我们必须为我们的时代而写作！

我们必须为我们的时代而写作！

 

 

 

这个伟大的国家正不断地在转变。当我到达这里的时候，我那一些法国朋友们从中国回到法国后所讲的情况已经不再完全正确。等过了一个星期，我再说的话，也不会是完全正确的了。我在沈阳住了不到一个星期，等我回到北京的时候，北京的面貌，在某些街道上和某些市区里已经变了样子：有一些房子已经完工，另外一些又在动工。象我这样一个人来到这样一个国家住了四十五天，而这个国家的历史是那么样的丰富，它当前的情况又是那么样富有活力，所以最好的办法只有不讲话。

而就在毛泽东在延安文艺座谈会上讲话，号召文艺要为“工农兵服务”时，在与中国相隔半个地球那端的法国,  有个历史上第一个自觉拒绝诺贝尔奖的人，法国不朽的哲学家、文学家、思想家，被誉为“20世纪人类的良心”的让·保罗·萨特，也提出了和毛泽东差不多的口号：我们必须为我们的时代而写作！他把这种态度称之为“介入”，正是这样的态度，让他的文学作品拥有深入人心的力量。

 

让·保罗·萨特（1905一1980），历史上第一个自觉拒绝诺贝尔奖的人，法国不朽的哲学家、文学家、思想家，被誉为“20世纪人类的良心”。1964年，瑞典文学院决定授予萨特诺贝尔文学奖但被萨特拒绝，萨特的理由是他是一位和平主义者，他不愿意将自己的名字和一个发明炸药的人联系在一起。而且他认为诺贝尔奖具有明显的政治偏见。

《转载》让·保罗·萨特：《我对新中国的观感》1955.11.02

《我对新中国的观感》

作者：让·保罗·萨特

《人民日报》1955.11.02 第3版 

上世纪40年代，存在主义在法国异军突起，中国很同步地跟随世界潮流，第一时间引入萨特的短篇小说《墙》、剧本《义妓》等，在国内掀起一个存在主义哲学与文学的小高潮。

而就在毛泽东在延安文艺座谈会上讲话，号召文艺要为“工农兵服务”时，在与中国相隔半个地球那端的法国,  有个历史上第一个自觉拒绝诺贝尔奖的人，法国不朽的哲学家、文学家、思想家，被誉为“20世纪人类的良心”的让·保罗·萨特，也提出了和毛泽东差不多的口号：我们必须为我们的时代而写作！他把这种态度称之为“介入”，正是这样的态度，让他的文学作品拥有深入人心的力量。

1955年9月，萨特携波伏娃于访问中国，受到高规格的接待。9月29日在人民大会堂出席了周恩来主持的国庆招待会，10月1日登上天安门城楼参加了国庆观礼，毛泽东、陈毅分别接见了他。 回国后，他们出书写文章，热情地向西方介绍如日初升的新中国。萨特在《我对新中国的观感》一文中描述中国的发展速度：“当我到达这里的时候，我那些从中国回到法国的朋友所讲的情况已经不再完全正确。”德波娃则写出描述中国的著作《长征》，详细介绍了中国的政治、军事、经济、文化等，在西方引起极大反响。

以下这篇文章就是萨特的《我对新中国的观感》一文，刊登在《人民日报》上。

这个伟大的国家正不断地在转变。当我到达这里的时候，我那一些法国朋友们从中国回到法国后所讲的情况已经不再完全正确。等过了一个星期，我再说的话，也不会是完全正确的了。我在沈阳住了不到一个星期，等我回到北京的时候，北京的面貌，在某些街道上和某些市区里已经变了样子：有一些房子已经完工，另外一些又在动工。象我这样一个人来到这样一个国家住了四十五天，而这个国家的历史是那么样的丰富，它当前的情况又是那么样富有活力，所以最好的办法只有不讲话。

可是，我的中国朋友们却要我谈谈对于中国的感想。我认为他们想知道的是，那一些事情引起了一个最不了解情况的旅客的注意。既然是这样的话，不了解情况倒变成了一种优点，而初步的印象也许会包含一些真理。我所看到的也就是大家都看得到的东西：中国已经显示了它的无所不包的容貌。至于一些特定的真理，那是下一步专家们的事情。

正如你们可以想象得到的，首先令人吃惊的是你们任务的巨大。在几年以前，照你们的说法，你们的国家还是一个“半封建和半殖民地”的国家。在好些地区，你们农民的生活还和一千年以前没有多大区别。你们现在决定用五十年的时间，来追上一千年的历史，把你们的经济制度、社会结构、甚至语言文字，都彻底改变。

关于这一事业的伟大性，人们在巴黎读了你们的书籍，看了你们的报告，也还是可以想象得到的。可是要真正掌握这个伟大性的尺度，那却非得要亲自来到你们这里，参观了东北的大工厂，在归途走过你们的农村，在同一天里面，看到了鞍山的高炉和附近土墙茅舍的乡村，农民们有的还在徒手耕作。每一天，每看一眼，必定要同时看到古老的中国和未来的中国，才能够懂得你们当前的情况正是这个了不起的和生动的矛盾所构成的。

