孔老二是女性的敌人男性的恩人

孔老二是女性的敌人男性的恩人







孔老二：“唯女子与小人为难养也：近之则不逊，远之则怨。”

孔老二是工农的敌人富贵的恩人：老二是几千年来旧中国一切四旧理论的师表，社会上黑恶势力的灵魂，在这半封建半殖民地的旧中国的社会里，以及在走资派邓小平篡权复辟资本主义的改革开放特色社会中，孔老二还很像是一个“不倒翁”，在民国抗日战争时连日寇汉奸也要利用孔老二做“傀儡”。而如今在走资派邓小平篡权复辟资本主义的改革开放特色社会中，孔老二己被送出国当外国人的鬼师祖了。而形形式式的特色中国的尊孔者，派别非常复杂，花样愈来愈多，有为纲常礼教者，三纲五伦，有劝西洋人也来信奉孔老二礼教。有使孔学西洋化时代化的，引诱青年来信仰孔老二的。

中国自有儒家孔老二以来，以“反孔”见称者，在周有墨子、庄子、韩非，在汉有王充，在魏有嵇康，在明有李贽，在清有汪士铎，在民国有陈独秀、吴虞、李大钊、鲁迅、易坤、闻一多·······诸先生，尤以王充、李贽、陈独秀、吴虞四人不失为有名的健将。而晚年非常尊孔的梁启超、章炳麟，在清末也曾剧烈反孔过。

孔老二是工农的敌人、富贵的恩人。

孔老二的儒家思想不利于劳动者生产者，而大利于有闲者享乐者。

例如樊迟请学稼学圃，竟被孔丘痛斥为“小人”（详见《论语》第十三）；又说：“未有小人而仁者也。”（同上第十四）这是以农民为恶人的。而一般从事农耕者，亦讥笑孔丘为“四体不勤，五谷不分”（详见同上第十八）。以上是孔丘和劳动生产的不两立。

古代学者的讲究衣、食、行等，衣、食、行等的贵族化，似乎没有一个人比得上孔丘，孔丘的圣，原来只是圣于贵族生活：第一，在食方面，如：食不厌精，脍不厌细（朱注：食音嗣，饭也。精，凿也。牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍，食精则能养人，脍粗则能害人）。食馇（饭伤热湿也）而锔（味变也），鱼馁（鱼烂）而肉败（肉腐），不食；色恶不食，臭恶不食，失饪（烹调生熟之节也）不食，不时（五谷不时，果实半熟之类）不食，割不正不食，不得其酱不食，······沽酒市脯不食（沽、市，皆买也，恐不清洁）······（详见同上第十及朱熹集注）

在衣方面，如：当暑，袗（单也）稀绤（葛之精者曰稀，粗者曰络），必表而出之（谓先著衣，表缔络而出之于外）。缁（黑色）衣羔裘（用黑羊皮），素衣麑裘（鹿子色白），黄衣狐裘（狐色黄）。亵裘长，短右袂（长欲其温；短右袂，所以便作事）。必有寝衣，长一身又半（其半盖以覆足）。狐貉之厚以居（狐貉，毛深温厚，私居取其适体），去丧无所不佩（无故，玉不去身，觞砺之属，亦皆佩也）。······斋，必有明衣，布（斋必沐浴，浴竟，即著明衣，以布为之）。（同上）

在行方面：如孔丘说：吾不徒行，……以吾从大夫之后，不可徒行也。（同上第十一）“徒行”就是自己走路。他出门必使学生御车，所以做他的学生，儿乎等于做他的义务车夫。

又连睡觉乘车，也大讲礼仪：《论语》第十：“寝不尸（尸谓偃卧似死人也）。”“升车必正立执绥（绥，挽以上车之索也）。车中，不内顾（回视也），不疾言，不亲指。”

真是会做花样，闲得无聊！以上是孔丘和刻苦俭约的不两立。

他如孟轲更明白地主张对立阶级为天经地义道：“有大人之事，有小人之事，······或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”“无君子莫治野人，无野人莫养君子。”（《滕文公上》）殊不知到了无产阶级政权、社会主义时代出现，竟却会反而由“劳力者治人，劳心者治于人”，而到没有君子野人的阶级对立。

不利于不得志的人民，而大利于得志的士夫。

孔丘对于君主以下，又分种种等级，如和下大夫说话，便刚直；和上大夫说话，便和悦（《论语》第十）。连看见大夫也要做出“上”“下”两副面孔；他先饭黍而后啖桃（详见《韩非子·外储说左下》），连食物也要分为“贵”“贱”各个等级。这种贵族念头，势利态度，真是无以复加。他还主张“君子畏大人”（《论语》第十六），反对“居下讪上”（同上第十七）。

