得熄灭。

火是神在的象征，摩西蒙神之召时，在火中看到神，神化为荆棘丛中的火，但荆棘并没有烧着。出埃及时，神白天化成云柱，晚上化为火柱，为以色列人指路。火既然从神而来，不灭的火表示神昼夜不息的看护眷顾，保护你的必不打盹，保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。（诗121）

但是，这几千年来，以色列人颠沛流离，尤其是二战时的大屠杀，神的眷顾真的不在了吗？神早就放弃他们了吗？

另外，火也象征着毁灭。火还象征着神的惩罚，神的恐怖威严。如所多玛、蛾摩拉被火吞灭，亚伦的两个儿子被火击杀，发怨言的以色列人，可拉党、亚哈谢王的军长，被从耶和华来的火烧死。

如果衣物上有麻风病，用火烧掉。

献祭的主要种类：

the burnt offering, the grain offering, the offering of well-being, the sin offering, the guilt offering, the offering of ordination (祝圣祭) （利7:37）

第八章至第十章讲的是司祭受职礼仪式

第八章 祝圣司祭礼（The Rites of Ordination）

仪式大致如下：穿上圣衣、戴上圣冠，把手放在公牛犊的头上，然后把牛杀了，用手指蘸点牛血抹在祭坛四只角上，剩余的血倒在祭坛脚旁。。只取脂肪、肝叶、两肾以及肾上的脂肪，在祭坛上焚烧，神喜欢闻这味道！其余的牛皮、牛肉和牛粪，只配拿到营外烧了。如是对待第一只羊。第二只羊稍有不同，摩西取些血抹在亚伦及其儿子们的右耳垂，右手拇指和右脚大趾上。

种种仪式，洒血、抹血，宰杀动物、焚烧动物真像邪教。或者说，现在我们看到的各种奇奇怪怪、可怖的邪教，其祖宗就是这个。

第九章  司祭就职仪式（Aaron’s Priesthood Inaugurated）

一共杀了三头公牛犊、二只公绵羊、一只公山羊、一只羊羔，

所谓上帝的显现就是（利9:24）

由上主前出来了火，吞噬了祭坛上的全燔祭祭品和脂肪。

Fire came out from the Lord and consumed the burnt offering and the fat on the altar;

我感觉就是脂肪太多，烧出了油，火一下子大了起来，有过烧烤经历的人应该知道这个现象，或者厨师做菜时，也会突然腾出大火。这难道都是上帝现身？

古时候的人愚昧，以为是上帝现身，赶紧趴在地上，磕头不已。现在的人如果还这样认为就是自欺欺人了。

第十章 司祭渎职的严罚（Nadab and Abihu）

纳达布和阿彼胡之死（10: 1-2）

这二人死得奇怪，死得冤枉

亚伦的儿子纳达布和阿彼胡，各自取了火盘，放上火，加上乳香，在上主面前奉献了上主所禁止的凡火。那时由上主面前喷出火来，将他们烧死在上主面前。

Now Aaron’s sons, Nadab and Abihu, each took his censer, put fire in it, and laid incense on it; and they offered unholy fire before the Lord, such as he had not commanded them.

什么是圣火？什么是凡火？会幕里有凡火吗？如果这两人做错了，那么正确的做法应是什么？是谁让他们这样做的？一定是先有指示，他们才会这样做，不然，他们怎么可能越过他们的父亲亚伦而先上香？难道是纳达布和阿彼胡自作主张上凡火吗？

我想，即使是擅自为之，他们的心、他们的出发点也是好的，是为敬拜神，为表达对神的崇拜与谢恩。

我愿意理解为这只是一次意外。可能是祭坛上脂肪太多，烤出太多的油来，纳达布和阿彼胡上火时，突然腾出大火，不慎引火上身，又没有人扑救，眼睁睁看着他俩被烧死。可怜。

对此事故，摩西并没有给出合理的解释，只对亚伦说：“这就是上主所说：‘对亲近我的人，我要显我为圣；在全民众前我要以我为尊。’” 再又进一步解释为：他二人上的是凡火，触怒了神，神喷火烧死了他们。真是好没道理。只能说，神就是暴君般的存在。也许那时的君王都是暴君，人们习惯了被残暴对待。所以神也是这样也不觉得奇怪。