这就是不管什么时候都可以使人得到的一种最肤浅和最仓促的观感。一开始，人们就看得到你们事业的多种多样性：中国必定要能够自己制造飞机、载重汽车、拖拉机，但也必定要扫除文盲，同时作家也必定要改造自己，然后改造他们的作品，以便适应新的公众的需要。

但是，只要对你们的各种问题做了稍为深入一些的考虑，特别是，只要听到你们专家的谈话，人们就会发现，你们的一切任务都是互相联系着的，都是彼此锲合着的，好象在每一件事情里面，任何后果都会反映到原因上来，使原因再起变化。

不错，只有发展重工业才能使农民得到拖拉机来完成农业集体化。但是，反过来说，如果集体化运动不从今天起就在农村中大规模发展起来，那末中国的社会主义工业化就会遇到严重的困难。

在完全另外一个领域内，你们想用音符来代替汉字，以便简化汉文的学习，并且在借用或制定新的技术名词时获得便利。这样一来，文字的改革就更可以为生产服务了。然而，反过来说，发音的统一是文字改革的先决条件，而发音的统一又大部分要依靠交通：如公路、铁路、车辆等等，总而言之，工业生产又反过来变成文字改革的必要工具。这样的例子是举不胜举的。

如果你们不耐心地帮助一个外国人来了解的话，那末，他看到了你们一切事业的错综关系，也许会弄得迷失路途，白白地转起圈子来。过了几天，一个外国人所感到惊讶的，将是你们的远见。他很快就会察觉到，你们的政府不但不把这种错综的关系看做是额外的困难，而且还把它当做是达到目的的最可靠的方法。你们的综合精神和辩证精神总是全面地来处理问题。你们决不肯孤立地对待问题，你们总是把你们整个社会最不相同的现象结合起来看的。在听你们谈话的时候，人们终于会清楚地了解到，每一个特定部门的进步，怎样会促进其他一切部门的进步。

当我们来到北京的时候，请你们相信吧，我们这些欧洲人也曾读过许多有关新中国的书籍和文章。但是，这些作家都是你们的朋友，究竟应该采取些什么办法并不需要他们来决定，所以他们往往不由自主地有一种倾向，即强调你们前进的道路上那些象里程碑似的困难。他们担心地说：“不过，文字是在中国各个不同地区发生联系作用的呀。假如我们的中国朋友们把文字拉丁化起来，那末，中国的北部同南部，东部同西部的文化联系，就会受到破坏的呀。”因此，我们来到贵国，心里面充满了这一类令人担心的问题，同时也沉重地带着许许多多问题，慢慢地向你们提出。我们察觉到，你们对于这些问题是没有不接头的，但是你们是从实行方面来考虑这些问题的。你们决不从这里面找一些借口来推拖。你们只在这里面看出，应该依着什么次序来解决问题。因此，我们想向你们提出的问题，就没有多大意义了。你们的解答就在组织工作和工作方式里面。既然统一发音是文字拉丁化的必要条件，那不要紧，你们就先把语言统一起来。

这看起来似乎很简单，人们也许会说，这不过是一个方法问题。但是，只要稍为想一想，人们就会察觉到，仅仅这一个初步任务就已经需要极大的努力。你们镇静地说：“大概需要十五年。”你们使人家不能不肃然起敬的，不仅是你们的远见，而且还有你们那种无限的耐性。不错，统一语言需要十五年，然后才能够处理拉丁化问题。过了十五年，有些主张文字改革最为热烈的人，也许已经看不见你们的意愿变成现实。没有关系，他们只要为了实现这个意愿而工作就够了。既然走向目的地的道路只有一条，那末在这条路上多走一段或是少走一段，是没有什么关系的。

人民是不会死亡的，他们确信自己能够走到这条路的终点。正就是因为这个缘故，所以我们时常非常感动地看到，许多工程师、工人、农民，象未卜先知的人那样很自然地对我们描绘一个他们自己看不到而要等儿女们来代替他们看到的未来社会。有一位工程师在抚顺很安详地告诉我说：“这个城下面有矿苗，我们要把这个城搬开。”他微微含笑，觉得住在一个临时的城里也很愉快。这个城固然是临时的，但是比起这位工程师的寿命来，也许还会长一些。

在南方，一位农学家做了一些接种的试验，他说：“我们要把平原的果树都移植到这些山坡上去。”他指着那些山给我看：在他眼睛里看起来，这些山坡都已经长满了香蕉树和木瓜树；我似乎也看到了他所看见的景象。这一天，西蒙娜·德波娃对我说：“在中国，一个法国人自己觉得已经是一个死人。”这话是真的，因为，等到香蕉在山上长起来，抚顺城搬了地方，我们也已经不在了。但是在中国，直接的现实是未来，所以我们通过你们的眼睛所看到的是我们已经离去了的世界。

但是，请你们不要以为这会使我们感觉哀伤，恰恰相反，你们把你们的耐心和虚怀若谷的风度传给了我们。由于你们，由于你们的劳动，由于你们的信念，未来已经在眼前。我一向觉得，如果所有的人都和我一道死亡，那末，我将死得非常难过。如果，人类在我死后还活着，而且我还能够清楚地知道人类朝着什么方向前进，那末，我个人的生死问题是无所谓的。