所以后人，地位愈高，生活愈好，便愈喜欢孔学；反之，愈被压迫，愈不得志，便愈痛恨孔学。甚至同是一人，也会前后不同。吴虞说得最好：“章炳麟《诸子学说略说》，攻孔子最有力；其《訄书》并引日本远藤隆吉“支那有孔子，为支那祸本＇之言。梁启超《新民丛报》攻孔子诛少正卯，以为吾国历史之最大污点。孔丘在《易传·系辞》上明说：“崇高莫大乎富贵”；反之，“卑下莫小乎贫贱”，也就可以想见了。所以孔学是富贵者的恩人，贫贱者的敌人。

不利于无妻与无后者，而大利于多妻与多子者。

孔丘以孝为诸德之本；到了孟轲，更正式提出“不孝有三，无后为大”（《离娄上》）之说，结果，中国贵族富人，便实行出妻纳妾，以求多子，而免无后。女子被出，夫死守寡，便终身成为无后的不孝者；男子再娶，又得多妻，便可有后，甚至多子。孝的道德为男子所包办，此其谬一。

贵族富人有妻、多妻；贱族贫人无妻、一妻。多妻者多子；无妻者无后。又如闽粤一带的富贵者，如多妻而仍不会生子，便出于买贫人的儿子，以做自家的儿子，这就无异于贫贱者替富贵者生儿子，为大孝其亲。富贵者多罪恶，贫贱者多善良，儒家以上层恶人为道德，以下层善人为不道德，善恶结果颠倒起来！上层恶人包办孝的道德，此其谬二。

他们又不知孝亲不孝亲由于“人”，生子不生子由于“天”：由于“人”者“是道德”，由于“天”者“非道德”。如以不能事亲而能生子者为“孝”，便是以“不道德”为“道德”；如以能事亲不能生子者为“不孝”，便是以“道德”为“不道德”。儒家开口便谈道德，其实却连道德是什么东西，也不了解。此其谬三。

孔老二是女性的敌人、男性的恩人。

见于《论语》者：孔老二以女子和小人相提并论道：“唯女子与小人为难养也：近之则不逊，远之则怨。”（《论语》第十七）既认女子全是小人，就可想见男子全是君子了。朱熹注说：“此小人亦谓仆隶下人也。”据此，既认女子全是奴隶，就可想见男子全是主人了。孔丘的主观片面，竟到如此地步！

见于《春秋》者：孔老二以男子自私的立场，极力奖励女人的因愚贞而惨死，如：“伯姬之舍失火，左右曰：‘夫人少避火乎？’伯姬曰：‘妇人之义，傅母不在，宵不下堂。’左右又曰：夫人少避火乎？’伯姬曰：‘妇人之义，保母不在，宵不下堂。’遂逮乎火而死。”而认：“妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣！详其事，贤伯姬也！”（襄三十年五月《榖梁传》，并参看同年七月《公羊传》）《春秋》全书只万余字，而单记伯姬之事已有十余条。在孔老二的用意，是要使天下后世所有女子，都像伯姬的愚贞。不知 “一之为甚，其可再乎”？这真如所谓“惨无人理”“人之无良”了！

见于《易传》者：主张男主女从，如孔老二说：以女从男，好比以地承天；男贵女贱，好比天尊地卑。天道人道，一以贯之。后来董仲舒便根据这种见解而推广为三纲说，以君、父、夫为阳道，以臣、子、妻为阴道。谓“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道，君为阳；臣为阴。父为阳；子为阴。夫为阳；妻为阴。阴道无所独行，其始也不得专起；其终也不得分功”（《春秋繁露·基义》）。

孔老二主张老男少女，如《大过》说：“九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。”，“九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。象曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也！”这是明认老夫少妻为有利，老妇少夫为可丑的。

孔老二的就德行来说，女子独有守寡三从：《郊特牲》：“夫昏礼，万世之始也。······币必诚，辞无不腆，告（告戒）之以直信，信，事人也；信，妇德也；壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先于女，刚柔之义也；天先乎地，君先乎臣，其义一也。······男帅女，女从男，夫妇之义，由此始也。妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。······夫也者，以知帅人者也。······故妇人无爵，坐以夫之齿。……”

陈独秀《男系制与遗产制》批孔老二的三从：“······东方礼教国女教底＇三从＇大义，也就是男系制完全胜利底正式宣告，也就是女子终身为男子所有底详细说明，铁板注脚，不如此便不算孝女、良妻、贤母。······东洋各民族男系的血统观念，格外发达，女子底地位格外低，所以宁可以承继旁系的男子，嫡系的女子反没有承袭遗产底权利。”

孔老二的四德：《昏义》：“妇顺者，顺于舅姑，和于室人，而后当于夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏，是故妇顺备而后内和理，内和理而后家可长久也。故圣王重之。是以古者妇人先嫁三月，祖庙未毁，教于公官；祖庙既毁，教于宗室；教以“妇德＇“妇言＇“妇容＇“妇功”，······所以成妇顺也。”尚思按：这在曹大家《女诫》则谓“女有四行”，郑注：“妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝枲。”

