文革时《人权》大捧在中国人手

文革时《人权》大捧在中国人手

 

 

《人权》是所有人与生俱有的权利，它不分种族、性别、国籍、族裔、语言、宗教或任何其他身份地位。人权包括生命和自由的权利、不受奴役和酷刑的权利、意见和言论自由的权利、获得工作和教育的权利以及其他更多权利。人人有权不受歧视地享受这些权利。

《人权》：《是所有人》《与生俱有的》《权利》。

《人权》：它不分种族、性别、国籍、族裔、语言、宗教或任何其他身份地位。

《人权》：人权包括生命和自由的权利。

《人权》：不受奴役和酷刑的权利。

《人权》：意见和言论自由的权利。

《人权》：获得工作和教育的权利。

《人权》：以及其他更多权利。

《人权》：人人有权不受歧视地享受这些权利。

《人权》是《我们拥有的权利》，只因《我们》作为人类而存在——《并非任何别的国家或任何别人所能赋予。

这些普遍权利为《我们》所有人所固有，不分国籍、性别、民族或族裔、肤色、宗教、语言或任何其他身份。

《人权》涵盖的范围广泛，从最基本的生命权，到食物权、教育权、工作权、健康权和人身自由权等让生命富有价值的权利。

《国际人权法》规定了各国政府的义务，规定了政府采取行动的特定方式或应避免的特定行为，以促进和保护人权及个人或团体的基本自由。

联合国人权法体系的基础是大会于1945年通过的《联合国宪章》和1948年通过的《世界人权宣言》。此后，联合国逐渐扩大人权法的范围，设立妇女、儿童、残疾人、少数民族以及其他脆弱群体的权利标准，保护他们免受许多社会中长期普遍存在的歧视。

《经济、社会及文化权利国际公约》于1976年正式生效。旨在促进和保护以下人权：

享受公正和良好的工作条件的权利。

享有社会保护、相当的生活水准和能达到的最高的体质和心理健康的标准的权利。

获得教育以及享受文化自由和科学进步所产生的利益的权利。

《公民权利和政治权利国际公约》规定：行动自由；法律面前人人平等。公平审判以及无罪推定。思想、良心和宗教自由。意见和言论自由。和平集会。结社自由。参与公共事务和选举。保护少数民族权益等权利。

公约禁止任意剥夺生命。酷刑、残忍或有辱人格的待遇或处罚。奴役和强迫劳动。任意逮捕或拘留。任意干涉隐私。战争宣传。歧视。鼓吹种族或宗教仇恨。

以上是联合国对《人权》所描述的理想。这些“理想“产生于一九四五年之后。直白地说，产生于马克思主义的共产党运动之后。也就是说在一九四五年之前的全世界人类中是没有《人权》之一说的。

没有《人权》之下的人类就是：富人可以吃喝嫖赌，朱门酒肉臭。而穷人只能是做牛当马为富人服务劳动，路有冻死骨。

就是因为共产党运动的出现，有了《人权》一说。

然而，富人有钱有文化，脑子灵活，很快将《人权》占为己有。

富人们口头上高喊《人权》，实际做得如何？

拿自称《人权》记录最好的美国说，对照一下以上的《人权》理想做到了吗？没有做到。这个结论要用几十万字的叙述也说不完。在这不说了。有兴趣者查查网上有美国不良《人权》记录的完整报告。

拿《文革》说事：

从最基本的《生命权》开始说，《生命权》的根本是要《活》，要制造的《生命多》，又能《活下来》。这一条《文革》时做到了。有博文如是说：《从七万万中国人到九万万中国人》，单说《生孩子》之事。《文革》时代六六年到七六年十年间，从七万万中国人到九万万中国人。《生孩子》二个亿。

能《活下来》就需要拥有到《食物权》。事实摆在这里《养活九万万中国人》的历史事实中的中国人大多数还活着。更有力的依据还有就是《粮票》为实据。文革中的《食物权》是人人平等公平地享受的。当时的《食物》都是自然健康的《食物》。没有转基因，没有造假有毒食品。都是缘色自然健康的《食物》，当然稀少珍贵了，所以为了不让少数权贵多吃多占，让人人都有份，就来用《粮票》等各种票证发到每家每户，国营粮店菜市场保证供应。没有中间商价廉物美。还有一条，二十多年物价稳定。从未加过价。以确保人人都享受为了生命而拥有的《食物权》。古今中外哪朝那代何方神圣能做到过？

《人权》中的《教育权》：《文革》中的教育是让广大的劳动人民子弟享受教育权利。毛泽东时代《文革》时期，在农村人民公社以下的每个生产队建一所小学，每个公社建一所中学，这快速增加了就读小学和中学的学生数量。在农村，高中学校的数目从1965年起增长了约80倍，于1977年达到最高峰。与此同时，初中、高中老师配备成了一个大问题，多数农村的高中毕业生会把高中教育当作永远离开农村的手段。而知识青年上山下乡运动为农村教育带来了新力量。一部分知识青年成为了当地的老师。还有到“五七干校”参加政治学习的干部和大学教师也成为了农村教育的老师。

因为致力于大众教育而不是精英教育，毛泽东时代《文革》时期的教育革命给新中国教育带来巨变。教育供给的总水平提高了，缩小城乡差距、消除特权阶层的子女独占的阶级优势的目标也在一定程度上实现了。

入学率与识字率的上涨。小学教育基本普及。毕业生从1960年代早期的500万飙升到1977年最高点的2500万。其中，农村从45万升到2100万。入学率从1964年开始明显增长，在1970年代中期达到了90%多的高峰。中学教育增长更明显。到1970年代晚期几乎所有学生都能进入初中。高中阶段增长同样显著。1970年代中期，70%的孩子进入高中。城市、农村都是有体现。1960年代出生的农民的儿子平均接受了8.2年的教育，而1945年出生的只有5.8年。

另外，识字率的增长和文盲率的下降也趋势明显。1949年到1952年之间出生的女性文盲率远超过40%，而男性是13%。这种不平等在毛泽东晚期得到缓解。1963到1967年间出生的男性文盲率降到了4%，而女性从40%迅速降到15%。

教育公平的实现。城乡平均教育水平差距缩减很显著——1962年城乡升学率差距约为60个百分点，到1970年代末缩减到约15个百分点。

毛泽东《文革》时期政策对教育公平的作用极大，还表现在工人和农民的地位被提高，知识分子和城市干部的特殊地位不再是子女受教育的优势。

在1960年到1965年，父亲受过良好教育的人进入大学的几率是父亲为文盲的人的3.6倍。而在文革期间，父亲的教育程度对升入大学的几率没有显著影响。

出生于1940年代晚期的干部、知识分子的儿子往往比农民的儿子多受2到2.5年的教育。而出生于1950年代中期的人的此差距降低到不足一年。

这样就可以理解，为什么对有着知识分子和管理阶层的家庭背景的学生而言，文革是不受欢迎的。

毛泽东时代《文革》时期的发展战略尝试改造中国社会的上层建筑，而教育制度的转变正是这个战略中的关键一步。

毛泽东重视初等教育的普及、强调教育公平、推进教育与生产劳动的结合在实践上都取得了显著成果。这些成绩是发展中国家的典范，也是毛泽东留给后人的宝贵遗产。

《人权》中的《工作权》：工人有《铁饭碗》。农民为人民公社的社员。学生毕业没一人失业。

《人权》中的《健康权》：工人全保医疗。1968年，《人民日报》全文转载了《从“赤脚医生”的成长看医学教育革命的方向》，报道了王桂珍、黄钰祥等人事迹，毛泽东批示“赤脚医生就是好。”此后，全国各地在县一级已经成立人民医院、公社一级成立卫生院的基础上，在大队（相当于现在的村）一级都设立了卫生室，构成农村三级医疗体系。在大队一级卫生室工作的医务人员，都是“半农半医”的“赤脚医生”。与此同时，各级卫生部门开始下大力气，按照上海川沙县江镇公社的做法，着手大批培训“半农半医”人员。当时，也正是知识青年上山下乡的高潮，一批下到农村的初、高中生，由于文化水平较当地农民青年要高，也自然成了接受“半农半医”的“赤脚医生”培训的主体。他们学成后，大都当上了“赤脚医生”。“赤脚医生”队伍在短期内迅速形成，农村医疗状况大为改观。农民有个头疼脑热，再不用远赴公社或者县城去医治了，劳动中受的一般创伤能够及时治疗。

专业医护人员不够一直是毛泽东时代突出的问题，尤其广大农村，原有以专业技术人员为导向的培养体系无法满足农民群众对医护卫生服务的需求。中国的绝大多数人口是农民，要想改进农村的医疗卫生状况，出路还是要依靠农民自己。不仅要依靠农民自己动手，积极主动地消灭血吸虫病等传染性疾病赖以生存的环境，要保护水源、改良水质和加强对粪便的管理，还要为农村培养大量能解燃眉之急的医生，这些都是后来赤脚医生的职责。赤脚医生不脱产、不离乡、活跃在农村和工厂，为广大人民群众治疗常见的小伤小病。到20世纪70年代，全国赤脚医生人数达180万，卫生员350万，接生员70多万。赤脚医生等的规模超过了当时卫生部所拥有的卫生人员总量(220万名卫技人员)。联合国妇女儿童基金会曾经在1980—1981年年报中指出，中国的赤脚医生制度在落后的农村地区提供了初级护理，为不发达国家提高医疗卫生水平提供了样板。

1972年，一部52分钟的纪录片《中国农村的“赤脚医生”》，在国际上引起了强烈反响。它真实记录了当时“赤脚医生”针对农村常见病，就地取材、土法上马炮制药物和小小银针治大病的情形。美国斯坦福大学几位学者在中国拍摄的这部片子，把中国的“赤脚医生”推向了世界，推动了全球的“中国赤脚医生热”。那时候，国际上无论左中右的人士，无论懂医的不懂医的，一听到“Barefoot doctors”这个词，眼睛就发亮。

《“赤脚医生”手册》被联合国教科文组织译成50多种文字，面向全世界发行。世界卫生组织把由毛泽东倡导和推动下建立起来的中国医疗卫生模式，尤其是农村合作医疗称为以最低的成本获得了满足民众基本医疗需求的最高效益的范例，称之为“以最小投入获得了最大健康收益”的“中国模式”，并誉为“发展中国家解决卫生经费的唯一典范”，该模式既满足了农村卫生防疫工作发展需要，又有效控制了疫病的发生与流行。后来据此形成了至今仍有影响力的“阿拉木图宣言”，以中国为发展中国家推行初级卫生保健的典范，提出了“2000年人人享有初级卫生保健”的目标。可悲可叹的是，2000年中国三农危机爆发，医疗重新成为工农群众身上的三座大山之一。

1968年12月，毛泽东批转了关于湖北省长阳县乐园公社合作医疗制度及经验的报告。报告介绍了湖北省长阳县乐阳公社“创造了一种新型的合作医疗制度”，看病吃药花钱少，“成功地解决了贫下中农看病吃药、确保健康的问题”，并称赞首创者当地赤脚医生覃祥官是“白求恩式的好医生”。