这样做，可以做到杀一儆百，杀鸡给猴看，效果是强大，会众们肯定吓得要死，神的威严是确立了。但是，未免显得神太过残酷。

也许如果人们去救他们，也许他们不会死，但那时的人很愚昧，他们以为是神发怒，要烧死他们，所以不敢上前施救，眼睁睁看着他们被烧死。

亚伦惨然无言以对。圣经上说：亚郎默不作声。And Aaron was silent。（利10:3）

这真是一句值得玩味的话，非常有文学色彩，点到即止，含蓄，是可以学习的笔法。身为父亲，眼睁睁看着两个大儿子惨死，不但不能施救，他们还背上渎神的恶名。亚伦所受的惊吓不小，伤心也不少。

摩西又吩咐，从此以后，进入会幕不可以喝酒，清酒醇酒都不可以。这难道是说纳达布和阿彼胡喝了酒？不知道。

摩西又重申司祭的权利，即可以吃和平祭、赎过祭的祭肉，并要求亚伦一家人吃掉祭肉。当发现亚伦没有吃时，摩西很生气，觉得他不听指令。

亚伦说得很冠冕堂皇：“你看，他们今天在上主面前奉献了赎罪祭和全燔祭，竟有这样的事发生在我身上!我今天若吃赎罪祭祭肉，上主岂能满意﹖”

但是我觉得有言外之意，今天发生了这样的事，我岂能吃得下？

自己的两个儿子惨死，你还让我大口吃肉？！摩西显得很不近人情。但是亚伦又不好明说，只能以神为借口，摩西才无话可说。当然，信教的人，不能讲人情，只能唯上帝马首是瞻。信教的人，生命唯一的意义就是服事神。

洁与不洁的规定(11-15)

第十一章  洁与不洁的动物 （Clean and Unclean Foods）

Unclean Animals

蹄分两瓣，象征着不偏不倚的公正。

反刍：以公义的道为自己的食物，反复咀嚼，加以理性的思索。

凡走兽中有偶蹄，有趾及反刍的，你们都可以吃。但不可吃骆驼，岩狸和兔子，因为它们虽然反刍，但偶蹄无趾；也不可吃猪，因为它虽有偶蹄，蹄虽有趾，却不反刍。猪象征着污秽肮脏，沉迷于肉体享受，怪不得《动物庄园》把猪当成邪恶的首领。

凡是水中有鳍有鳞的，不论是海里的，或河里的，都可以吃；反之，不可以吃。

飞禽中，凡是有翅，四足爬行的昆虫，都是你们所当憎恶的；不可以吃鹞鹰，因为它们象征着那些靠掠夺他人来维持生计的人。

凡地上的爬虫，都是当憎恶的，都不可吃。

它们的尸体都不可以碰触，否则即是不洁。

第十二章 产妇取洁仪式 （Purification of Women after Childbirth）

若一妇人分娩，生一男孩，七天之久，她是不洁的，要守度三十三天的洁血期。若生一女孩，两星期是不洁的，要守度六十六天的洁血期。

第八天，应给男孩行割礼。

洁血期满后，她要交给司祭一只一岁的羔羊，做全燔祭；一只雏鸽或一只斑鸠，献作赎罪祭。不知生孩子何罪之有。

第十三章 各种不洁的疾病 （Leprosy, Varieties and Symptoms）

麻风病及其变种和症状

癞病：疮疖； 慢性癞病； 生疮； 火伤； 癣疥；

关键是：生病处的变白与否，七天为一期。

对癞病人的管制：隔离。

癞病人的衣物：怕传染

第十四章 麻风病人和麻风病人的房屋的洁净（Purification of Lepers and Leprous Houses）

癞病取洁仪式

要用到的器物：两只洁净的活鸟、香柏木、朱红线和牛膝草；两只无残疾的公羔羊，一只一岁的无残疾母羔羊，作素祭用的十分之三「厄法」油调的细面，和一「罗格」油。

牛膝草的含义：据说牛膝草可以穿透岩石的核心，而且还是一种治疗人内伤的草药。祭司用牛膝草蘸祭牲的血洒七次洁净麻风病人，预表天主的宝血可以有效地清除我们内在的罪恶污渍。

