“因信称义”的福音是出于神的主权（9:1-18）

第22段，保罗在对“因信称义”的福音论述达到高峰之后，情绪急转而下，开始为他的同胞以色列人感到极度的痛苦和难过。的确，这么珍贵的福音，这么宝贵的救恩，以色列人怎么竟然没有得到呢？保罗虽然身为外邦人的使徒，可以他依然对自己的同胞有着深厚的感情和挂念。要知道，他们都是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的，列祖就是他们的祖宗，而且按肉体说，基督也是从他们出来的。他们原本是有很好的先决条件可以领受这福音的丰盛的呀！

接下来，保罗开始为以色列人的问题把脉，希望可以引导他们回到正确的轨道上来。保罗说到，虽然神把许多优厚的条件都赐给了以色列人，但实际上他们却没有蒙神喜悦。这并不是说神的话落了空，意思是说，并不是神出尔反尔，说好了给以色列人的，结果却没有真正给到他们。原因就在于，以色列人违背了神的意愿。保罗指出，神有主权做出一些决定、定下一些标准，以色列人遵守了才可以得到。在进一步展开这个话题之前，保罗首先强调的是神的主权。保罗是要让以色列人明白神的要求是属于神的主权，先将权利收归在神的手中，然后才引导以色列人因着要顺服神的主权的缘故去认识神的主权所定下的标准，以至于顺服神的标准，也就是因信才能称义。

保罗是通过神的拣选来强调神的主权：神拣选谁，就是谁。保罗指出，不是凡从亚伯拉罕出的都被称为后裔，只有从以撒出的才算。这虽然看起来“蛮横”，但却是神的主权。保罗继而指出，也不是从以撒出的都蒙神所爱，只有雅各才是，以扫不是，这不是出于雅各或以扫哪一个更好来决定，而是神说了算。这虽然看起来“很不讲理”，但却是神的主权。

这样，必然会有人说，无论是好是坏，反正神说了算，那还有什么是非公理之说吗？保罗指出，虽然神有主权决定一些事情，但这并不意味着神是胡作非为、颠倒黑白、指鹿为马的神。保罗用神在圣经上对埃及法老的话说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”（9:17）保罗让我们看到，虽然神好像真的好坏不分，连埃及法老这样一个抵挡神的外邦首领都在使用，但实际上，神的主权所决定的不是随意而为，乃是为了彰显祂的荣耀这一终极目的服务的。

在论述中，保罗留了一个破绽，为下一步的论述铺路。那就是“因为从以色列生的，不都是以色列人”（9:6）。人们可能会问，神的拣选不是已经排除了以实玛利、排除了以扫，最后归结到雅各（也就是以色列）这条唯一的线上吗？那么，为什么还说是从以色列生的，不都是以色列人？的确，虽然看起来神并没有在肉体上，在雅各的后代中还有其它的拣选，但是，正如保罗在后面随即指出的，在属灵的层面，神的主权定下了以信心作为真以色列人的标准。

这一段的论述，保罗重点强调的，就是要顺服神的主权，因为只有这样，才有可能真正领受神主权定下的救恩。顺服神的主权，这是受造物和造物主之间维持合宜关系的基础。今天，虽然“因信称义”的道理对我们来说并不陌生，可是顺服神的主权，却还是对我们这些习惯了以自己为中心的人来讲显得有些陌生。神的主权，有它“蛮横”的地方，因为神说了就算；但也有它合理的地方，因为神说的是对的。我们也要知道，神的主权不仅仅是在设立因信称义的福音上，也在其它各种大小事务上。在我们生命的每个方面，我们都要顺服神的主权，正如有一句话所说的，如果耶稣基督不是我们生命每一个方面的主，那么祂就根本不是我们生命的主。

默想经文：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”（9:18）

静默思想：读着这句话，会让我们心里隐隐作痛吗？会让我们觉得别扭吗？沉浸在当中，把自己降服在被造物与造物主之间的关系上，以至于对这句话有深刻的体会；也籍着这句话摆正我们与神之间那被造物与造物主之间的关系。