至1976年，全国农村实行合作医疗制度的生产大队达90%，由合作医疗担负的卫生保健服务覆盖了全国85%的农村人口，从而基本解决了农村人口在医疗保健方面缺医少药问题。

《人权》中的《言论自由。和平集会。结社自由。》：这是《文革》的最大亮点。全世界都知道的历史事实。《四大武器》。各种造反派红卫兵集体结社组织都有。不是走资派们攻击抹黑的材料吗？

文革中毛泽东在天安门城楼上接见美国黑人领袖。1969年5月1日，美国黑人领袖罗伯特·威廉和夫人应邀登上北京天安门城楼，同中国共产党毛泽东主席和林彪副主席等中国共产党领袖共同参加了“五一”国际劳动节晚会。毛泽东和林彪还共同在罗伯特·威廉的红宝书上题字。之后他结束了流亡生涯，回到了美国。

文革时的《人权》大捧握在中国人民的手中！

[yongbing1993]

私有化自由化下才有《共妻》！





骂共产党《共产共妻》己成谎言。毛泽东领导的中国共产党人《共产共妻》了吗？私有化自由化下才有《共妻》！

不用多说，毛泽东领导的中国共产党人是宪法规定：一夫一妻制。

而全世界人类中有些国家有些地区有些少数民族是有一夫多妻和一妻多夫是有存在的。

如在美国，至少6万人过着“一夫多妻”的生活。" 一夫可以多妻 "，这样的事情若是发生在一百年前，或是在非洲某处原始部落是不会让人感到惊奇。可就是没想到，它竟发生在当下，而且还是在号称现代化文明的美国。

2020 年，美国犹他州参议院通过了一项法案，将 " 一夫多妻制 " 在自愿的成年人当中不算重罪——基本和违章停车差不多，最高处罚 750 美元罚款，或者社区服务。这基本相当于，一夫多妻，在这个州算是得到承认了。

在婚姻制度上，很多人都认为美国全都是一夫一妻制，但其实美国也有可以有多个配偶的地方，美国的犹他州今年通过了一个法案，就是如果在自愿的情况下，美国犹他州的人，若是有多个配偶，将不算犯罪。这其实也不算是合法化，只是一夫多妻或是一妻多夫将不再算重婚罪。

美国允许一夫多妻的地方，最高纪录有40个妻子。美国的宪法规定是一夫一妻制，所以不可能出现同意一夫多妻或是一妻多夫的情况，不然这算违宪，但却可以规定这种行为不犯法，除了犹他州外，在美国摩门教是一个盛行一夫多妻的宗教。

加拿大群交换妻俱乐部完全大揭秘。当进入21世纪的时候，物质世界乃至天体宇宙都会获得深刻的研究和长足的认识，那么有待开发的未知领域就剩下人类本身了。这实在是一语中的，也是一种具有参透力的哲学概括，说明人类最难把握的正是自己，从精神到肉体的自己。

在魁北克官方旅游网站上，有一个称为“Auberge 1082”的景点，位于蒙特利尔。对该景点的描述文字是：星级旅店，有浴室、夜总会等服务设施，周围有自行车游道。

从蒙特利尔市中心驱车向北，行一小时左右，在一个绿荫匝地的僻静角落，就到了Auberge 1082这个地方。但初来乍到者还会不明就里，只有潜下心来驻扎下去，才会发现原来这里乃是全加拿大最大的群交换妻俱乐部。

确切地讲，这个地方以“群交换妻俱乐部”闻名于世浮出台面，还是近年的事情。据知情人透露，这里实行较为严格的会员制，大部分会员散布在加拿大各地，东西岸都有。还有一些会员来自境外，远至北欧、南美的都有。

这些会员被称为“食肉一族”，在这里尽情享受“肉体大餐”。他们除了按年交一笔会员费外，每次活动还要另外单交数量不等的费用。名为L’Orage的俱乐部内外有别，第三层是组织群交的地方，但这里的活动一直是严格保密的，每个会员都有密码。

妓女更是《共妻》一族。

美国境内的妓女数量，超过100万。在世界各国中，只有2个国家的妓女和红灯区是完全合法的，那就是德国和荷兰。目前，妓女和红灯区在美国也是半合法化的。众所周知，美国下辖了50个州。每个州拥有很大的自主权，因此，针对妓女和红灯区，各个州的态度和处理方式，可能完全不一样。在50个州中，内华达州推行妓女、红灯区完全合法，在这方面，向德国、荷兰看齐。

因此，在内华达州，到处都是红灯区，而且根本不用担心警察。但在其他49个州，情况完全不一样。有的州打击力度很大，严禁任何形式的红灯区，几乎堪比东亚和西亚各国的水平。大部分州则是“雷声大雨点小”的模式，禁止明目张胆的红灯区，但妓女和“各种休闲场所”则是合法的。

美国的历史很有意思，美国曾经是英国的殖民地，因此，英国国内的红灯区模式和妓女问题，也曾经在美国非常流行。美国建立之初，国力非常淡薄。因此，美国无心介入欧洲列强的争霸，而是依靠太平洋、大西洋的两洋堡垒，采取了“闷声发大财”的发展方式。在此期间，美国利用战争、赎买、交换等一系列的办法，不断扩大自己的国土。

到了19世纪后期，基本上形成了美国现有的地块版图。在第二次世界大战中，英法德奥意等欧洲各国，基本上都饱受战火破坏。美国彻底确立了自己世界第一的优势地位，在二战之后，美国的黄金储备、外汇储备、工业生产总值，基本上都占了世界的一半左右。针对红灯区问题，美国一直没有专门的法令出台。因此，截至19世纪末期，仅仅是美国纽约，红灯区机构就高达200多家。

当时，仅仅是纽约各个红灯区上缴“特别税，”就高达630万美元。比纽约一年的航运税还高，由此可见，当时的市场多么庞大。1929年，经济危机席卷美国以后，很多妇女为了生计和家庭，沦为了妓女，造成了妓女数量大大增加。对于这样的情况，美国各方面非常清楚。但在当时的大环境下，根本无法禁止。直到二战之后，美国才腾出手来，治理红灯区问题。

从50年代到70年代，20多年时间里，除了爱华达州之外，美国的各个州基本上陆陆续续通过了各种法令，通过这些法令，红灯区被基本禁止，属于违法的。但妓女是合法的，仅仅是不能在街头“揽客”而已。为了应付这些法令，各个州的红灯区开始“改头换面，”成为了各种“娱乐场所。”由于妓女们不仅在街头，在六七十年代，收音机广播和电话对暗号的情况，比比皆是。

对此，连美国警察们也无可奈何，因为这些情况不在打击范围之内。对于各地的妓女和红灯区问题，各个州的打击力度完全不一样。有的州仅仅是做做样子，有的州下手非常狠。例如纽约，在4年时间里，逮捕了5800多人，并且公布了104名屡教不改者的信息。其他州则没有这样的情况，在部分州，情况与内华达州非常接近。

按照一些机构的预测，美国的妓女总数，有可能超过了100万人，这是一个非常庞大的数字。2012年，当时的新闻报道，曾经3次参加奥运会的美国著名中长跑田径运动员苏茜·菲沃·汉密尔顿，已经成为了1名妓女。这件事在美国掀起了轩然大波，很多人表示接受不了。

在美国社会中，妓女中的美国女性，比例并不算高。根据美国一些机构的统计，美国境内的各种类型的妓女中，大部分都来自于东欧、亚洲、南美洲等地。尤其是美国的邻国墨西哥，很多墨西哥女性进入美国以后，由于各方面的原因，最终沦为妓女。与此同时，一些人贩子还会拐骗东欧各国、南美各国的女孩，这一情况甚至形成了产业链。

走资派特色中国政府中有多少妓女？

走资派特色中国政府中的男盗女娼场境：先说盗。大街上一阵骚动，夺得小手提包的盗贼在前面飞跑，被夺的女士在后面紧追，只追了几十米，就哭丧脸停下来了，路人就像受阅的部队向检阅的司令官行注目礼那样目送他（她）俩疾驰而过，接着恢复平静。这是一幕常见的街景。

撬门入盗，住屋失窃，公车扒手，楼道的摩托失踪，是平常的话题。

有的出租车司机是强盗，乘客害怕；有的乘客是强盗，出租车司机害怕。出租车就都装了隔离网。居民住宅也都普遍地装了防盗网。这些网，是中国在世界上一幅特别的风景。

再说娼。夜灯亮了，仅是一间十平方米左右的小发廊，里面的小姐们，穿着挑逗的妓装，一字摆开排排坐，门口围观一群下班的民工，无“财”点“秋香”，只能在门口围观欣赏。不一会儿，一部小车开来，走过来着装笔挺的有“财”者，排开众人，进去点了两个带走，围观的民工让开通道，馋眼目送。

一个青年仔，挎上摩托，正准备起动，迅即在后座窜上一个不认识的妖装女郎：“带我去玩玩。”

一个男人，在街上走着，会有一个异形女人，擦身而过，悄声问你：要玩吗？

上述这种常态妓女，数以百万计。

此外，还有一种具有中国特色，噢，讲错了，应该是中国特点的妓女，是“承包制妓女”，俗称二奶，在港商、台商、外商、官僚那里，大面积存在。

还有一种很特殊的妓女卖淫现象，叫做“被嫖幼”。本来，与不满十四周岁的幼女发生性行为，不管任何情况，都是要以强奸论罪、处以重罚的。可是，经司法加以修订解释，叫做嫖幼，就“被”变成了妓女卖淫。把强奸化为卖淫，重罪就可以轻判。进一步，再把卖淫作为市场经济的自由买卖，为增长鸡的屁作贡献，就可以听之任之。

还有一种更特殊的妓女，叫做处女妓女。这里的意思，不是说某个处女去当妓女，而是说某个被定罪为妓女的女子却仍是个处女。怪吗？中国特点就是怪。事情是这样的：公安机关抓来了一位女子，诬她卖淫，女子否认，公安就威胁她：你坦白认罪，供出嫖客，就从轻发落，否则从严处理。女子被迫，供出某某嫖客若干名。公安就去把那些“嫖客”抓来迫供，你们坦白认罪，交罚金若干，释放无罪，否则从严处理。“嫖客们”被迫交了罚金获释。这种案例，不是孤例，而是有若干例，其中有数例受害人心不甘，曝露真情，原来是无辜处女被诬为妓女，舆论大哗。

中国的各种妓女，准确数量难以统计，估计在千万左右。绝对数是世界第一，人均数也名列前茅。再重复一下：在中国，卖淫是非法的。在一个卖淫是非法的国家里，却盛行笑贫不笑娼，有妓女千万，这个特点真是够特的了。

卖淫嫖娼被归于旧中国社会的丑恶文化现象，在中国历史上已经延续了几千年之久。新中国成立后，中国政府明令取缔娼妓，采取了果断措施，彻底根绝了卖淫嫖娼活动。走资派邓小平的改革开放40多年以来，使得这种卖淫嫖娼现象成了中国历史之盛世。社会的贫富差距和家庭的贫困状况是引发卖淫等不良行为的重要原因。