我们之所以会这样地信任你们，无疑是因为你们在谈工作的时候，毫不隐讳困难，也毫不掩饰错误。尤其是因为中国人民的进步从两方面给外国人非常深刻的印象，而这两方面是相辅相成的，同时也是不可分割的。我今天要强调的就是这两方面。

的确，从一方面说起来，你们显然除了现在所作的也不能有其他的作法。你们走向社会主义，这不仅是一个伟大的民族为了建立一种更人道和更公正的社会制度而努力；

在中国，社会主义化是一个生死存亡的重要问题。你们也许会说：这在到处都是一样。不错，是这样的。但是，在任何其他地方，社会主义化的客观必要性也没有这样的鲜明显著。这同时也是中国人民千百年来为反对压迫而进行斗争的最终目的，对于现在的中国和未来的中国来说，都是一个有关生死存亡的问题。

假使不提高工业和农业生产，如何能够从贫困中解脱出来呢？假使不以严格的计划经济来代替自由资本主义，又如何能够提高生产呢？中国必须或者灭亡，或者走向社会主义；它必须或者灭亡，或者变成一个非常强大的国家。然而，只要看一看你们如此欢乐的青年和儿童，就会理会出这个国家一定不会灭亡。

但是，这种要求非常严格，而且中国的历史和今天的情况都使之成为极其迫切的建设工作，还有另外一方面，这连一个仅仅路过这个广大国家的游客也会看得出来的。这一方面，由于我找不到更恰当的字眼，就称之为深切的人道主义吧。在这样说的时候，我不仅是指一个民族有了非常明确的方向，既不容许开倒车，也不容许停顿不前而表现出来的令人钦佩的耐心，而且是指这个民族不愿意强迫任何人，而是用解释、说服和讲理来代替发号施令。

我特别想到这种值得钦佩的“人人为我，我为人人”的精神。这种精神并不是从天上掉下来落在中国的头上的，而正是你们在前进中产生的果实，也就是你们继续前进的必要方法。

将来，你们一定会用工业生产的强大力量来改善人民群众的生活。但是，你们的重工业还刚刚在开始建设。将近六亿的中国人民完全要靠土地来维持生活。

当一个外国人穿过中国的大平原时，他看到这种特殊的情况不禁感到惶惑：没有拖拉机，牲畜不多，树木很少，很多的人，他们的影子无边地反映在大地上。目前，除了改变这些人彼此之间的关系以外，另无其他办法来提高农业生产。

首先，他们把自己从压迫、剥削、饥饿、物质上的欠缺和愚昧中解放了出来。由于他们得到了自由，生产已经提高了。

但是，为了使生产更进一步地提高，必须使生产合理化，建立互助组和生产合作社。这样，如果他们提高了生产，那是由于他们人与人之间的关系密切起来了。我知道，你们不喜欢无保留的赞扬。们们曾和我讲过某些官僚主义者的命令主义和主观主义的作风，也有些有钱人从中捣乱。你们曾经告诉我有些地方强迫农民加入合作社，有些地方不顾劳动者的意愿而限制了集体化的发展。这些不可避免的错误，你们都不断地在揭发和纠正。这些错误并不能影响那主要之点，即：友爱变成了生产的原动力。今天，中国还是贫困的，而使我们深刻感动的，就是那些贫穷人们的互助。必须向苍蝇进行斗争，向老鼠进行斗争，向细菌进行斗争，向水灾或干旱进行斗争。每一次斗争都是象十字军一样，全体群众都动员起来了，而它的成就不仅是消灭了一亿两千万只老鼠，而是友谊在亿万人民当中建立起来了。我非常钦佩在你们的国家里，群众不断地自己影响自己，并且通过一种互相推动而得到解放，这种互相推动不断地使每一个人和大家都更加密切起来。你们还缺少学校。

但这并没有关系，每一个识字的中国人都可以去教另一个中国人。这就是说，每一个识字的中国人都将成为另一个中国人的朋友。就是因为这种情况，所以社会主义既是一种最严格的必要，同时又体现了人与人之间最合乎人情的关系。对我说来——同时我相信对大多数来中国访问的人也是如此——使我感动得最深刻的就是新中国的这种双重面貌。

难道还需要我在我的国家里在很多其他人士之后去驳斥某些报纸的论调，而证实你们对和平的普遍愿望吗？这里，我们又遇到一件在两方面相辅相成的具体事实。一方面，凡是学习要互相友爱的人决不可能企图发动战争。当一个国家变成凶蛮好战的时候，那是由于它的政治制度使得它困苦到本国人民都彼此仇恨。但是，在另一方面，对中国来说，维护和平是一个再明显不过的客观的必要因素：中国所建设的和指出的前途，是中国人民唯一关怀的前途，只有和平能够成为这种事业的保障。对这个曾经遭受过多少苦难，而且今天又能够不计较旧日仇恨的伟大国家，法国人民只能抱有一种情感，那就是：友谊。