孔老二对妇女的七出：《大戴礼·本命》：“妇有七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”

尚思按：《仪礼·丧服》：“出妻之子为母”，疏：“七出者：无子，一也；淫泆，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；
盗窃，五也；妒忌，六也，恶疾，七也。天子诸侯之妻无子不出，唯有六出耳。”

这么一来，女子就连奴隶的地位也不如，连猪狗的自由也没有，所谓人道人理，不知究在那里？孔家男子，真是太没有天良！太不推己及人了！

孔老二是社会国家的敌人、家庭宗族的恩人。不利于公而大利于私。主张“父母在不远游”（《论语》第一）。

孔老二在《礼纬·含文嘉》说：“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。”

“三纲者何谓也？谓君臣父子夫妇也。”

“自三纲之说兴，而为君者为父者为夫者，只有权利而无义务；为臣者为子者为妇者，只有义务而无权利；所谓论势不论理也。有权势者能论理；无权势者即不能论理。”，“儒者之最谬者，如吕坤父虽不慈，子不可以不孝；君虽不仁，臣不可以不忠。程子言饿死事小，失节事大是也。”

陈独秀说：“教忠、教孝、教从，非皆片面之义务、不平等之道德、阶级尊卑之制度、三纲之实质也耶？”（《独秀文存·宪法与儒教》）“宗法社会之奴隶道德，病在分别尊卑，课卑者以片面之义务，于是君虐臣，父虐子，姑虐媳，夫虐妻，主虐奴，长虐幼，社会上种种之不道德，种种之罪恶，施之者以为当然之权利，受之者皆服从于奴隶道德下而莫之能违，弱者多衔恨以殁，强者则激而倒行逆施矣。”（《答傅桂馨》）子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

例如孔老二朝见君主，有种种特别奴性的非常肉麻的丑态，他说：拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（臣与君行礼，当拜于堂下，君辞之，乃升成拜。泰，骄慢也）（《论语》第九）

例如孔老二主张：“天下有道，则礼乐征伐，自天子出。”，“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”“民可使由之，不可使知之。”（《论语》第八、第十六）“愚而好自用，贱而好自专，······如此者灾及其身者也。非天子不议礼，不制度，不考文。”（《中庸》）实为愚民政策的倡始者；这样愚民政策至今而实行。

孔老二在政治上反对臣民有任何的自由，在教育上也同样的不许学生有问难的自由。

孔老二主张恢复封建等级礼。孔老二本身既是贵族领主阶级，又生在独有周天子礼乐的鲁国，从少就常人周公之庙，观问。（《论语》第三）

孔孟何尝反对世袭的贵族政治？儒家何尝反对“礼不下庶人，刑不上大夫”的封建社会？孔老二是文明人道的敌人、野蛮礼教的恩人。为了礼教而使男女隔离，

 

儒家以严防男女为第一要事：连孔丘相鲁，也先去实行礼治，“男女行者别于途”（《史记·孔子世家》）。孟轲力倡男女授受不亲（《离娄上》），“不待父母之命，媒妁之言，·····则父母国人皆贱之。”（《滕文公下》）而在《礼记》书中（据说多是孔丘的话），所述尤详：认男女无别则乱升，而同于禽兽，见《郊特牲》、《乐记》；

要使一般男女不相混杂，例如：男女不互言内外：男不言内，女不言外。·····外言不入于阃（门限也），内言不出于阃。（《曲礼上》）

男女不互相授受：男女不亲授。（《曲礼上》）

非祭非丧，不相授器；其相授，则女受以篚；其无篚，则皆坐（皆坐，男子皆跪也。授者跪而置诸地，则受者亦跪而就地以取之也）。（《内则》）

男女不能握手：男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。恶其亵也。（《丧大记》）

男女不杂坐。（《曲礼上》）

男女不同行路：道路：男子由右，妇人由左，车从中央。（《王制》；《内则》较筒）

男女不同手拜：凡男拜，尚左手；······凡女拜，尚右手。（《内则》）

男女不同用器：外内不共井，不共逼（音逼，浴室也）浴。······（同上）

男女不同椸枷，不同巾栉。（《曲礼上》）

男女不通寝席衣裳。（《内则》）

男女不通乞假。（同上）

男女无烛不夜行：男子入内，不啸不指，夜行以烛；无烛则止。···女子······夜行以烛；无烛则止。（同上）

男女无媒无币不相交亲：子云：夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。《诗》云：“······娶妻如之何，匪媒不得。·····娶妻如之何，必告父母。”以此坊民，民犹有自献其身。（《坊记》）男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲；故日月（娶妇之期）以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党僚友，以厚其别也。（《曲礼上》）