《文革中妇女不当妓女》这是事实。中国几千年的旧中国社会里的妓女是一直存在的，唯有新中国成立后的第三年开始到文化大革命期间新中国的妇女是不当妓女的。

新中国毛泽东时代的1949年中华人民共和国成立之后，地方政府承担起消除《妓女》的责任。1949年2月3日，中国共产党接管北平之后一个月，叶剑英的北平市人民政府宣布了一项管制市内众多妓院的规定。11月21日晚，警方出动2400余名警察进行扫荡，随后北京224间妓院全部被关闭，1286名性服务者、434名妓院老板及拉皮条者被拘留。中国共产党认为：“北京这次迅速、激烈的行动，很快被当作历史性的胜利和全国的模范，表明了新政府对政体革新的愿望和能力。”上海拖到1951年11月才禁止，一批妓女在从劳动教养所出来后“自愿报名”去新疆与建设兵团的士兵完婚。

到1960年代初，这种方法基本上消灭了全国的妓女。新中国政府声称，在成功管制《妓女》的同时，《性病》也几乎从中国大陆全部被清除。为此，全国29间性病研究机构在1964年被关闭。

共产党中没有《共妻》！

私有化自由化下才有《共妻》！

[yongbing1993]

毛泽东关于《西藏平叛》谈话





关于西藏平叛[1] 毛泽东 (一九五九年四月十五日)

有些人对于西藏寄予同情，但是他们只同情少数人，不同情多数人，一百个人里头，同情几个人，就是那些叛乱分子，而不同情百分之九十几的人。在外国，有那么一些人，他们对西藏就是只同情一两万人，顶多三四万人。西藏本部(只讲昌都、前藏、后藏这三个区域)大概是一百二十万人。一百二十万人，用减法去掉几万人，还有一百一十几万人，世界上有些人对他们不同情。我们则相反，我们同情这一百一十几万人，而不同情那少数人。

那少数人是一些什么人呢?就是剥削、压迫分子。讲贵族，班禅[2]和阿沛[3]两位也算贵族，但是贵族有两种，一种是进步的贵族，一种是反动的贵族，他们两位属于进步的贵族。进步分子主张改革，旧制度不要了，舍掉它算了。旧制度不好，对西藏人民不利，一不人兴，二不财旺。西藏地方大，现在人口太少了，要发展起来。这个事情，我跟达赖[4]讲过。我说，你们要发展人口。我还说，你们的佛教，就是喇嘛教，我是不信的，我赞成你们信。但是，有些规矩可不可以稍微改一下子?你们一百二十万人里头，有八万喇嘛，这八万喇嘛是不生产的，一不生产物质，二不生产人。你看，就神职人员来说，基督教是允许结婚的，回教是允许结婚的，天主教是不允许结婚的。西藏的喇嘛也不能结婚，不生产人。同时，喇嘛要从事生产，搞农业，搞工业，这样才可以维持长久。你们不是要天长地久、永远信佛教吗?我是不赞成永远信佛教，但是你们要信，那有什么办法!我们是毫无办法的，信不信宗教，只能各人自己决定。

至于贵族，对那些站在进步方面主张改革的革命的贵族，以及还不那么革命、站在中间动动摇摇但不站在反革命方面的中间派，我们采取什么态度呢?我个人的意见是:对于他们的土地、他们的庄园，是不是可以用我们对待民族资产阶级的办法，即实行赎买政策，使他们不吃亏。比如我们中央人民政府把他们的生活包下来，你横直剥削农奴也是得到那么一点，中央政府也给你那么一点，你为什么一定要剥削农奴才舒服呢?

我看，西藏的农奴制度，就像我们春秋战国时代那个庄园制度，说奴隶不是奴隶，说自由农民不是自由农民，是介乎这两者之间的一种农奴制度。贵族坐在农奴制度的火山上是不稳固的，每天都觉得要地震，何不舍掉算了，不要那个农奴制度了，不要那个庄园制度了，那一点土地不要了，送给农民。但是吃什么呢?我看，对革命的贵族，革命的庄园主，还有中间派的贵族，中间派的庄园主，只要他不站在反革命那方面，就用赎买政策。我跟大家商量一下，看是不是可以。现在是平叛，还谈不上改革，将来改革的时候，凡是革命的贵族，以及中间派动动摇摇的，总而言之，只要是不站在反革命那边的，我们不使他吃亏，就是照我们现在对待资本家的办法。并且，他这一辈子我们都包到底。资本家也是一辈子包到底。几年定息[5]过后，你得包下去，你得给他工作，你得给他薪水，你得给他就业，一辈子都包下去。这样一来，农民(占人口的百分之九十五以上)得到了土地，农民就不恨这些贵族了，仇恨就逐渐解开了。

日本有个报纸哇哇叫，讲了一篇，它说，共产党在西藏问题上打了一个大败仗，全世界都反对共产党。说我们打了大败仗，谁人打了大胜仗呢?总有一个打了大胜仗的吧。只有人打了大败仗，又没有人打了大胜仗，哪有那种事?你们讲，究竟胜负如何?假定我们中国人在西藏问题上打了大败仗，那末，谁人打了大胜仗呢?是不是可以说印度干涉者打了大胜仗?我看也很难说。他打了大胜仗，为什么那么痛哭流涕，如丧考妣呢?你们看我这个话有一点道理没有?

还有个美国人，名字叫艾尔索普，写专栏文章的。他隔那么远，认真地写一篇文章，说西藏这个地方没有二十万军队是平定不了的，而这二十万军队，每天要一万吨物资，不可能运这么多去，西藏那个山高得不得了，共产党的军队难得去。因此，他断定叛乱分子灭不了。叛乱分子灭得了灭不了呀?我看大家都有这个疑问。因为究竟灭得了灭不了，没有亲临其境，没有打过游击战争的人，是不会知道的。我这里回答:平叛不要二十万军队，只要五万军队，二十万的四分之一。一九五六年以前我们就五万人(包括干部)在那里，一九五六年那一年我们撤了三万多，剩下一万多。那个时候我们确实认真地宣布六年不改革，六年以后，如果还不赞成，我们还可以推迟，是这样讲的[6]。你们晓得，整个藏族不是一百二十万人，而是三百万人。刚才讲的西藏本部(昌都、前藏、后藏)是一百二十万人，其他在哪里呢?主要是在四川西部，就是原来西康[7]区域，以及川西北就是毛儿盖、松潘、阿坝那些地方。这些地方藏族最多。第二是青海，有五十万人。第三是甘肃南部。第四是云南西北部。这四个区域合计一百八十万人。四川省人民代表大会开会，商量在藏族地区搞点民主改革，听了一点风，立即就传到原西康这个区域，一些人就举行武装叛乱。现在青海、甘肃、四川、云南的藏族地区都改革了，人民武装起来了。藏人扛起枪来，组织自卫武装，非常勇敢。这四个区域能够把叛乱分子肃清，为什么西藏不能肃清呢?你讲复杂，原西康这个区域是非常复杂的。原西康的叛乱分子打败了，跑到西藏去了。他们跑到那里，奸淫虏掠，抢得一塌糊涂。他要吃饭，就得抢，于是同藏人就发生矛盾。原西康跑去的，青海跑去的，有一万多人。一万多人要不要吃呢?要吃，从哪里来呢?就在一百二十万人中间吃过来吃过去，从去年七月算起，差不多已经吃了一年了。这回我们把叛乱分子打下来，把他们那些枪收缴了。比如在日喀则，把那个地方政府武装的枪收缴了，江孜也收缴了，亚东也收缴了。收缴了枪的地方，群众非常高兴。老百姓怕他们三个东西:第一是怕他那个印，就是怕那个图章；第二是怕他那个枪；第三，还有一条法鞭，老百姓很怕。把这三者一收，群众皆大欢喜，非常高兴，帮助我们搬枪枝弹药。西藏的老百姓痛苦得不得了。那里的反动农奴主对老百姓硬是挖眼，硬是抽筋，甚至把十几岁女孩子的脚骨拿来作乐器，还有拿人的头骨作饮器喝酒。这样野蛮透顶的叛乱分子完全能够灭掉，不需要二十万军队，只需要五万军队，可以灭得干干净净。灭掉是不是都杀掉呢?不是。所谓灭掉，并不是把他们杀掉，而是把他们捉起来教育改造，包括反动派，比如索康[8]那种人。这样的人，跑出去的，如果他回来，悔过自新，我们不杀他。

再讲一个中国人的议论。此人在台湾，名为胡适[9]。他讲，据他看，这个“革命军”(就是叛乱分子)灭不了。他说，他是徽州人，日本人打中国的时候，占领了安徽，但是没有去徽州。什么道理呢?徽州山太多了，地形复杂。日本人连徽州的山都不敢去，西藏那个山共产党敢去?我说，胡适这个方法论就不对，他那个“大胆假设”是危险的。他大胆假设，他推理，说徽州山小，日本人尚且不敢去，那末西藏的山大得多、高得多，共产党难道敢去吗?因此结论:共产党一定不敢去，共产党灭不了那个地方的叛乱武装。现在要批评胡适这个方法论，我看他是要输的，他并不“小心求证”，只有“大胆假设”。

有些人，像印度资产阶级中的一些人，又不同一点，他们有两面性。他们一方面非常不高兴，非常反对我们三月二十日以后开始的坚决镇压叛乱，非常反对我们这种政策，他们同情叛乱分子。另一方面，又不愿意跟我们闹翻，他们想到过去几千年中国跟印度都没有闹翻过，没有战争，同时，他们看到无可奈何花落去，花已经落去了。一九五四年中印两国订了条约[10]，就是声明五项原则的那个条约，他们承认西藏是中国的一部分，是中国的领土。他们留了一手，不做绝。英国人最鬼，英国外交大臣劳埃德，工党议员这个一问，那个一问，他总是一问三不知，说:没有消息，我们英国跟西藏没有接触，在那里没有人员，因此我无可奉告。老是这么讲。他还说，要等西藏那个人出来以后，看他怎么样，我们才说话。他的意思就是达赖出来后，看他说什么话。中国共产党并没有关死门，说达赖是被挟持走的，又发表了他的三封信[11]。这次人民代表大会，周总理的报告[12]里头要讲这件事。我们希望达赖回来，还建议这次选举不仅选班禅，而且要选达赖。他是个年轻人，现在还只有二十五岁。假如他活到八十五岁，从现在算起还有六十年，那个时候二十一世纪了，世界会怎么样呀?要变的。那个时候，我相信他会回来的。他五十九年不回来，第六十年他有可能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦，生于斯，长于斯，现在到外国，仰人鼻息，几根枪都缴了。我们采取这个态度比较主动，不做绝了。