穷人，则可拿一只公羔羊作赎过祭，行摇礼为他赎罪；十分之一「厄法」油调的细面作素祭，一「罗格」油，按财力所能备办的两只斑鸠或两之雏鸽：一只做赎罪祭，一只做全燔祭。

屋癞（Leprous Houses）

我感觉是房屋有霉菌、霉瘢，并非房屋也有麻风病。房屋发霉，意味着受洗后犯罪。

读14:34，“当你们进入了我赐给你们作产业的客纳罕地，在你们占有的地方，我令房屋发生癞病迹象时，When you come into the land of Canaan, which I give you for a possession, and I put a leprous^[k] disease in a house in the land of your possession, ”

两个感觉：1. 这房屋是抢占那六个民族人民的房屋；2. 这房屋所生的癞病是神故意给的。

关于洁净的人用水洗澡

四种洗礼：第一种是挪亚大洪水，切断了罪恶。第二种洗礼是红海和云的洗礼；第三种利未人在律法中的洗礼，不洁净的人要用水洗澡、洗衣，才能进营。第四种是新约里约翰的洗礼，这是预备洗礼。

第十五章 男人、女人的不洁

男人的不洁

英文只说是discharge，并没有说这是淋病，也许就是遗精而已。

女人的不洁也只是例假月经。

“直到晚上是不洁的”（unclean until the evening）：是说过了晚上，就洁了吗？

神用这些取洁的麻烦令夫妻同房极端不便，有违社会福利、婚姻神圣、人口扩张的目的。

 

第十六章 赎罪节的礼仪 （The Day of Atonement）

大祭司不能随意进入圣所。

Day of Atonement，赎罪节，每年七月十日。

Azazel：阿匝则耳，一认为是地名，一认为是与上帝作对的恶魔。犹太人在赎罪节那一天，将一头替罪羊送给他，即送到荒野中。

如果是恶魔，那阿匝则耳与撒旦是什么关系？这恶魔与上帝作对？难道世界上，不管天上地下水里，一切全是上帝的创造吗？上帝为什么要造一个自己制服不了的恶魔出来？

圣经很多地方不能自洽。

赎罪日一共要消耗五只动物：一只公牛犊，两只公山羊，两只公绵羊。其中一只公山羊被释放给阿匝则耳。

克己苦身：you shall deny yourselves。中文解释说，就是守斋的意思。

圣洁的法律

这一章最著名的是替罪羊

第十七章 宰牲为祭的条例（The Slaughtering of Animals）

《利17:2-4》：“你告诉亚郎和他的儿子以及全体以色列子民说：上主这样吩咐说：以色列家中任何人，在营内或在营外，宰杀牛或绵羊或山羊，而不牵到会幕门口，在上主住所前，奉献给上主作祭品，这人就应负流血的罪债；他既使血流出，就应由民间铲除。”

以民只要宰杀牲畜，就得献给上帝？他们自己还能不能吃肉了？思高圣经也觉得这样做不可思议，故解释为，这一法令仅在旷野里流浪时适用。待以后安定居住后，这条法令自行废止。