男女丧服不同：〔亲死，男子〕袒而踊之，······妇人不宜袒，故发胸击心爵踊。······女子哭泣悲哀，击胸伤心，男子哭泣悲哀，稽颡触地无容。······竹、桐，一也。故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也······孝子丧亲，······身痛体赢，以杖扶病也。（《问丧》）

男女不相问病：子云：妇人疾，问之不问其疾。······（《坊记》）

友朋非有大事不入家门：子云·······朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门，以此坊民，民犹有以色厚于德。（同上）

女子出门必拥蔽其面。（《内则》）

男女各为伯仲。（《曲礼上》）

（寡妇最应避嫌：寡妇之子不可为友：寡妇之子，非有见焉（有见，才能卓异也），弗与为友（避好色之嫌）。（同上）

子云：寡妇之子，不有见焉，则弗友也。君子以避远也（以避嫌故远之也）。（《坊记》）

寡妇不得夜哭：子云：寡妇不夜哭。（同上）

幼童同样的要男女有别：子云：男子设弧（弓也）于门左，女子设帨（佩巾也）于门右。三日始负（抱）子，男射，女否。······三月之末，择日剪发为鬌（音朵，所存留不剪者也）男角，女羁；否则男左，女右。······子·······能言，男唯；女俞（皆应辞），男繁革，女辇丝（攀小囊，盛悦巾者，男用韦，女用缯帛）······七年，男女不同席，不共食。······女子十年不出，姆教婉娩听从，执麻枲，治丝茧，织纴组绸（音巡），学女事以共衣服，观于祭祀，纳酒浆笾豆菹醢，礼相助奠。（《内则》）

嫂叔婶侄不相抚问：嫂叔不通问，诸母不漱裳。（《曲礼上》）

嫂不抚叔（死而抚其尸也），叔不抚嫂。（《杂记下》）

亲子同胞不得聚会：女子许嫁，缨（许嫁则系以缨，示有所系属也）；姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食；父子（女）不同席。（《曲礼上》）

姑、姊、妹、女子子，已嫁而反，男子不与同席而坐。···（《坊记》）

夫妻也不得随便接近：礼始于谨夫妇，为宫室，辨内外，男子居外，女子居内，深官固门，阍寺守之（阁，掌守中门之禁；寺，掌内人之禁令），男不入，女不出。男女不同椸枷，不敢悬于夫之裈椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共福浴。夫不在，敛枕箧，簟席褐器而藏之。······夫妇之礼，唯及七十同藏无间。（《内则》）

儒家不但要使一般男女老幼如异国、如隔世；甚至连夫妇、亲子、同胞、儿童，竞亦不能例外。殊不知儒家把所有人类看作小人和禽兽，而出于无情无理的防范，反会多生弊病（请参看袁枚、康有为、谭嗣同诸人之书，或拙著《中国思想研究法》页二五一至二五二）；同时更自暴露其人格与心理的最为卑鄙，实反无异于小人和禽兽。因为一般伪道学、假君子，人面兽心，想入非非，便以己度人，以为天下人都像自己的卑鄙，所以竟会想出这种礼教去严防他们。

为了礼教而去吃人杀人：儒家以提倡“礼教”始，以实行“吃人杀人”终。名为“最道德”；实则为“最不道德”。除了吴虞《吃人与礼教》（《吴虞文录》）一文以外，现在再由我来分别举例于下：以礼教而吃人的。

以吃人而成为忠臣的如唐张巡：“守睢阳城，尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨，巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士，曰：“请公等为国家戮力守城，一心无二，巡不能自割肌肤，以啖将士，岂可惜此妇人？＇将士皆泣下，不忍食。巡强令食之，括城中妇女既尽，以男人老小继之，所食人口二三万。”（《唐书·忠义传》）这种吃人的忠臣，牺牲他人的慷慨，不仁不义，野蛮无比，实是孔丘提倡忠君的恶影响。

以吃人面成为孝子的，如：“汉末有管秋阳者，与弟及伴一人避乱俱行，天雨雪，粮绝，谓其弟曰：“今不食伴，则三人俱死。＇乃与弟共杀之，得粮达舍，后遇赦，无罪。

以礼教而杀人的，以提倡孝而杀人的，如“孔文举为北海相，有遭父丧，哭泣墓侧，色无憔悴，文举杀之。······哭而见杀者，以为形悲而心否。”（《艺文类聚》八十五引《秦子》）孔融以诛意之术枉法杀人，和一般暴君酷吏的以“心非”“腹诽”枉法杀人，实在没有两样。

以杀人而成孝子的：杀妻以孝母，如清初的张孝子：“盖全其母，不能全其妻，不能全其妻乃杀之而不顾。”（详见王源《赠张孝子序》）杀儿以孝母，如明洪武二十七年山东守臣言日照民江伯儿母病割肉以疗，不愈祷岱岳神，母疾瘳愿杀子以祀。已，果瘳，竟杀其三岁儿（《明外史·沈德四传》）。又如晋郭巨为孝母而埋儿，也已经有袁枚的《郭巨论》批评过。