总理的报告里头要讲希望达赖回国。如果他愿意回国，能够摆脱那些反动分子，我们希望他回国。但是，事实上看来他现在难于回国。他脱离不了那一堆人。同时，他本人那个情绪，上一次到印度他就不想回来的，而班禅是要回来的。那时，总理劝解，可能还有尼赫鲁[13]劝解，与其不回不如回。那个时候就跟他这么讲:你到印度有什么作用?不过是当一个寓公，就在那里吃饭，脱离群众，脱离祖国的土地和人民。现在，还看不见他有改革的决心。说他要改革，站在人民这方面，站在劳动人民这方面，看来不是的。他那个世界观是不是能改变?六十年以后也许能改，也许不要六十年。而现在看来，一下子要他回来也难。他如果是想回来，明天回来都可以，但是他得进行改革，得平息叛乱，就是要完全站在我们这方面来。看来，他事实上一下子也很难。但是，我们文章不做绝了。

注释：
[1]这是毛泽东在第十六次最高国务会议上的讲话中关于西藏问题的部分。一九五九年三月十日，西藏上层反动集团在外国势力支持下，蓄意破坏《关于和平解放西藏办法的协议》的实行，公开宣布“西藏独立”。十七日，达赖喇嘛逃往印度。十九日，叛乱分子发动对人民解放军驻拉萨部队和中央代表机关的全面进攻。中国人民解放军驻藏部队于二十日对拉萨叛乱武装实施反击，并相继平息了其他地区的武装叛乱，维护了国家统一和民族团结。
[2]班禅，即班禅额尔德尼·确吉坚赞（一九三八——一九八九）。
[3]阿沛，即阿沛·阿旺晋美，一九一一年生，西藏拉萨人。
[4]达赖，即达赖喇嘛·丹增嘉措，一九三五年生，青海湟中人。原西藏地方宗教和政治领袖之一。曾任全国人大常委会副委员长、西藏自治区筹备委员会主任委员、中国佛教协会名誉会长。一九五九年西藏上层反动集团发动武装叛乱时逃往印度。
[5]定息，是我国在资本主义工商业实行全行业公私合营后，对民族资本家的生产资料进行赎买的一种形式，即不论企业盈亏，统一由国家每年按照合营时清产核资确定的私股股额，发给资本家固定的利息。从一九五六年起支付定息。一九六六年九月停止支付。
[6]一九五六年十二月三十日，周恩来在同达赖喇嘛的谈话中说，毛泽东主席让我告诉你，可以肯定，在第二个五年计划以内根本不谈改革；过六年之后，如可以改的话，仍然由西藏地方政府根据那时的情况和条件决定。
[7]西康，即西康省，一九五五年撤销。撤销时，原辖区划归四川省。
[8]索康，即索康·旺清格勒，曾任西藏自治区筹备委员会委员。
[9]胡适（一八九一——一九六二），字适之，安徽绩溪人。一九一九年发表《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，反对马克思主义的传播，还提出“大胆假设，小心求证”的研究方法。一九四八年去美国，后到台湾。
[10]《中印关于中国西藏地方和印度之间的通商和交通协定》。
[11]指《人民日报》一九五九年三月三十日发表的达赖喇嘛三月十一日、十二日、十六日先后写给中央驻西藏代理代表、西藏军区政治委员谭冠三的三封信。三月十一日的信中说：“昨天我决定去军区看戏，但由于少数坏人的煽动，而僧俗人民不解真相追随其后，进行阻拦，确实无法去访，使我害羞难言，忧虑交加，而处于莫知所措的境地。”又说：“反动的坏分子们正在借口保护我的安全而进行着危害我的活动。”三月十二日的信中说：“对于昨天、前天发生的、以保护我的安全为名而制造的严重离间中央与地方关系的事件，我正尽一切可能设法处理。”三月十六日的信中说：“现在此间内外的情况虽然仍很难处置，但我正在用巧妙的办法，在政府官员中从内部划分进步与反对革命的两种人的界线。一旦几天之后，有了一定数量的足以信赖的力量之后，将采取秘密的方式前往军区。”
[12]指周恩来总理的《政府工作报告》。
[13]尼赫鲁，当时任印度总理。

[yongbing1993]

谎话和脏话哪个《危害》更大?






有人问：谎话和脏话哪个危害更大? 这个问题表面上看上去好像是一个人的文明素质的问题。统治集团的走资派资本家权贵们和穿西装的砖家叫兽们，他们一定瞧不起说“脏话“的下等人的。而说“脏话“的这些下等人不会说谎话。所以，谎话和脏话哪个危害更大?

这个问题实际上是一个阶级属性的问题。站在极少数剥削阶级立场上，肯定会认为脏话要恶于谎话。但是站在人民大众的立场上，站在天道天理的立场上，则肯定会认为谎话要恶于脏话。

道理很简单，统治集团的走资派资本家权贵们和穿西装的砖家叫兽们天天在说谎话，他们就生活在谎言之中。谎言是他们这个阶级存在的一个重要基础。所以他们绝不会把谎话入罪入刑。一定会把说脏话的下等人给于入罪入刑。

因为脏话是被剥削阶级被压迫人民特别是弱势群体，除了革命造反之外唯一的发泄愤怒和减轻痛苦的方式。除此之外他们再也找不到任何一种发泄愤怒和减轻痛苦的方式。然而就是这个唯一的减压方式，也被权贵们用脏话入罪入刑给剥夺掉了。

可见一个说脏话的社会，是一个没有修养但是充满人性的社会。

而一个说谎话的社会，则是一个富有修养而没有人性的社会。

我们判断一个社会政治文明的先进与落后，只要看看这个社会法律上对说脏话和说谎话的不同规定，就能够准确地判断出这个社会的基本性质，判断出这个社会还有没有最起码的人性以及还有多少人性。

美国精英集团和美国人民越来越反中反共的一个最重要的客观原因，就是美国人接受不了中国知识分子和中国共产党内一些官员的反毛立场。这是世界各国不仅包括美国等发达国家同时也包括绝大多数发展中国家越来越反中反共的一个主要原因。

不仅仅是西方发达国家和发展中国家拒绝跟着中国走资派来反毛泽东，包括世界上现有的社会主义国家和那些与中国关系很铁的国家，也拒绝跟着中国走资派们反毛泽东。

在中国反毛泽东浪潮一浪高过一浪的时候，在他们与中国亲密无间的时候，在反毛泽东问题上也绝不附和中国走资派，宁可保持沉默让中国不高兴，也绝不反毛泽东。

这也是许多中国小兄弟越来越不受中国待见的原因。虽然这些国家不像美国精英集团那样是从政治文明的角度感受到了毛主席的伟大，而是站在被压迫民族和被压迫人民的立场上感激毛主席的支持和领导。

但是无论他们从哪个角度来赞扬毛主席，都对中国人躺在毛主席打下的江山上，却反对否定和辱骂毛泽东的做法感到十分齿冷，由此而对中国形成了越来越恶劣的看法。

有一位藏族学生与汉族学生争吵时骂道：“你们汉族连毛主席都反对，可见都是些什么玩意儿”，可以说这个藏族学生的态度基本上也是世界各国人民对中国人的态度。世界各国越来越普遍的反中浪潮就是由此而形成的。

毛主席是中国的，可是唯独中国走资派对毛主席说三道四，进行了什么玩意所谓的“三七开”的根本否定。

为什么说“三七开”是一种根本否定，道理很简单，因为“三七开”中的所谓三分“错误“，《文革》！《文革》恰恰是毛泽东思想最辉煌的部分，是毛主席创建的开辟人类历史新纪元的最先进的政治文明——大众政治文明。

大众民主，是政治文明，又是当今人类社会摆脱丛林法则的指路明灯，是未来社会历史发展的必然方向，是人类走向和平与大同的未来之路，是人类社会共有的精神财富。

所以，否定毛主席开创的大众民主的人类社会的政治文明，就是对毛主席的最根本否定。

如果中国走资派悖逆历史潮流，与现代政治文明对着干，与世界绝大多数国家和世界人民对着干，继续对毛主席进行“三七开”式的根本否定，那么中国将会越来越走向道德洼地，被世界政治文明所抛弃。

目前全世界劳动人民普遍崇拜和敬仰毛泽东，对世界和中国来讲具有双重作用。

一方面，站在世界人民的角度来看是一件大好事，全世界人民信仰的统一，特别是对毛泽东思想这个科学信仰的统一，将奠定全世界人民大团结的基础，形成全世界99%人民大众联合起来的精神纽带，从而形成人类走向大同世界的根本前提。

另一方面，在中国99%的人民大众比世界各国人民更加强烈崇拜和拥护毛主席的情况下，一旦美国为首的北约军队打着崇拜和敬仰毛主席的旗号侵入中国，在信仰上与中国人民融为一体相一致，那么就会对仍然坚持对毛主席进行“三七开”式根本否定的中国走资派，形成致命打击和灭顶之灾。

如果中国走资派不肯定毛主席大众民主革命的《文革》，不尊重99%劳动人民群众信仰毛泽东思想，中国必将在走资派手中解体。如果是希望中国在走资派手中实现崛起。不要再继续否定毛主席晚年的继续革命，因为这样做已经成为美国等西方帝国主义国家解体中国的一把政治尖刀，越来越威胁着中国的存在和发展。

总之，在当今崇拜和敬仰毛主席已经成为世界各国人民的共同信仰时，在世界各国精英集团即便是反中反共也不反毛的情况下，习政权应该对毛主席重新评价了。否则，99%热爱毛主席的中国人民，将会在中外之间对待毛主席的不同态度上，被迫面临无法作出选择的痛苦选择。如果习政权失去大多数民意之后必将垮台。

在阶级社会中，教育方针是一定的阶级为培养本阶级的接班人而制定的。因而教育方针是有阶级性的，体现着阶级矛盾与阶级斗争，体现着统治阶级对被统治阶级的专政。

新中国成立以后，无产阶级及其他劳动人民当家作主人了。为了培养无产阶级阶级革命事业的接班人，毛主席制定了中华人民共和国的教育方针。

毛主席指出：“我们的教育方针应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”

毛主席还指出：“教育必须为无产阶级政治服务，必须同生产劳动相结合，劳动人民要知识化，知识分子要劳动化”。

毛主席的教育方针是他老人家运用马列主义原理，联系人类的文明史，联系社会上阶级斗争的实践而制定的。毛主席的教育方针显著地抓住了无产阶级教育的本质，就是要培养德、智、体几方面都得到发展的无产阶级阶级革命事业的接班人。

德育是放在首位的，必须突出无产阶级政治，因为“教育必须为无产阶级政治服务”。

无产阶级政治就是夺取政权和巩固政权。“有社会主义觉悟有文化的劳动者”是有鲜明的阶级性的，是为巩固无产阶级及其他劳动人民当家作主人服务的。因此，培养的人才必须是劳动者，而不是剥削者，并且不是一般的劳动者，而是必须有社会主义觉悟的劳动者。

“有社会主义觉悟”是极其重要的，必须使受教育者懂得什么是社会主义，什么是资本主义。它们本质上有什么区别?从而会自觉地捍卫社会主义事业，自觉地“防修反修”，防资止本主义复辟。

智育必须全面发展，全面发展必须分清主次。这样才能掌握为人民服务的本领。体育也必须全面发展。这个全面发展不能简单地理解为各种体育项目必须都要掌握，而是指全面地理解体育理论，并在实践中运用。就是要让学生“思想好、学习好、身体好”。

