大秦帝业飘黄叶

《鲁拜集》的中国意象（之一）

傅正明　

大秦帝业飘黄叶                                     

――《鲁拜集》的中国意象（之一）

   以《鲁拜集》著称的大诗人奧馬.珈因，有“波斯莎士比亚”之誉。莎士比亚十四行诗（55）写道：“云石，王公贵胄的黄金墓碑/无法与铿锵的诗韵比寿。”可以说，这是珈因与莎士比亚的共同信念。

 　有人根据菲茨杰拉德的著名英译断言《鲁拜集》没有提到中国，那是大谬不然的。珈因一生写了千多首鲁拜，即与唐诗绝句相似的四行诗（可能有些伪托）。菲氏英译百多首，难免有遗珠之憾。据我细读译出的别家英译，珈因多次提到中国，或采用来自中国的意象，例如略有增添译为七律的这首诗：

 　一盏春醅值百钱，虔心收伏万千千。
　　大秦帝业飘黄叶，小口芳醪醉碧莲。
　　幻界青丝镜里美，真香红玉酸中甜。
　　若言生命可燔祭，莫殉朝廷殉酒泉。（Nicolas）

 　《鲁拜集》描写的酒，既是色如红玉石的葡萄酒，也是象征意义上的智慧之酒、美之酒、爱之酒、艺术之酒或神秘的“真醇”。译诗的颔联“大秦帝业”，也可译为“中华帝国”，译为“唐帝国”也未尝不可，因为珈因所处的时代，相当于中国的北宋年间。诗中表现的对“国家”和恶性权力结构的蔑视，与散见于诗人别的作品中的思想非常吻合。珈因生前主要以数学家、天文学家和哲学家著名，曾应塞尔柱帝国的苏丹（君主）之邀参与修订历法并建造天文台。但这个王朝是入主波斯的突厥人。诗人在内心深处蔑视专制的异族政权，而且蔑视历史上的一切帝国和霸主。

 　无可置疑，珈因对秦始皇的残暴有所知。秦始皇历来遭到波斯诗人的唾弃。在他的前辈诗人菲尓多西的《列王纪》中，诗人写道：“我不需要恺撒或秦始皇，/或波斯的任何王公大人”。诗人需要的，仅仅是“心灵的和平”。伽亚姆继承了这种傲视帝王的精神，在一首诗中，他同样将秦始皇与恺撒相提并论：

  　学园政界两奇才，思辩催人慧眼开，

　　恺撒揽权争帝国，秦嬴观海望蓬莱，

　　神杯玉酒观风雨，白骨荒坟罩雾霾，

　　圣哲驴王谁不死，千秋墓石化尘埃。(Whinfield, 465)

 　　原诗四行句句用典。如果译为七绝，则势必过多省略，因此译为七律以尽可能保留其专有人名和意象。首联提及的亚里士多德，是诗人心仪的希腊哲人。颔联将恺撒和秦王相提并论，视为权力的象征。长生不老，是一切帝王的热望。但是，恺撒与秦王不同，他留下了遗嘱，这就意味着他知道自己会死，而秦王却派方士徐福率童男童女数千人入海采仙药，风帆一去不复返。颈联在起承转合中，让高举酒杯的生者的目光对准死者的墓地。“金杯”，原文指传说中一位古波斯国王的宝物“七环杯”，相传斟满酒就可以看到世界各地的景象，可以知悉过去、现在、未来三世的人生风雨和愿景，因此也称为“鉴世杯”。诗人将古波斯的这位开明君主与亚里士多德相提并论，视为智慧的象征。“驴王”，指公元五世纪腐败的波斯国王巴赫拉姆（Bahram）。他喜欢打猎，最后一次追猎野驴时，石洞开隙，有异样声音召他入内，结果成为他葬身的坟墓。

很难确知海亚姆透过类似的史料对唐宋皇帝有多少了解。但可以肯定的是，伽亚谟并非以排外态度否定中国，而是否定一切帝国和霸业。在另一首诗中，诗人同样以象征意义上的酒来衡量波斯权力结构的价值，以下是这首诗的第一、二行：

 

　　杯酒重，江山轻，帝座皇冠若转萍。

　　晨起两情铺愿景，睛明胜却拜神灵。（Ahmad Saidi 8 捣练子）。

 

　　“京都山河”，原文是“图斯（Toos）的土地”。波斯古城图斯，是兵家必争之地，历史上曾被亚历山大大帝攻占，在伽亚谟身后被成吉思汗沦为废墟。无论历史上的“一代天骄”还是今朝“风流人物”，都轻于鸿羽。

 　　阿拉伯哲学家鲁世徳说，“帝王也许是疆土的判官，但智者是帝王的判官。”珈因以他充满慧见的诗歌，充当了帝王的真实价值的判官。

 　　在兰姆（Harold Lamb）的《珈因传》中，作者让珈因在霍桑建立的阿拉木特的城堡的庭园里进入梦幻之境：他抬头看见天上明月，觉得举手可揽月，他寻找溪水的源头，一路啜饮甘泉，他看到一头露齿而笑的狮子，一点也不害怕，走近狮子摸它的头，只觉得像瓷器一样光滑。狮子一动不动。他爬到狮子背上，它仍然不动。他终于有三个发现或证悟：“第一，月亮是不真实的，第二，水就是葡萄酒，第三，这野兽王就是中国王”。

 　这三者对于人生的价值，孰重孰轻，不言而喻。该书是历史传奇，但作者的描绘符合珈因的精神。兰姆生发的“瓷器狮子”的比喻，也许可以像后世的“稻草人”的比喻一样启迪我们：任何横行一时的强权暴政，实际上外强中干，终将被“时间的暴政”化为劫灰。

 　与这个故事相映成趣的，是法国作家马罗夫（Amin Maalouf）以珈因为主人公的历史小说《石头镇》（Samarkand）中的一个情节。珈因少年时代的学友霍山，后来成了伊斯玛仪派的一个首领，在阿拉木特城建立城堡，怀抱反突厥复波斯的狂热的民族情感从事暗杀活动。当珈因来到城堡，诗人对一个人物说：“为了夹持这个世界，霍山建立了阿拉木特的城堡，而我仅仅构筑了这个小楷的纸城堡。但我相信，它会比阿拉木特的城堡活得更长久。”

 　　菲尔多西《论<列王纪>》的开头四行，早就表达了类似的信念：

 　　日晒风吹侵玉殿，梁摧柱折倒墙垣。

 　　诗文气韵筑琼阁，风雨袭来安若山。

　　译笔借用的“玉殿”一词，是宫殿的美称，可以借指朝廷。帝王在白骨堆上垒起的“玉殿”难以与诗人驰情入幻的“琼阁”比寿。在这里，我们再次看到伽亚谟和莎士比亚的身影。

　　秦始皇建立的专制体制和“天下”一统的观念，贯穿中华大地两千多年。《鲁拜集》的不少诗歌，堪称解构现代各种狭隘的民族主义和国家神话的解毒剂。