以礼教而自杀的，以礼教自杀的，如忠臣、孝子、节妇、贞女等，更是众所周知之事，而且多到不胜枚举（有一部分，另详后面《理学总批判》）。

总而言之，儒家的旧道德，多是违背人道，侵害人权的。以牺牲自身而成名者，还说得过去；至于牺牲妻儿与人民以成名的，实是连“禽兽”也还比不上；“禽兽”还比不上，何况“人”吗？“人”还够不上，何况“圣人”“美德”吗？

孔老二是天真精神的敌人、虚伪形式的恩人。孔老二生平动作多很虚伪滑头而不近人情，例如：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。”“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”（《论语》第十七）又如：“迅雷风烈，必变。”（《论语》第十）也是一种投机式的道德，有如崔敦礼所谓：“因危而言敬，······君子不为也。”

孔老二是彻底一贯的敌人、中和矛盾的恩人。这也就是忠实者气节者的敌人，游说者钻营者的恩人。孔丘的中心思想之一是中和、中庸。中是半左半右、半善半恶。如灰色的半白半黑，剑的两面都利，蝙蝠的似禽似兽，两栖类动物的可水可陆。所以结果，调和而不能彻底，平庸而没有特色。

孔老二为官僚政客的祖师。（《礼记·表记》）他的高足子夏也说：“学而优则仕。”（《论语》第十九）子路也说：“不仕无义。”（同上第十八）子张更“学干禄”（同上第二）。战国孟荀二大儒，竟和苏秦张仪等同样地去大游说，可见儒家确是以读书讲学为手段，以做官食禄为目的了！后代学界大受孔丘这个恶影响，在政治活动上，十足表现着官僚政客，以升官发财为目的，而没有中心思想。

儒家虽主中庸调和，但却胸怀狭小，并不宽容大量。例如孔老二主张“道不同，不相为谋”，“攻（治也）乎异端，斯害也矣”，痛斥其故人原壤“老而不死是为贼”，以杖叩其胫；痛斥其高足宰予昼寝为“朽木”“粪土”（以上均见《论语》）；而以私怨诛少正卯。孟轲更斥杨、墨为禽兽；荀卿《非十二子》，连孟轲、子思那些同宗派者，也不能例外。

上述包括社会、经济、政治、伦理、教育各方面，现在如来下一个总判决，便是：孔丘实集古代片面谬说的大成，他在社会时代中，是限于等级社会的；在等级社会中，是限于男性的；在男性中，是限于贵族富人、官僚政客、独夫民贼的；这样最少数人所崇拜的唯一师表。反之，不但为没有阶级的社会主义时代、全体人类所打倒；而且连有阶级的封建时代的全体女性，也要打倒他。又不但为封建时代的全体女性所打倒；而且连封建时代男性中的贱族贫人，也要打倒他。又不但为封建时代的女性和贫贱的男性所打倒；而且连同属有阶级社会的资本主义时代比较开明的资产阶级小资产阶级有些地方也要打倒他（例如胡适等也要打倒孔家店）。所以就内容实际去观察，自有思想家以来，其最爱护恶人、上阶层少数人，最压迫善人、下阶层多数人，与最被恶人、上阶层少数人所欢迎，最被善人、下阶层多数人所痛恨的，真未有如孔子者也！换句话说：就是自有生民以来，实未有如孔子的罪大恶极，而为善人、大多数人的公敌者。今后人类共起而攻之，可也！在古今中外所有思想家的言行当中，孔丘可算第一荒谬！他的思想全是代表着封建社会；到了资本主义社会，个人主义盛行，孔丘的家族主义就要动摇了。到了社会主义社会，阶级完全消灭，孔丘的中和主义更用不着了。孔学为什么会古盛今衰？李大钊的观察很正确，详见其所作《由经济上解释中国近代思想变动的原因》、《物质变动与道德变动》等文。前此痛斥孔丘者，首推吴虞，他的《家族制度为专制主义之根据论》说：“盗跖之为害在一时；盗丘之遗祸及万世。乡愿之误事仅一隅；国愿之流毒遍天下。”我以为：盗跖以“分均”为“仁”（详见《庄子·胠箧篇》），到死还要操金椎去敲六王五霸的头（详见《吕氏春秋·当务篇》），实是立于孔丘的反面，而为下阶层的恩人。孔丘与盗跖，何止天渊之别？以盗跖相比，未免太提高孔丘的价值了！最后想出下列两句话或一对联来包括孔学的总批判：

为少数恶人师表，
集片面谬说大成。

[yongbing1993]