在那火红的毛泽东时代的二十多年代里，“又红又专”常常出现在媒体上，出现在各级领导的讲话中，出现在群众语言里，出现在课堂上，出现在标语中……。

“红”指思想红，就是要突出无产阶级政治，突出用马列毛思想武装头脑，突出“为人民服务”。“专”指要刻苦钻研文化科学知识，要精益求精，掌握好为人民服务的过硬本领。“又红又专”是毛主席教育方针的生动体现。

上世纪60年代，毛主席根据苏联赫鲁晓夫上台推行修正主义路线，复辟资本主义的教训，结合我国的修正主义苗头，强调防修反修，培养千百万无产阶级革命事业的可靠接班人。他老人家提出了培养无产阶级革命事业接班人的五个条件。

毛泽东1964年6月16日在北京举行的中共中央工作会议上讲话的一部分。讲话提出了如何防止出修正主义、怎样培养无产阶级革命接班人的五个条件：

一、要教育干部懂得一些马列主义，懂得多一些更好。就是说，要搞马列主义，不搞修正主义。

二、要为大多数人民谋利益，为中国人民大多数和世界人民大多数谋利益，不是为少数人，不是为剥削阶级，不是为资产阶级，不是为地、富、反、坏、右。

三、要能够团结大多数人，包括从前反对自己反对错了的人。要团结广大群众，团结广大干部，团结这两个95%。

四、有事要跟同志们商量，要充分酝酿，要听各种意见，反对的意见也可以让他讲出来。要讲民主，不要“一言堂”。要搞民主作风，不能搞家长作风。

五、自己有了错误，要做自我批评。不要总是以为自己对，好像真理都在自己手里。不要总是认为只有自己才行，别人什么都不行，好像世界上没有自己，地球就不转了。

讲话强调：接班人的问题还是要部署一下。要准备好接班人。无产阶级的革命接班人总是要在大风大浪中成长的。”(引自《百度百科》党史百科工作组)

这五个条件本质上是毛主席教育方针的延伸、深化与提高。

在无产阶级文化大革命运动中，毛主席的教育方针与培养无产阶级革命事业接班人的思想得到大普及。毛主席号召：“知识青年到农村去，接受贫下中农的再教育，很有必要。”几千万知识青年到农村的广阔天地里锻炼成长。各地遵循毛主席的指示，从有实践经验的工农兵知识青年中选拔人才上大学，当时称为“工农兵学员”。这些都是执行毛主席的教育方针和培养无产阶级革命事业接班人五个条件的实践，都是社会主义的新生事物。

毛主席逝世不久，这些社会主义新生事物都被扼杀在摇篮中了。

至今，许多学校对毛主席的教育方针都不提了，而是立孔子像，提倡“弟子规”。

问题在于孔子是代表哪个阶级的，为什么值得大树特树?大树特树孔子的人们又是代表哪个阶级的?他们要培养什么阶级的接班人?

难道不应该深思!

毛主席的教育方针和培养无产阶级革命事业接班人的五个条件是代表无产阶级以及其他劳动人民根本利益的，是符合历史发展规律的，是无产阶级教育事业的指路明灯。因此，必定再放光芒!

毛主席平时就有深厚的来自群众的思想、理论及文化的积淀，所以到了关键时刻往往信手拈来各种格言、警句。

“十月革命一声炮响，给我们送来马克思列宁主义”，这一说法就是这么来的，后来这一说法成了一句名言。

这一名言出自毛主席1949年6月30日写的《论人民民主专政》。这里摘录其中一段：

【中国人找到马克思主义，是经过俄国人介绍的。在十月革命以前，中国人不但不知道列宁、斯大林，也不知道马克思、恩格斯。十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。一九一九年，中国发生了五四运动。一九二一年，中国共产党成立。孙中山在绝望里，遇到了十月革命和中国共产党。孙中山欢迎十月革命，欢迎俄国人对中国人的帮助，欢迎中国共产党同他合作。孙中山死了，蒋介石起来。在二十二年的长时间内，蒋介石把中国拖到了绝境。在这个时期中，以苏联为主力军的反法西斯的第二次世界大战，打倒了三个帝国主义大国，两个帝国主义大国在战争中被削弱了，世界上只剩下一个帝国主义大国即美国没有受损失。而美国的国内危机是很深重的。它要奴役全世界，它用武器帮助蒋介石杀戮了几百万中国人。中国人民在中国共产党领导之下，在驱逐日本帝国主义之后，进行了三年的人民解放战争，取得了基本的胜利。】

列宁发展了马克思主义，建立了完成的列宁主义体系。

毛主席在道层面继承了马克思列宁主义，在器层面结合中国具体实际进行了创造性的实践，在道器层面全面发展了马克思列宁主义，形成了中国的马克思主义思想理论体系——毛泽东思想。

[yongbing1993]

人权的阶级性民族性以及国家性






当读到这条新闻时：美国高官《佩洛西面对支持巴勒斯坦的抗议人群时，大骂“滚回中国去”，抗议者一脸懵》。美西方如今的这些高官还懂得《人权》为何物吗？满脑子装的都是反对中国人。何谈人权？

当美西方这群“反对中国人“的高官，听信了从中国逃亡美西方的一些奴隶主、资本家、地主阶级的控诉，极力帮助发声为他们争取“人权“时，美西方这群高官不想一想，从中国逃亡美西方的这群中国人的基本人权是有的。更没有去看在旧中国奴隶主、资本家、地主阶级是如何对待他们的奴隶、打工仔、长工短工的。美西方的一些官员只关心这些中国来的奴隶主、资本家、地主阶级的“人权“。而非奴隶、打工仔、长工短工的人权。

当美西方制裁、封锁、禁运其他国家时，关心这些被制裁、封锁、禁运其他国家的《人权》吗？

当纳粹德国及其盟友和合作者对六百万欧洲犹太人实施的系统性、国家支持的迫害和种族灭绝时，犹太人的《人权》在哪里？

当以色列疯狂到歇斯底里要求加沙地带北部的110万人在24小时内离开，就要进行无差别的狂轰烂炸。本来加沙地带200多平方公里的土地上，聚集了300多万人，平均每平方公里超过1万人人口高密度。当以色列对巴勒斯坦人下达了最后通牒，通过大屠杀再来掠夺加沙的大片领土。这样的话，300多万巴勒斯坦人的《人权》在哪里？

然而，就是这样一群“反对中国人“的高官在当代国际舞台上，《人权》成了美西方对外政策中的一大“法宝”。美西方总是摆出一副世界《人权警察》的面孔，到处指手划脚，随意指责别的国家《无视人权》、《侵犯人权》。

美西方在《人权》问题上对中国等世界其他国家的攻击由来已久，但新中国毛泽东时代的共产党政府和中国人民从来就没有屈服过，而是进行了有理、有利的反击。

自从《五四》新文化运动的主将们如鲁迅、李大钊、陈独秀等也有很多认识，其中有一些论述是相当的深刻。李大钊和陈独秀后来成为我们党的创始人。

可以说，从中国共产党从建党之初就开始了马克思主义人权观与中国的实践相结合，也可以说是开启了马克思主义人权观中国化的进程。

从所查到的资料看，中国共产党第二次全国代表大会上就提出了人权问题，在第三次全国代表大会上提到当时在北京、广州、上海、山东、江西等地建立了《人权》同盟。1923年，正式提出为自由而战，为《人权》而战这样非常明确的口号。

毛泽东领导的中国共产党在井冈山根据地，制定了宪法性的文件，制定了《土地法》《婚姻法》《劳动法》。

毛泽东领导的中国共产党在抗日战争和解放战争时期，中国共产党为了更好地进行根据地建设，颁布了一系列的《人权》条例。

应该说，毛泽东领导的中国共产党实现了在中国革命中马克思主义人权理论和中国革命实践相结合，而且做的是比较好的。

毛泽东领导的中国共产党在全国解放以后的社会主义确立阶段。在这一时期，毛泽东领导的中国共产党按照马克思主义的理论，首先解决民主革命遗留的问题，就是要解决政权问题。打碎旧国家机器，建立新国家机器，这是马克思主义人权实践非常重要的必经阶段。

《人权》概念, 不论是过去还是现在, 都是为阶级利益、民族利益和国家政府利益服务的, 毛泽东领导的中国共产党在实践中为普通人民和平民阶级实现和保障的。

人活着的人权，成为人世间一切人的《人权》的源头，人因而成为唯一具有自为性的真实的有《人权》者。

任何民族、阶级、国家等都是由《个体的人》组成的，离开了一个个活生生的人，民族、阶级、国家等都成了一种虚幻的《人权》。

自古人类分化为阶级之后，剝削阶级和权贵阶级等富人们缺少过从基础到高级的任何《人权》需求吗？没有，从来没有缺少过《人权》。

而缺少《人权》的是穷人，是普通老百姓，是生活在最底层的人。

《人权》！如今是西方最引人注目的政治词藻之一，也是目前联合国的中心议题。尊重和保障人权已经算得上一个流行的伟大的名词。

审视当今世界，发现《人权》其实是一个多变的概念。人们往往从不同的意义上使用《人权》一词作为“武器“来用。

其实，《人权》这个词的表述不尽相同，甚至截然相悖的主张。在《人权》概念的解释和运用上，总是存在着某种混乱和模糊，之所以如此，是有复杂的历史与现实根由的。

大体说来，这是由于各个国家、各个民族、各个阶级、各个派别和各个个人，在经济利益、政治立场、文化背景、价值取向以及发展水平等方面不尽相同。《人权》本身过于宽泛和复杂。对人权及其历史的解释，实际上包含着对政治、经济、法律、哲学、宗教、伦理的诸多问题乃至整个人类历史的解释。这在一定程度上要归因于人权概念在现代的过度膨胀，导致《人权》概念呈现各说各的复杂性。

当1945 年6 月26 日通过的《联合国宪章》时，“促进和鼓励尊重所有人的人权和基本自由”( 第1 条第3 项)，仅仅是联合国的一个宗旨，仅仅是促进和鼓励“尊重”人权和基本人权， 连“保障”之语也没有，更不用说上升为“ 法律”的原则。

纵观中外人权概念，其种类之多，陈述之杂，足以令人眼花缭乱，不知所措。究其原因是多方面的，不同学者站在各自不同的立场上，基于自己的学识和认识水平, 对不同社会的时代、不同文化类型、历史传统、经济制度等产生不同的理解，必然出现简繁不同的人权概念。由此还产生在观念形态和实际操作中的不能同一的人权概念。

从人权概念的起源来看，通过不同文化、不同思想的同化，使人权本身变成了人类的共同理想，《人权》的提出和形成本是有利于人类的本身。通过新社会对旧社会的改造，使人类去除受私有制异化了的旧思想、旧观念、旧文化造就一代又一代的新人。企盼建立起和人民主权、民主相联系的公正、自由、平等、福利、和谐社会主义制度。使人真正成为人权中的权利主体，才是同人权中有关的平等、自由、公正等权利内涵相统一的人。

