凡所生命，若能转识成智，则一切法皆是佛法。
《华严经》里有位善财童子，在文殊菩萨面前发了菩提心，文殊菩萨指点他去参访很多善知识，说这些善知识都是佛菩萨。这些佛菩萨在哪里呢，善财童子去参访了，发 现他们就在我们的生活当中，各行各业，到处都有。他们虽然身在六趣，实则住在自己的净土，住于自性光明中。才知道净土秽土，只在用根用识之别，凡圣同在， 迷悟间耳.
转识成智后，以般若为引导，广修一切善法，就是佛法。即如李炳南教授，是在家居士，生前身兼多职，从早忙到晚，忙什么呢，修菩萨道是也；又如百丈禅师，到了九十多岁，仍然坚持下地劳作，弟子们不忍心，偷偷地将他的农具藏起来，禅师就拒绝吃饭，说“一日不作，一日不食。” 佛法和世间法融为一体，是比较圆满之佛法，佛法就在生活之中。这也并不是说，不下地劳作的法师就不是好法师，法师们精进行道，教化众生，功德无量，我们也要看到他们的慈悲，辛苦，只要大家是在做利益社会众生的事情，我们都应当赞叹，随喜。
佛应现在世间，讲经说法四十九年，讲了很多经典，或时说空，或时说有，或说空有不二，这些教育，都是应机而语，是因众生根性的不同，修学阶段的不同，而有不同的言教。就如同一个深有 学问的教授，见不同的学生就采用不同的教科书，见小学生就给他讲加减乘除，见中学生就给他讲代数几何，见大学生就给他讲微积分，硕士博士另有所讲，佛所讲经，亦复如是。一般说来，佛讲经大致分为四个时期，一是华严时期，佛最初示现成道，举身金刚，光明彻照，成一切知者，即讲了佛华严一经，是佛境界，但是很多人听不懂，看不明白，就如同小学生听不懂微积分一样，学生们都不知道佛在讲什么，佛慈悲故，从头开始讲，五戒十善，四谛十二因缘，这个时期称作阿含时期；经过很多年后，进入般若时期，般若部大部分都是这个时期所讲，最后进入法华时期，这一时期所讲经典，和华严经是同部，都是大乘空有不二境界，是佛菩萨境界。
因为众生坚固地执著在“有”故，有生有死，难以出离，因此佛给我们讲“空”，“离一切相”，破众生“有”的执著，而使众生出离生死入于无生；真要出离生死了，佛又给我们讲“空有不二”，要“即一切法”，要入生死海，要修菩萨道，不使断灭在一个“空”字。因为众生坚牢地执著在“有”，很难出离生死，因此大家 听到的就是佛教“一切有为法，如梦幻泡影”的劝告（因为我们大部分人确实是在那个阶段），事实上，空有不二才是圆满的佛法，在自己生活的本来位置上转识成智， 广修一切善法，就是圆满的佛法。
凡圣只是在心念的差别。一个人如果能心地光明地活上一生，到了即使八十岁，九十岁，一百岁，还能从早到晚为大家做利益大众的事情，这个人就是佛菩萨应现了。这就是佛菩萨的生活。
玉看以前在昆大的时候，有一个越南学生，经常谈起他的外婆，他的外婆是个虔诚的佛教徒，年轻的时候，在越南，就学着打坐，禅定，经常晚上不休息，禅定为乐，有时小憩一会，是枕着一块木头，家里人在门窗上看见，觉得有趣。后来大家也不知道她晚上究竟还需要不需要休息。他外婆六十多岁 的时候，随子女移居到了悉尼，六十六岁开始学英语，九十多岁的时候，还可以一个人坐飞机去美国看望女儿，英语也很好，去年九十七岁，还给家里人种下很多蔬 菜和香蕉，身体健康，心情愉悦，学佛到这样就很好，身心安乐健康，一生与人为善，到百岁百二十岁，还能为大家做事，不是佛菩萨是何人。
注：“玉看以前在昆大的时候，有一个越南学生”，大家读到这里，千万不要误以为玉看是昆士兰大学的教授，不是的，这边的教授是很难很难得到的，玉看当时是昆大的一个科研人员，researcher, 他们这里reseacher 时间长一点都可以带博士，中国有很多的科技人员在国外的大学里做researcher，这些人回国都是教授，但在这里都是researcher（科研人员）。
先回俗向真，自度故；
再回真向俗，慈悲故；
照真达俗，真俗圆融，真俗无碍，是菩萨摩诃萨。