文革期间的外交上是闭关锁国吗






常听说毛泽东在建国后直到改革开放前，新中国毛泽东时代一直都是闭关锁国的。而事实上早在1956年4月25曰，毛主席在著名的《论十大关系》中，就有一大“关系”，即中国和外国的关系。在此，他详细地阐明了全面对外开放的方针，令人振聋发聩地提出「向外国学习」的口号。 「我们提出向外国学习的口号，我想是提得对的。现在有些国家的领导人就不愿意提，甚至不敢提这个口号。这是要有一点勇气的，就是要把戏台上的那个架子放下来。」（《文集》第7卷，第41页）

毛泽东强调「我们的一切是：一切国家、民族的长处都要学，政治、经济、科学、技术、 「外国资产阶级的一切腐败制度和思想作风，我们要坚决抵制和批判。但是，并不妨碍我们去学习资本主义国家的行进科学技术和企业管理方法中合乎科学的方面。工业发达国家的企业，用人少，效率高，会做生意，这些都应有原则地好好学），以利于我们的工作。」（《文集》第7卷，第41、43页对外集的工作。

也就是在这个方针的指导下，在1966—1976年这一段时间，在毛主席的领导和在毛泽东思想的指导下，新中国取得了巨大的外交成就。下面是根据新华社北京1976年9月30日电，

新中国在文化大革命期间与世界各国的建交情况列表如下：

亚洲
国名 建交日期
也门民主人民共和国 1968.1.31
科威特国 1971.3.22
土耳其共和国 1971.8.4
黎巴嫩共和国 1971.11.9
塞浦路斯共和国 1971.12.14
日本国 1972.9.29
马尔地夫共和国 1972.10.14
马来西亚 1974.5.31
菲律宾共和国 1975.6.9
泰王国 1975.7.1
孟加拉人民共和国 1975.10.4
非 洲
赤道几内亚共和国 1970.10.15
社会主义埃塞俄比亚 1970.11.24
尼日利亚联邦共和国 1971.2.10
喀麦隆联合共和国 1971.3.26
卢旺达共和国 1971.11.12
塞内加尔共和国 1971.12.7
毛里求斯 1972.4.15
多哥共和国 1972.9.19
马达加斯加民主共和国 1972.11.6
乍得共和国 1972.11.28
上沃尔特共和国 1973.9.15
几内亚湾比绍共和国 1974.3.15
加彭共和国 1974.4.20
尼日利亚共和国 1974.7.20
冈比亚共和国 1974.12.14
波札那共和国 1975.1.6
莫三比克人民共和国 1975.6.25
圣多美和普林西比民主共和国 1975.7.12
科摩罗国 1975.11.13
佛得角共和国 1976.4.25
塞舌尔共和国 1976.6.30
欧 洲
义大利共和国 1970.11.6
圣马利诺共和国（领事级正式关系） 1971.5.6
奥地利共和国 1971.5.28
比利时王国 1971.10.25
冰岛共和国 1971.12.8
马耳他共和国 1972.1.31
大不列颠及北爱尔兰联合王国 1972.3.23
荷兰王国 1972.5.18
希腊共和国 1972.6.5
德意志联邦共和国 1972.10.11
卢森堡大公国 1972.11.16
西班牙国 1973.3.9
美 洲
加拿大 1970.10.13
智利共和国 1970.12.15
秘鲁共和国 1971.11.2
墨西哥合众国 1972.2.14
阿根廷共和国 1972.2.19
圭亚那合作共和国 1972.6.27
牙买加 1972.11.21
特立尼达和多巴哥共和国 1974.6.20
委内瑞拉共和国 1974.6.28
巴西联邦共和国 1974.8.15
苏里南共和国 1976.5.28
太平洋及太平洋岛屿
澳洲联邦 1972.12.21
新西兰 1972.12.22
斐济 1975.11.5
西萨摩亚 1975.11.6
说明：1973年2月22日，中华人民共和国和美利坚合众国双方商定，各在对方首都设立联络处。

[yongbing1993]

学校课本历史书上造谣的文革史







新中国毛泽东时代的短短30年光阴，在历史长河中，弹指一挥间，而这30年，历史，在文革这一段，却用抹杀记忆的残忍方式，给下一代输灌了如今的事实。

学校课本历史书上被故意遗漏篡改的文革史：文革分斗，批，改三个阶级，真正的文革《斗》的部分只有1年至3年之别，是因各地方不同而己。《批》阶段不影响一切正常社会活动如生产劳动科研经济的。而《改》是长期的任务，改革旧的不合理的资本主义资产阶级的文化现状以换上无产阶级的新文化新风尚。而“10年文革“是走资派邓小平们界定的，是以文革开始的1966年至1976年毛泽东逝世后被走资派邓小平篡权复辟后否定文革名曰改革开放，而这也已经过去四十多年了，走资派特色集团却用抹杀记忆的残忍方式，给下一代输灌了如今中国特色社会会主义的事实。如今走资派特色社会的道德沦丧，信用崩溃，价值观念严重背离的事实，就是走资派们掩盖历史的结果。真实的毛泽东的文革被掩盖，十几亿中国人民创造的文革历史，被走资派们纂改。走资派邓小平们为了一种政治的目的，而牺牲的，是整个中华民族的精神。如果谎言可以上吉尼斯记录的话，那么走资派邓小平们的右派政治精英所炮制的文革谎言，足可以在这方面获此殊荣。