然而事实上并非如此，新兴的资产阶级和宗教中新教掌权者，利用人权取得统治地位后，将人权中正当的权利异化了，使人权成为统治阶级或领导集团的特权，成为享有资本和财产的特权，原本作为人类第一需要的自觉自愿的劳动也变成了异化劳动。

反映在中外人权观念上，就是漠视人与人之间的富与穷的地位、文化、财产等差别，仅仅赋予人权概念中人人享有抽象的道德权利、自然权利或普遍权利，以平等的、无差别的“人”的表象，实质上掩盖了人权概念中真正的本质和内涵。

在美西方等发达国家的人权概念中，都标榜人权是世界上人类与生来俱有的，人人都不可剥夺的男女无差别的道德权利，实际上是做不到。最典型的实例是，中国历史上，八国联军侵占中国时的严重践踏人权情况。1885 年法国在上海法租界公园门口竖起一块“华人与狗不得入内”的地道的人权招牌，无不表现出西方人的种族观念。他们把人权仅仅视为“欧洲人权”或白种人的特权。这展示了某些美西方人在人权概念理解和运用上的狂妄、野蛮和异化性。这种人权概念异化性, 在近现代的殖民主义者，对外扩张侵略者和美国霸权主义者的“人权外交” 政策中，表现得尤其明显。他们把人类对自己应当享有权利的同化概念变成了权利异化的概念，从而将人权概念异化了。

对人权概念表述上的模糊性。在中外众多的人权概念中，除了极少数对人权析义表述较为清晰外，尤其在简单的人权概念里，大多不仅在语法和逻辑上表述过于模糊性，就是在语法和逻辑基本正确的前提下, 人权概念中必备的主体、形态、客体等内容,也表述得含糊不清，不得要领，无法明白人权概念最起码或最基本的概貌。

把人权界定为“自由和平等的权利”，或说人权即“人格”或资格，以及“有效的要求权”，或说人权“是得到社会承认的权利” 等, 都是缺乏必要的主体。因为人权主体是一个较复杂的问题，即使认为人权的主体是“人作为人”或“人之所以成为人”等表述，也会引起模糊的争议，必须要作出适当的说明。

关于人权的客体，不少人认为人权就是做人的权利，作为客体的“权利” 到底指什么？没有作出必要的说明。即使说明人权是“以人的自然属性为基础、社会属性为本质的权利”，对该“权利” 的认识还是模糊的, 因为我们无法了解与人权概念有关联的“自然属性”和“社会属性”的具体含义是什么。

人权的具体形态，大多也是含糊不清的。不少人权概念表示出其外延是“道德( 伦理) 权利”， 或“应然权利”，或“基本权利”，或“应然部分和实然部分”、或“ 法律权利”等等。但没有说明是否人权源于人的本性、尊严、人格、需要或者行为等。也没有开列或至少列举出具体的权利形态，无法看出人格概念的外延的较大包容性。因为人权的具体形态是人权概念中的重要问题，由此可看到给出人权定义的学者，对人权理论了解的多寡、深浅和是否具有真知灼见的智识。在这一问题上, 不同学者往往有不同的理论。

目前欧美西方各国实施的“人权外交” 政策来看，美国在全球谋求霸权地位和获取自身利益，联合西方强势方的各国推行人权的双重标准。

从1977 年起每年提出一份国际人权状况报告，矛头针对中国等发展中国家存在的“人权问题”，实行其所谓“人道主义”，干涉处于弱势方的国家和民族的主权和内政。如美国攻击中国存在着压制劳工权利、在西部建立奴役劳改营、出口劳改产品、执行强制性堕胎、迫害宗教界人士、谋杀、失踪、迫害政治犯等严重人权问题。

中国的报刊不时披露美国的国内存在着严重的人权问题。如种族歧视、贫富不均、流浪街头人员、虐待俘虏( 囚犯) 、用电击手枪对付示威者等。

在批判以美国为首的欧美国家“人权外交”的本质之余，也看到这样的事实: 在国际上，以美国为首的强势方以“人权”为口实指责作为弱势方的发展中国家。各国不同程度地存在着人权问题，号称“人权卫士” 的美国也不例外，作为强势方的国家、政府、有权有势有钱阶层者不时对处于弱势方的劳工、平民百姓、囚犯等实施人权侵犯，从这些意义上讲，最需要人权保护的是弱势方。因此，人权的本质是保护弱势方的权利。

从近、现代人权的发展史看出，发达的美西方资本主义国家在侵略他人和实行殖民统治时，比如1840 年的鸦片战争和八国联军侵占、瓜分中国, 他们从来不讲人权。

二次大战之后，虽然有了国际《人权》标准，但美西方欧美列强以“人道主义干涉”为借口，经常对土耳其和其他弱小国家进行军事干涉，确立了世界性规模的殖民地体制。

20 世纪70 年代以来，美西方国家打着“人权外交”旗号，实行人权的双重标准，在世界各地侵犯他国利益，特别是2003 年3 月20 日发动侵略伊拉克，还爆出震惊世界的虐俘事件和在古巴关塔那监狱存在严重侵犯囚犯人权问题。

由此看出，美西方发达国家和霸权政治构成对世界《人权》侵犯的不安定因素。也是《人权》实现的重要阻碍的国际条件。21 世纪应当对强国的《人权》主张进行批判性检讨，弱势的国家和民族向霸权政权和强国抗争和诉求《人权》实现的条件。

从世界各国来看，包括中国走资派特色政府在内的占世界人口80%的发展中国家，不同程度地存在着大量贫困人民、下岗职工、生活无着落的乞讨人员、男女性别歧视、贫富两极分化、地区差别、社会保障的普及程度问题、冤假错案难以伸张、官场腐败、行政权力侵犯普通公民权利、特权泛滥成灾、缺乏有效民主体制、口号监督政府等, 都反映每个国家对人权实现的承诺情况和存在的问题。

这些都可以作为评价各国在什么程度上具体和实现了广大人民享有政治、经济、社会、文化和个人权利的有效基准，也就是作为检验各国政府对人权实现履行其何种程度义务的条件。

因此，国际人权两公约在“前言”中都规定：“各国负有义务, 必须促进人权及自由之普通尊重和遵守。”

而在《世界人权宣言》中要求：“各成员国业经誓愿与联合国同心协力促进人权及基本自由之普遍尊重与遵行”。这是各国承担实现《人权》的义务。

由此看来，作为人权主体的弱势者( 平民百姓、弱势群体、弱国小国和处于劣势的民族) 是人权实现的决定性条件， 各个国家、执政者、联合国和社会( 包括国际社会) 是人权实现的重要条件。这些条件相互配合和支持， 全人类的人权的保障才能最终实现。

然而，《人权》在口头上、文件中是理想的。在现实社会中一直是存在着《朱门酒肉臭》，《路有冻死骨》。《以色列有狂轰烂炸的人权》《加沙人只有逃跑积死亡的权利》。《强权国入侵弱国》。

[yongbing1993]

历代孔孟之徒制造了大量的谎言




《赵高篡权与秦朝的灭亡》

北京大学、清华大学大批判组

刊载于一九七四年九月八日《人民日报》

　　
两千一百多年前，在我们伟大祖国的大地上，出现了一个生气勃勃的初步统一的封建国家，这就是秦始皇领导建立的秦王朝。它在政治、经济、文化各个方面，进行了大刀阔斧的革新，有力地促进了社会的进步。然而，这样一个颇有新兴阶级革命朝气的王朝，在统一中国之后不久就灭亡了。

这样一个历史现象是怎样发生的?

历代的孔孟之徒，在这个问题上制造了大量的谎言。他们把秦王朝灭亡的原因，统统归罪于秦始皇，归罪于秦始皇的法家路线。

这全然是对历史的歪曲!

沙丘反革命政变和秦始皇法家路线的中断

“一种社会制度被另一种社会制度所代替，是一个复杂的长期的革命过程。”在我国第一个统一的中央集权的封建国家秦王朝建立的过程中，一直存在着复辟反复辟的激烈斗争。

统一以后，这种斗争并没有结束。奴隶主阶级复辟势力采取种种手段，进行拚死的挣扎。他们有的在朝廷和宴会上公开跳出来鼓吹分封制，反对郡县制;有的“入则心非，出则巷议”，大造反革命舆论，诋毁秦始皇的法家路线;有的更名改姓，潜伏下来，伺机变天;有的甚至赤膊上阵，进行卑鄙的暗杀活动。混在秦政权内部的没落奴隶主阶级的野心家、阴谋家赵高，就是复辟势力的主要代表人物。

赵高本是赵国旧贵族的后代。在当时的社会大变革中，他全家成了秦王朝的官奴婢;赵高本人也做了宦官，“进入秦宫，管事二十余年”，骗取了秦始皇的信任。

这个家伙怀着满肚子没落奴隶主阶级对新兴地主阶级专政的仇恨，采用韬晦之计潜伏在秦王朝内部，表面上装作拥护秦始皇，当上了秦始皇宠爱的小儿子胡亥的法律教师，“得幸于胡亥”，并且窃取了中车府令兼行符玺令事的职务，篡夺了秦朝中央的一部分权力。秦始皇出巡的时候，他竟成为身边随行的几个近臣之一。

公元前二一○年，秦始皇出巡东方，当年夏天，到了沙丘(今河北平乡、广宗一带)，突然死亡。赵高看见篡夺大权、改变秦始皇的法家路线的时机已到，立即跳出来发动了一场反革命政变。他利用掌握在自己手里的车马卫队和用来传达朝廷命令、征调军队的“符玺”大权，扣压了秦始皇临终给公子扶苏的信件，煽动和诱骗胡亥，威胁和拉拢李斯，伪造秦始皇的遗诏，逼死太子扶苏，禁闭并害死坚持秦始皇的法家路线的大臣蒙恬、蒙毅，立胡亥为秦二世。

赵高用反动的孔孟之道作为发动政变的思想武器。他引证儒家经典，说什么，历史上有的夺权政变，“孔子著之”，“不为不忠”，“不为不孝”;今天发动政变正合乎孔 丘之“智”。他对胡亥说，始皇临死前没有分封诸子，不搞政变你就会“无尺寸之地”。他对李斯说，秦的丞相功臣没有“封及二世”的，都是被杀身死，而发动政 变拥立“慈仁笃厚”、“尽礼敬士”的胡亥，就会“长有封侯，世世称孤”。在秦始皇“焚书坑儒”的几年之后，赵高如此明目张胆地吹捧孔丘，鼓吹所谓“仁” 和“礼”，宣扬分封诸侯，这充分暴露了他复古倒退的反动儒家立场。在这个关键时刻，身居要职的丞相李斯，本来有可能搞掉赵高，粉碎复辟势力的政变阴谋，但却受剥削阶级自私自利的本质所制约，为了维护个人的名利地位，妥协动摇，铸成大错。李斯在帮助秦始皇统一中国和巩固中央集权的封建国家方面是有过重要贡献的，但也犯过严重错误。他在赵高发动反革命政变这个紧要关头，出于私心，向反革命势力退让、屈服，就是重大污点之一。