《利17:8-9》：以色列家及侨居在他们中间的外方人，谁若愿意献全燔祭或祭献，而不牵到会幕门口，奉献给上主，这人就应由民间铲除。

《利17:10》：以色列家及侨居在他们中间的外方人，有人吃了什么血，我必怒容而视，与这吃血的人作对，由民间将他铲除。

杀、杀、杀，上帝就知道杀人。关于食用动物血，我知道爱尔兰、英国地区有吃黑布丁的风俗，是当地常见食品。所谓黑布丁就是猪血加麦片做成的食物。这些地区都是基督教、天主教的区域，他们为什么敢吃血？

查：黑布丁，大约始于十五世纪圣马丁节，圣马丁是天主教圣徒。由此可见，基督教、天主教真的不怎么尊重旧约，也不可能严守十诫之类的上帝诫命。

血象征生命，可以赎罪。

第十八章 道德生活的规劝 （Sexual Relations）

你不可揭露以下这些人的下体：

你父亲、你父亲的妻子（视同为父亲）、你父亲的姊妹、你父亲的兄弟

你母亲、你母亲的姊妹、

你儿子的女儿，或你女儿的女儿（她们视为你自己）

你父亲妻子的女儿

你儿子的妻子

你兄弟的妻子 （视同为你兄弟）

《利18:18》“你不可娶一女人又娶他的姊妹，做她的情敌，在她活着的时候，揭露她姊妹的下体。” And you shall not take[r] a woman as a rival to her sister, uncovering her nakedness while her sister is still alive.

约瑟娶利亚和拉结，就违反了这一条。当然，可以“法律不溯及既往”为由，进行开脱。

违犯贞洁的恶行

圣经旧约明令禁止同性恋、兽交。但是，神父们、牧师们犯下多少同性恋性侵犯的案件，我想问，在他们心中，他们真的相信有上帝吗？为什么上帝不惩罚他们，最后反是世俗法律来惩罚？希望信教的人们不要把世俗的惩罚当成上帝的惩罚。

第十九章 宗教与道德的各种规条 （Ritual and Moral Holiness）

这一章重申十诫，有些地方显示了神的仁慈，但有些地方很突兀，显示出当时人的思维和现代人的思维，不，和我的思维之不同处。

仁慈的地方有：19:9-10， 33-34

突兀的地方有：19:7-8， 第三天还吃祭肉的，就是渎神了，要由以民中铲除。英文说 cut off，一般理解为杀掉。

有些教条早已被违背：动植物不能杂交，我们天天吃的杂交水稻，杂交动物有骡子；不能穿两种织物混合的衣物，我想现在就是教皇也违背了这一条。

种植果树的话，前三年结的果视同禁果，不能吃，第四年结的果，要贡献给上帝，也不能吃，只有从第五年开始才能吃。

不能纹身。

最赞的一条是19:15 审判时，你们不要违背正义；不可袒护穷人，也不可重视有权势的人，只依正义审判你的同胞。 You shall not render an unjust judgment; you shall not be partial to the poor or defer to the great: with justice you shall judge your neighbor. 

感觉现在矫枉过正，不分青红皂白，一味偏袒弱者，也不对。其实我也是弱者。。。可能在不知不觉中也受到这种偏袒的好处也未可知。

第二十章 敬拜邪神之罚

敬拜邪神之罚

我总觉得圣经的逻辑难以自洽。它一再宣扬的是这个世界是上帝创造的，人类是从亚当和夏娃开始繁衍的。那么又何来的邪神？是上帝创造的吗？上帝能管得住吗？如果上帝能管得住的话，他何必如此厌恶如此害怕，三令五申不允许人们敬拜邪神？而且，从上帝晓谕人们的口吻看，他也承认有邪神的存在，他只不过只能管住以色列人，只不准他们信，至于其他民族，他就不管了，仿佛不是他创造的一般，他眼里只有他的选民以色列人。

总之，总觉得圣经的逻辑不通。但是，跟那些信教的人说，他们说不过，就会淡淡一笑，仿佛说你什么也不懂，又或者说基督教几千年的历史，岂是小小一个你能够置疑的？这时候很让我抓狂。