而如今走资派邓小平篡权之后的改革开放特色社会的道德沦丧，信用崩溃，价值观念严重背离的事实，就是掩盖历史的结果。

真实的文革被掩盖，人民创造的历史，被纂改。为了一种政治的目的，牺牲的，是整个中华民族精神。

如果谎言可以上吉尼斯记录的话，那么走资派邓小平篡权之后的改革开放特色社会的政治菁英炮制的文革谎言，足可以让这个特色国家在这方面获此殊荣。

之所以说是荒诞的事情，是因为在学校课本历史书上，让后人们可以看到的是对文革的定性。首先说文革是一场动乱。「动乱」一词，即社会基本利益冲突或政权内部发生矛盾冲突而累及社会的产物。也就是说，动乱的前提是政治危机或社会危机。那么在文革前，并不存在这种矛盾基础和社会危机：社会非常平静，经济已经完全好转，共产党的声望如日中天。可以说是社会主义建设上是一片红火的景象。这种红火的迹象，并不是人们对现实不满，也不存在什么社会危机的隐患，更别说人民要爆发的动乱了？

这毛泽东也真有趣，中国历代有史以来，都是民造反，官镇压。毛泽东倒好，不但没镇压造反，反而自己主动发动造反。

毛泽东好好的清福不享，在事无迹象的前提下，来这么一场史无前例的“动乱”，用老百姓常人的思维，一定哪根筋错了。再用一般人的思维逻辑，这毛主席，他带领了人民打出了新中国，再发动人民毁灭新中国，好像不符合逻辑吧？

走资派邓小平说文革是灾难，毛主席为什么要在全国刻意制造这么一个灾难？走资派邓小平会说毛泽东可能怕别人夺了他的权力，说他为了自己永远独裁的私欲。那么，熟悉历史的人都明白：在那个时代，毛泽东在中国人的心里，早就无人可以取代。毛泽东所代表的，就是真理，就是权力，就是威信。如果毛泽东想搞掉谁，只需要一句话就可以了，而根本不需要在全国发动这样一场自下而上的，轰轰烈烈地「文化大革命」。

如果说毛泽东想排除异己，或者针对刘或者其他人，那么从历史也可以知道，那时候刘少奇从1964年就开始在中央检讨了，到1966年八届十一中全会上已经排名第八了，从文革发生前后反对刘、邓连丝毫反抗都没有，有的只是检查，何况在文革中，有许多干部被折磨成那样，他们也没有说过一句对毛主席不恭的话。

即使是文革结束以后，受到冲击的老干部对毛泽东本人并不抱怨，相反，仍然敬仰有加。

真不明白走资派邓小平说的那些严重内乱，那些惨绝人寰，那些受迫害致死数千万的耸人听闻的事件是怎么编造出来以及夸大的。

转念想来，事实若果真如此，这还了得，这简直就是中国历史上一次人类大屠杀吗？这样的灭绝人性的杀戮，竟然是全中国人民全心投入了十年！真是不可思议！无论从说法上或逻辑推理上都是荒谬的。偌大一中国，几亿人口，一下子就死了几千万，几乎和二战时期全世界战争死亡人数相当了嘛。

八年抗战，中国都没死这么多人，照这样的推理，死亡几千万，那么就是家家户户就会有因文革而死亡的人。难道当时的全中国人，是不是一边埋葬自己的家人，一边投入文化大革命中去？如果这样，我们的「友邦」还能袖手旁观，还能由著你「胡作非为」？先不说是谁炮制这样的谣言。更荒谬地是，这么不合常理的定性，居然成功地让人们相信了。

[yongbing1993]