沙丘反革命政变后，秦二世胡亥完全成了赵高手中的一个傀儡皇帝。“事无大小辄决于高”。赵高独揽了大权，立即向秦始皇的法家路线展开全面的反扑。他推行了一条“收举余民，贱者贵之，贫者富之，远者近之”的反动政治路线。这些所谓“余民”，所谓“贱者”、“贫者”和“远者”，决不是被压迫被剥削的广大劳动人民，而是那 些被新兴地主阶级的革命和专政打翻在地的没落奴隶主贵族。这条路线，完全是孔老二、吕不韦“兴灭国，继绝世，举逸民”、“克己复礼”的反动路线的继续。在 组织路线上，赵高大搞“顺我者昌，逆我者亡”。他安插亲信，网罗死党，让他的女婿阎乐当上了首都咸阳令，他的弟弟赵成当上了郎中令。同时“更为法律”，篡改了以坚决镇压奴隶主反动势力为重要内容的秦法。在秦二世元年初，“大赦罪人”，把秦始皇执政的时候关押的罪犯放出监狱。另一方面，则向秦始皇的法家领导集团进行血腥的阶级报复。儒家搞复辟倒退，从来是杀人不眨眼的，极其残暴狠毒的。赵高煽动秦二世“灭大臣而远骨肉”，“尽除去先帝之故臣”，杀害了蒙恬、蒙毅、去疾、冯劫等著名的文武大臣和秦始皇的二十多个公子、公主。牵连受害者不计其数。最后，连李斯也没有被赵高放过，终于“腰斩咸阳市”，并“夷三族”。对各郡县地方官，也大规模地进行了清洗和杀戮。到了秦二世三年(公元前二○七年)，终于又杀害了秦二世，并且公然提出恢复分封制。

赵高篡权以后，还大大加重了对广大劳动人民残酷的经济剥削和政治压迫，弄得“黔首振恐”。在埋葬秦始皇的时候，恢复了奴隶制时代的“人殉”，“后宫非有子者”“皆令从死”;甚至还把许多修坟的工匠活活封死在墓中，“尽闭工匠臧者，无复出者”。这种惨绝人寰的残暴行为，是历史的倒退。他们恢复了阿房宫的修建，并征调五万人为屯卫，“令教射狗马禽兽”。“赋敛愈重，戍徭无已”。结果，京师的粮食草秣都严重不足，又从全国各地征调大量粮草入都。秦始皇的时候，为了发展封建农业经济，对从事农业劳动的比较贫苦的农民(当时叫“闾左”)，规定的服劳役、兵役的时间是比较短的;赵高篡权后，就大规模地“发闾左之戍”，把日益沉重的徭役负担直接加在贫苦农民的头上。种种倒行逆施，都是想要使贫苦农民重新沦落为奴隶。他们还采用残暴的刑罚镇压人民群众的反抗，“刑者相半于道，而死人日成积于市”。

这些情况说明，在沙丘反革命政变之后，秦始皇的法家路线已经中断，而被赵高代之以复辟的儒家路线。 赵高复辟集团虽然没有来得及在全国范围内改变封建的政治、经济制度，但它的倒行逆施，迅速激化了封建统治阶级和农民阶级的矛盾、奴隶主复辟势力和广大劳动 人民的矛盾、没落奴隶主阶级和新兴地主阶级的矛盾。在赵高篡权后不到一年的时间，公元前二○九年夏天，爆发了我国历史上第一次农民大起义，很快就推翻了赵 高、胡亥的反动统治。地主阶级和农民阶级的矛盾的激化是秦朝灭亡的根本原因;赵高篡权是秦朝灭亡的最重要的直接原因。

驳“法家亡秦”论

秦王朝迅速灭亡到底是不是“师申商之法，行韩非之说”，推行了法家路线的结果?这是历史上儒法论争十分激烈的一个问题。历代的孔孟之徒常常利用这个题目攻击秦始皇及其法家路线。叛徒、卖国贼林彪也学着他们的腔调，写了“论秦”三条，对秦始皇的法家路线极尽诽谤诬蔑之能事。

孔孟之徒叫嚷说：秦朝的迅速灭亡，是由于秦始皇“穷兵黩武”，“内平六国”，“北却强胡”。林彪也攻击秦始皇“轻启战端”。

毛主席指出：“历史上的战争分为两类，一类是正义的，一类是非正义的。一切进步的战争都是正义的，一切阻碍进步的战争都是非正义的。”秦始皇所进行的战 争，主要有两种：一种是从公元前二三○年到公元前二二一年，在十年之内，以摧枯拉朽之势，消灭了关东六国的诸侯割据势力，统一了中国;一种是公元前二一五年，派大将蒙恬发兵三十万北击匈奴。这两种战争，前者结束了封建诸侯割据的局面，建立了我国历史上第一个中央集权的封建国家。后者反击了北方落后的匈奴奴隶主贵族的侵扰，保卫了人民的生命财产，保卫了中原广大地区先进的封建经济、文化。在当时的历史条件下，这两种战争都是正义的、进步的战争。消灭诸侯割据局面所用的“兵”，抗击匈奴奴隶主侵袭所用的“武”，都是完全必要的。“内平六国”，“北却强胡”，不但不是秦朝灭亡的原因，相反，正是它兴盛的两个重要条件。只有那些在社会制度上主张倒退，在侵略者面前主张投降的儒家无耻之徒，才会对此进行丧心病狂的攻击。

同时必须指出的是：秦始皇统一中国以后，比起春秋、战国几百年的任何时候，战争都大大减少了。春秋时期的二百四十年间，仅在鲁史上有记载的，列国间的战争就有四百八十三次之多。到了战国时期，战争的规模更加扩大，次数频繁。其中很多是非正义的割据混战，给人民造成极大的痛苦。西汉的贾谊说：“诸侯力政，……兵革不休，士民罢〔pí 音皮〕敝。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上”⑧。这段话，从地主阶级的立场出发，在一定程度上反映了秦统一前后的实际情况，也是对儒家恶毒攻击的一个驳斥。

孔孟之徒的反动宣传说，秦王朝的迅速灭亡，是由于秦始皇“赋敛无度”。林彪也跟在他们屁股后面，攻击秦始皇“苛赋税”。这是儒家反秦的老调。西汉的反动儒家代表人物董仲舒，信口开河，胡说什么：秦时“力役三十倍于古”，“田租口赋盐铁之利，二十倍于古”⑨。此言一出，竟成了后代孔孟之徒攻击秦始皇所引据的经典。一提起秦始皇的赋税徭役，便开口“二十倍”、“三十倍”地念下去，好不吓死人也。

儒家鼓吹的那个“古”，果然是那么“轻徭薄赋”么?完全是无耻的伪造!

在奴隶制度下，哪有什么徭役、赋税制度可言!那时候，千百万奴隶戴着沉重的枷锁被束缚在“井田”上从事艰苦的劳动，甚至被活活杀害作为“人殉”和“人牺”，他们连自己的身体都属于奴隶主所有，和牲畜一样，没有做人的权利，只是被当作会说话的工具。他们千辛万苦生产出来的农产品、手工产品，全部属于奴隶主。封建制代替奴隶制，是历史上的一次大进步。秦国在商鞅变法以后，废井田，开阡陌，实行封建的土地所有制，在一定程度上解放了奴隶的劳动力，吸引了关东六国的很多劳动人民跑到秦国去，这就说明在秦国的封建制度下人民生活比在有大量奴隶制残余的关东六国的人民生活好。秦王朝统一中国后下令“更名民曰黔首”，颁布“使黔首自实田”的法令，从法律上承认了由奴隶逐渐变为农民的人们的新的政治地位和经济地位。在秦始皇奖励发展封建农业经济的政策促进下，生产有所发展，人民生活有所改善。当然，秦朝是地主阶级专政的王朝，秦朝农民所受的封建剥削是残酷的;但比之奴隶制度下奴隶的生活已经有了改善。这个历史事实是谁也抹煞不了的。

人民的负担是重还是不重，还要看当时社会生产发展的水平。秦统一中国之后，秦始皇在位的十二年，不断巩固封建土地所有制，奖励发展农业和手工业，大兴水利工程，修驰道，通水路，统一币制，统一度量衡，统一文字，等等，这些都有利于生产的发展。秦朝人民负担虽然不轻，而在秦始皇在位期间地主阶级和农民之间的矛盾并未激化到大规模外部对抗，重要原因之一就是当时的生产有了发展。

秦统一前的封建诸侯割据的战国时期，各诸侯国虽然基本上已经建立了封建制的生产关系，但是生产的发展仍然受到诸侯割据局面的严重阻碍，人民的实际负担在社会产品总额中所占的比例是很大的。加以那时候，小国除了要维持自己的军队、国家机关和满足统治阶级的穷奢极欲以外，还常常要向大国奉献十分苛重的贡赋，这些负担全部落在小国人民的头上。即使是象战国七雄那样的大国，也常常征发大部分青壮年农民出征打仗，从事生产劳动的人少了，人民负担就不能不加重。比起封建诸侯割据时期的这些情况来，秦朝统一的中央集权的封建国家的人民负担，相对地说是减轻了的，又哪里有几十倍苛重的问题呢?在秦始皇执政时期，为了鼓励发展农业，规定贫苦农民(即“闾左”)每年只服劳役一个月，一生只做“正卒”一年，“戍边”一年。何况，秦统一后人民的负担中，有些是为了抵御匈奴奴隶主的侵扰。

面对匈奴奴隶主的侵扰，是抵抗还是不抵抗?这是一个原则问题。抵抗，人民当然要有较多一些的负担。可是，不抵抗，人民就势必要遭受更大的苦难。为抵抗匈奴奴隶主的侵袭而动员人力物力，这怎么能和诸侯割据混战时期的情况相提并论呢?