什么是Molech？摩勒克、摩洛克

是近东时代的一种神祇，牛头人生，以儿童火祭。除了《利未记》提到外，《列王记》中也有记载。

行邪淫之罚

好多死刑。感觉铲除并不是死刑，也许是开除以色列人人籍的一种惩罚手段，不让你再跟大家一起了，把你赶出去。

法律从来不是公平的。哪怕是圣经中的法律，有权势的人违犯了圣经，自会有一大帮子人为其开脱解释，那些无头脑的人或奴颜婢膝的人甚至根本不觉得是罪。

试举一例：

圣经说，不可娶同时姐妹为妻，雅各就是这样干的。但是，大家为他找了一个十足成立的借口开脱，这是在上帝晓谕摩西之前的事，不算。好吧，不算。

但是，大卫和别是巴通奸怎么说？两人都没有死吧，都活得长久吧。大卫还是公认的以色列最有名的王。大家是怎么为他开脱的？说他受了惩罚，他们的孩子死了。对于这个，我想说两点：第一，上帝的惩罚好莫名其妙，不惩罚当事人，惩罚他的儿子。而且并不是在当事人死后，无人可罚的情况下罚他儿子，并不是这种意义上的父债子还。而是父亲活得好好的，就惩罚没有罪的儿子，你同谁讲理去？第二，上帝自己说得明明白白，奸夫奸妇应一律处死。both the adulterer and the adulteress shall be put to death. （《利20:10》）这时候，上帝怎么不喷火了，怎么不处死他们两人，反而惩罚他们的儿子。而你们信教的人称这是公义？称这样的神是仁慈的？

我感觉，这只是一再地向我证明，这个世界上没有平等，没有公义，没有。法理都是理想的、丰满的，但法律的实际运用，是苍白的，是骨感的。什么时候法律能公平呢？只有在法官是清明的，不是糊涂的，而且当事人双方权利地位相等的情况下，法律有可能公平，有可能按法律办事。不能满足这两个条件的法律，就是笑话，就是一方的工具。中国国内就不用说了，国外也好不了多少，看看川普现在官司缠身的样子，那法律不就是个工具吗？

洁与不洁之分别（Penalties for Violations of Holiness）

第二十一章 祭司、大祭司的洁与不洁

残疾人不能当祭司。

神是歧视残疾人的。

现在的社会与当时变化有多大，如果上帝存在的话，他也是与时俱进的吧，比如现在有女神父了。不对，应该叫神母。

眼看着同性恋要合法了，上帝如果存在的话，他是与时俱进地支持与承认呢，还是等着时机成熟，来一把大火，毁灭整个世界，就像毁灭索多玛与蛾摩拉一样？

第二十二章 

吃祭物的条件

太阳一落，不洁的人就洁净了，这点真奇怪。

任何族外人、司祭的客人和佣工，也不准吃圣物；但是司祭用银钱买来的仆人，却可以吃；

如果一人因不慎而吃了圣物，应偿还所吃的圣物，还应另加五分之一，交与司祭。

祭牲应无瑕疵

几时牛或绵羊或山羊一生下，应七天同其母在一起；自第八天，作为上主的火祭祭品，方蒙悦纳。

牛羊及其幼雏，不可在同一日内宰杀。

第二十三章 应守的节日 Appointed Festivals

安息日、踰越节、春季荐新节、五旬节、新年节、赎罪节、帐棚节

 

第二十四章

长明灯 The Lamp

供饼 The Bread for the Tabernacle

亚伦和他的子孙要在a hold place吃饼，怎么吃得下去。

亵圣的处罚 Blasphemy and Its Punishment

当时在以色列子民中有一个人，他的母亲是以色列人，父亲是埃及人。这人的母亲叫舍罗米特，是丹支派狄贝黎的女儿。

A man whose mother was an Israelite and whose father was an Egyptian, his mother’s name was Shelomith, daughter of Dibri, of the tribe of Dan.