死后：《不留骨灰，不要墓地》






死后：《不留骨灰，不要墓地》

这是一个深思熟虑后的决定，关乎生命本身，关于仪式感、关于记忆，关于我们每一个人的“最后一程”。

他对“身后事”这类传统仪式，或许有了更清晰的判断。他公开表示：自己死后不留骨灰、不设墓地、不立碑。

有人说，他想归于自然；有人说，他这是对传统的挑战。对王志文来说，这不是“想挑战”，而是“我看过世间，明白什么该留下、什么可以还原”。

墓地、碑刻、骨灰，这些形式往往成为活着的人负担，不如“释放”更多资源给活的人、给生活、给爱。

这样看来，他的选择，既是一种自我解脱，也是一种为家人考虑的“责任”。

他不设墓地、不留骨灰的决定，映射出一个更大的视角：仪式感不是唯一，记忆方式也可以更自由，也更贴近生命本质。

被记住，并不一定要靠墓碑。

在这个资源日益紧张、土地有限、消费仪式感泛滥的时代，他的选择有一种反向的勇气：将“仪式”的重心放回“活着的人”，“此刻的生活”，而不是“死后”的虚设。

仪式感固然重要，但仪式不该成为负担；记忆值得被珍重，但方式可以更轻盈。也许，真正的怀念，是今天、明天、当下，而不是一生只为那一天。

转发：《王志文不留骨灰 不要墓地 引发无数网友深思》

来源：老猪的碎碎念

王志文不留骨灰 不要墓地 引发无数网友深思

当你听到一句“身前哪管身后事”时，是否被激得有点心颤？就在不久前，演员王志文在一次公开场合说：他“死后不留骨灰、不设墓地”。引起了无数人的聚焦与反思。

这不是炒作，而是一个深思熟虑后的决定，关乎生命本身，关于仪式感、关于记忆，关于我们每一个人的“最后一程”。

王志文成长经历并非顺风顺水，而正是那些磨砺，让他对生命和仪式有自己的见解。

他生于上海的一个普通工薪家庭。年少时父亲因车祸去世，这个突如其来的伤痛让原本平稳的生活刹那坍塌。

母亲独自承担起养育三子的重担，白天在工厂、晚上手工，若还不够，就凌晨拾荒。这样一位女人，将生活的缝隙填满，用坚强与朴素，把每一天的“必须”一项项落实。

18岁那年，王志文坚定要考入表演系。他家里没钱，他承诺“借钱考试，将来一定还”，于是母亲凑了报名费。

考前半月，他遭遇一场车祸，耻骨受伤卧床，但他仍让家人把他抬进考场，坚持参加考试，并凭优异成绩考入。

正因为经历过“缺乏”、“等待”、“决定自己争气”的日子，他对“活着”有极强的责任感，也对“走完”这件事保有自己的节奏。

事业之路虽仍是演员常见的“成名”“爆红”“奖项”，但王志文选择了不同的轨迹，他所建构的专业态度，也映照出他对生命仪式的思考。

从《过把瘾》中的小市民方言角色，到《天道》里丁元英这种多层次人物，他一直在“复杂角色”里沉淀，而非拿综艺、拿广告“快火”。

他在演技上的专注，也让圈内有“看王志文演戏是一种极致享受”的评价。

当事业逐渐稳定、家庭也步入安稳，他开始有能力回馈母亲、陪伴儿子，而非把时间都“交给片场”。

在这个节点，他对“身后事”这类传统仪式，或许有了更清晰的判断。他公开表示：自己死后不留骨灰、不设墓地、不立碑。

有人说，他想归于自然；有人说，他这是对传统的挑战。对王志文来说，这不是“想挑战”，而是“我看过世间，明白什么该留下、什么可以还原”。

当你听到一句“身前哪管身后事”时，是否被激得有点心颤？就在不久前，演员王志文在一次公开场合说：他“死后不留骨灰、不设墓地”。引起了无数人的聚焦与反思。 这不是炒作，而是一个深思熟虑后的决定，关乎生命本身，关于仪式感、关于记忆，关于我们每一个人。

他说，墓地、碑刻、骨灰，这些形式往往成为活着的人负担，不如“释放”更多资源给活的人、给生活、给爱。

这样看来，他的选择，既是一种自我解脱，也是一种为家人考虑的“责任”。

他不设墓地、不留骨灰的决定，映射出一个更大的视角：仪式感不是唯一，记忆方式也可以更自由，也更贴近生命本质。

公众热议中，有人说他太通透、但也有声音说“万一没人纪念怎么办？断了后人的根怎么办？”这些声音其实是传统对于“留下”、“纪念”的依赖。

但王志文用行动提出：被记住，并不一定要靠墓碑。

他活着时认真演戏、认真陪家人，他的作品，他的态度，他在这个世界留下的印记——对于很多人来说，这比一块石碑更“活”。

在他看来，只要作品被反复看到，只要角色被记住，他就还在。

在这个资源日益紧张、土地有限、消费仪式感泛滥的时代，他的选择有一种反向的勇气：将“仪式”的重心放回“活着的人”“此刻的生活”，而不是“死后”的虚设。

仪式感固然重要，但仪式不该成为负担；记忆值得被珍重，但方式可以更轻盈。也许，真正的怀念，是今天、明天、当下，而不是一生只为那一天。

王志文的决定，是一个人成熟之后的清醒回应。生命可以有仪式，但仪式不应绑住生命。

活着时爱得热切，死后简单而不拖泥带水。这样的态度，本身就是一种力量。