[yongbing1993]

守着粪坑打苍蝇只能是越来越多





网上流传一句话，叫做“守着粪坑打苍蝇，苍蝇只能越来越多。”这样做的目的不是打苍蝇，而是在向别人表演自己在打苍蝇。

可见，目前人民大众无论是外国人还是中国人，都已经看清了罪恶的根源和实质，即便是不再继续揭露各种社会罪恶，人民也已经普遍觉醒了。现在问题的关键是需要指出消除这些罪恶的出路和方向在哪里，告诉人们如何才能铲除粪坑。

20世纪全世界社会主义革命之所以红红火火，就在于大家都知道出路在哪里，方向在哪里，这就是搞社会主义，用社会主义取代资本主义。所以大家才会一哄而起，让大半个地球都走上了社会主义道路，剩下那半个地球的美欧日等资本主义国家，也进行了社会主义改革，把原本属于社会主义的福利保障制度搬到了资本主义国家，从而才挽救了资本主义制度，并在20世纪末推动资本主义社会进入了回光返照的最后繁荣时期。

而如今虽然大家都已经下定了决心要消灭资本主义腐朽制度，但是由于社会主义被妖魔化了，特别是被社会主义最成功的中国知识分子给彻底妖魔化了，大家不知道用什么来替代资本主义，结果就是无论是美国华尔街运动还是欧洲反资本主义大众民主运动，都不知道推翻了资本主义以后怎么办，用什么来取代资本主义，结果闹了半天最终还是只能回到资本主义当中，继续守着粪坑打苍蝇。所以守着粪坑打苍蝇，绝不仅仅是统治集团虚伪表演的结果，而是人们根本不知道怎么铲除粪坑，而只能接受守着粪坑打苍蝇的虚伪现实。

尽管大家都知道——无论统治阶级还是被统治阶级——守着粪坑打苍蝇纯粹是一种政治表演，但是却只能接受这种表演，因为这个表演毕竟还是人们在打苍蝇，而不是用人们的身体喂苍蝇，多多少少还能够让人们看到一丁点儿正义的亮光。这就是全世界所有国家都在守着粪坑打苍蝇的意义。虽然可怜，但毕竟还有一丝亮光。当今人类社会之所以会落到如此可怜的地步，主要是中国知识分子的历史性犯罪造成的，并且不仅仅是对中国人民和中华民族的历史性犯罪，还是对世界人民的历史性犯罪。

这就是中国老祖宗一直提醒大家要高度警惕和严格约束知识分子的原因。水泊梁山就一个知识分子还起了个名叫吴用(无用)，可是这个知识分子不仅仅是无用，而是具有极大危害作用，整个水泊梁山就毁在了这个知识分子手里，他的双手沾满了梁山好汉的鲜血。如果不是这个知识分子的祸害作用，原本“敢笑黄巢不丈夫”的铁血领袖宋江，绝不会率领梁山走上投降道路。

说起来，第一个精致利己主义者，是《青春之歌》中的余永泽。文革前的新中国，教育系统的老师都是旧中国留下来的，虽然学校的书记是老共产党员老革命，但在学校课堂上教书的都是老先生。老先生们按照老传统培养学出为精致利己主义者。

余永泽是地主的儿子，北大学生，胡适的崇拜者。在上个世纪三十年代后期，由于日本侵略者步步紧逼，“华北之大已经放不下一张平静的书桌了”，爱国学生都投入了救亡运动，但余永泽只想过自己的小日子，成名成家，还反对林道静追求进步。

记得当年读《青春之歌》时，最讨厌的人物就是余永泽，正是由于他的自私、嫉妒，才导致卢嘉川被捕牺牲。

据说，余永泽的原型，解放后过得不错，写作上也有建树，这应该和新中国定鼎伊始，就进行了轰轰烈烈的知识分子改造运动有关。通过这场运动，许多知识分子找到了人生的方向，学会了唯物辩证法，积极投身于社会主义建设，精神世界也变得丰富、充实了。

在50至70年代，尤其是文化大革命期间，为了防止大学生蜕变为“精致利己主义者”(那时称“极端个人主义者”)，下了很大功夫，这一点在电影中也多有表现。

记得在70年代文革的电影《决裂》中，“共产主义劳动大学”的校长龙国正，到一所“名牌大学”去参观，就遇到这样一位学生：他从农村考上大学，“一年土，二年洋，三年不认爹和娘”。母亲千里迢迢来看他，他却嫌母亲土气，把老人家一个人丢下不管，跑去追捧“欧阳教授”去了。

这一幕，让龙国正看得痛心疾首，也促使他下决心在共大推行新的教育方针。

新中国前三十年，特别是在《文革》中，非常重视世界观改造，反对极端个人主义，提倡知识分子把个人命运同国家民族命运，社会主义的前途紧密联系在一起，做一个有益于人民的人……这些努力挽救了许许多多余永泽式的人物，避免了他们的人生之路越走越窄。

走资派邓小平篡权复辟资本主义，名曰改革开放实质复辟倒退的八十年代之后，世界观改造的提法没有了，知识分子被认为是工人阶级的一部分，当然也就不用改造了，那么，问题是不是解决了呢?

没有。不但没有。更是变本加利成几何级别地泛滥成实。各种小学中学大学，尤其是名牌大学里都在培养大批的精致利己主义者。

新世纪初年，北大钱理群教授，就在《大学里绝对精致的利己主义者》一文中，痛心疾首地指出：

“实用主义、实利主义，虚无主义的教育，正在培养出一批我所概括的‘绝对的、精致的利己主义者’，所谓‘绝对’，是指一己利益成为他们言行的唯一的绝对的直接驱动力，为他人做事，全部是一种投资。”

“他们的问题的要害，就在于没有信仰，没有超越一己私利的大关怀，大悲悯，责任感和承担意识，就必然将个人的私欲作为唯一的追求，目标。这些人自以为很聪明，却恰恰‘聪明反被聪明误’。”

但非常无奈，钱理群教授言者谆谆，很多学生听者藐藐，觉得做精致利己主义者很好啊，只要自己的私欲得到满足，社会、国家、民族等等“宏大叙事”，关我屁事。

至于钱教授在文章中，关于“聪明反被聪明误”的痛切提醒，他们根本就没有注意到。

但是，最近网络上曝出的复旦留美流浪博士故事、谷歌清华毕业生杀妻事件，以及由于杀害母亲而刚刚被执行死刑的北大学生吴谢宇等等，令人悚然而惊。

他们的命运，揭示了这样一条规律：绝对精致的利己主义者人生之路，很可能伴随着精神崩溃和犯罪。

这其中的逻辑非常简单：绝对精致的利己主义者“将个人的私欲作为唯一的追求”，也是他们唯一的精神寄托，一旦私欲受挫，他们就会陷入绝望、空虚之中。

只是，人生在世，岂能事事如意?

精致的利己主义者信奉弱肉强食，热衷腹黑宫斗，“恨不能像乌眼鸡似的，你吃了我，我吃了你”，私欲受挫是经常发生的事，如此一来，抑郁、焦虑、乃至精神崩溃，就成为大概率事件。

此外，精致利己主义者都以为自己高人一等，应该万事如意，拥有完美人生，如同赵薇执导的电影《致我们终将逝去的青春》中陈孝正所说的那样，人生如同他的建筑设计，不能有任何差错。

但实际上，精致利己主义也不过是大千世界里的一粒尘埃，该受的苦难一个都逃不了。可是他们不承认、不接受，最后发疯就不可避免。

毛泽东时代雷锋的人生，为什么是充实、幸福的?

因为他找到了联结有限和无限的桥梁，“把有限的生命投入到无限的为人民服务之中”，雷锋由此得到了永生!

回过头来看一看，新中国提倡改造知识分子，才是真正的“大关怀，大悲悯”，一些人不领情，也就罢了，但最后发疯，也就只能怪自己了。

毛泽东：为人民服务。我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军，是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的，是彻底地为人民的利益工作的。张思德同志就是我们这个队伍中的一个同志。

人总是要死的，但死的意义有不同。中国古时候有个文学家叫做司马迁的说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死，就比鸿毛还轻。张思德同志是为人民利益而死的，他的死是比泰山还要重的。

因为我们是为人民服务的，所以，我们如果有缺点，就不怕别人批评指出。不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。“精兵简政”这一条意见，就是党外人士李鼎铭先生提出来的；他提得好，对人民有好处，我们就采用了。只要我们为人民的利益坚持好的，为人民的利益改正错的，我们这个队伍就一定会兴旺起来。

我们都是来自五湖四海，为了一个共同的革命目标，走到一起来了。我们还要和全国大多数人民走这一条路。我们今天已经领导着有九千一百万人口的根据地，但是还不够，还要更大些，才能取得全民族的解放。我们的同志在困难的时候，要看到成绩，要看到光明，要提高我们的勇气。中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士，一切革命队伍的人都要互相关心，互相爱护，互相帮助。

今后我们的队伍里，不管死了谁，不管是炊事员，是战士，只要他是做过一些有益的工作的，我们都要给他送葬，开追悼会。这要成为一个制度。这个方法也要介绍到老百姓那里去。村上的人死了，开个追悼会。用这样的方法，寄托我们的哀思，使整个人民团结起来。

毛泽东：纪念白求恩。白求恩同志是加拿大共产党员，五十多岁了，为了帮助中国的抗日战争，受加拿大共产党和美国共产党的派遣，不远万里，来到中国。去年春上到延安，后来到五台山工作，不幸以身殉职。一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的解放事业当作他自己的事业，这是什么精神？这是国际主义的精神，这是共产主义的精神，每一个中国共产党员都要学习这种精神。列宁主义认为：资本主义国家的无产阶级要拥护殖民地半殖民地人民的解放斗争，殖民地半殖民地的无产阶级要拥护资本主义国家的无产阶级的解放斗争，世界革命才能胜利⑵。白求恩同志是实践了这一条列宁主义路线的。我们中国共产党员也要实践这一条路线。我们要和一切资本主义国家的无产阶级联合起来，要和日本的、英国的、美国的、德国的、意大利的以及一切资本主义国家的无产阶级联合起来，才能打倒帝国主义，解放我们的民族和人民，解放世界的民族和人民。这就是我们的国际主义，这就是我们用以反对狭隘民族主义和狭隘爱国主义的国际主义。

白求恩同志毫不利己专门利人的精神，表现在他对工作的极端的负责任，对同志对人民的极端的热忱。每个共产党员都要学习他。不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的。一事当前，先替自己打算，然后再替别人打算。出了一点力就觉得了不起，喜欢自吹，生怕人家不知道。对同志对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清，漠不关心，麻木不仁。这种人其实不是共产党员，至少不能算一个纯粹的共产党员。从前线回来的人说到白求恩，没有一个不佩服，没有一个不为他的精神所感动。晋察冀边区的军民，凡亲身受过白求恩医生的治疗和亲眼看过白求恩医生的工作的，无不为之感动。每一个共产党员，一定要学习白求恩同志的这种真正共产主义者的精神。

白求恩同志是个医生，他以医疗为职业，对技术精益求精；在整个八路军医务系统中，他的医术是很高明的。这对于一班见异思迁的人，对于一班鄙薄技术工作以为不足道、以为无出路的人，也是一个极好的教训。

我和白求恩同志只见过一面。后来他给我来过许多信。可是因为忙，仅回过他一封信，还不知他收到没有。对于他的死，我是很悲痛的。现在大家纪念他，可见他的精神感人之深。我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

愚公移山：大会闭幕以后，很多同志将要回到自己的工作岗位上去，将要分赴各个战场。同志们到各地去，要宣传大会的路线，并经过全党同志向人民作广泛的解释。

我们宣传大会的路线，就是要使全党和全国人民建立起一个信心，即革命一定要胜利。首先要使先锋队觉悟，下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。但这还不够，还必须使全国广大人民群众觉悟，甘心情愿和我们一起奋斗，去争取胜利。要使全国人民有这样的信心：中国是中国人民的，不是反动派的。

两个大会有完全不同的目的：一个要消灭共产党和中国民主势力，把中国引向黑暗；一个要打倒日本帝国主义和它的走狗中国封建势力，建设一个新民主主义的中国，把中国引向光明。这两条路线在互相斗争着。我们坚决相信，中国人民将要在中国共产党领导之下，在中国共产党第七次大会的路线的领导之下，得到完全的胜利，而国民党的反革命路线必然要失败。