由这桩案件或审判可见，法律是不会公平的。此案的关键因素在于这人的父亲是埃及人，只有母亲是以色列人，而且属于一个不怎么起眼的支派：丹。如果他的父亲是以色列人，又如果他是利未支派的，可能一切会有所不同吧。

查雅各临死前给十二个儿子的祝福时，唯有对丹，不是祝福，而像诅咒，说他像路边的毒蛇，可以乘人不备咬你的脚后跟，要提防着他。看来这一支派是受歧视的。

上帝是仁慈的吗？不知道，上帝是严厉的、残酷的倒是已有无数例证了。（24:15-16）

凡亵渎天主的，应负罪债；那不避讳「雅威」之名的，应处死刑，全体会众应用石头砸死他；不论外方人或本地人，若不避讳「雅威」的名，应处死刑。

Anyone who curses God shall bear the sin. One who blasphemes the name of the Lord shall be put to death; the whole congregation shall stone the blasphemer. Aliens as well as citizens, when they blaspheme the Name, shall be put to death.

报复律：以牙还牙，以眼还眼。骂上帝的被处以石刑。

第二十五章

安息年The Sabbatical Year：第七年

疑惑，25:5 和25:6 似乎矛盾，不可收获、不可采摘（25:5）又如何吃呢（25:6）？

喜年The Year of Jubilee：第50年

第49、第50年连着两年不能耕种，到第51年再耕种时，地都荒了，当年不一定有出产，可能要第52年才能收获。这意味着第48年时就要为今后的三年做好充足的粮食储备，不容易啊。上帝这样折腾以色列人。

土地赎回法the redemption of the land （25:23-28）

the land is mine; with me you are but aliens and tenants.

人生如逆旅，我亦是过客！

房屋赎回法the redemption of the house（25:29-34）

利未人在城中的产业，永享赎回权。（一般人只有一年赎回权，喜年亦不能赎回）

利未人在城外的产业，不得变卖，永属他们。（一般人可以变卖或赎回，无一年期限，喜年可以）

对同胞不可取利 Do not take interest in your kin （25:35-38）

以色列人为奴的法律 （25:39-55）

For they are my servants, whom I brought out of the land of Egypt; they shall not be sold as slaves are sold. (25:42)

以色列人不能买以色列人为奴，最多只能将当他们当作仆人或雇工。只能买外邦人为奴。

若富裕的外邦人买了以色列人为奴，任何以色列人有权赎回他。

第二十六章

守法的降福Rewards for Obedience （26:1-13）

只要只敬拜上帝，必有吃、有住、没有敌人、可以征服他族。。。

违法的祸患Penalties for Disobedience （26:14-39）

不外乎胡萝卜加大棒政策，听我的话，有胡萝卜吃，不听我的话，大棒伺候。

以色列要回头改过 （26:40-46）

如果他们未受割损的心，会谦卑自下，心甘情愿受罚赎罪（26:41），那我就不会弃绝他们，也不厌恶他们，不会消灭他们，不会废除我与他们结的盟约。（26:44）

if then their uncircumcised heart is humbled and they make amends for their iniquity，……I will not spurn them, or abhor them。

第二十七章 附录 人的估价

一切都可以用金钱来衡量，哪怕是向神圣的上帝许愿，上帝也要收费。在上帝的眼里，人也不是平等的，男女老幼，价格各各不等。

可悲可叹。

人的估价（27:1-8）

兽的估价 （27:9-13）

房屋的估价（27:14-15）：人可以把房屋献给上帝，可是当你想赎回时，就要按房屋价格的120%赎回。

土地的估价（27:16-25）

头胎牲畜（27:26-27）

头胎牲畜不得献给上帝，因为它们本是上帝的。

如果你想赎回不洁的头胎牲畜，就得按原价的120%赎回。

禁物 （27:28-29）

No human beings，who have been devoted to destruction，can be ransomed; they shall be put to death.

也就是说，那个时候是有人祭的。

什一之物 （27:30-34）

千言万语汇成一句话：上帝（或教会或祭司）真贪婪！