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关于净土

(2022-01-29 02:22:59) 下一个

 净土的现起

   要说净土,一定要先说一说我们一切生命的“自性”,也就是宇宙万法的法性,或说宇宙一切物象的本体。宇宙万法,小至微尘颗粒,大到无数星球,茫茫太空,及以其中无量类别的生命,从何而来呢?

   所有这些物质,佛法中称作“色法”,其本体是一,佛法中称作法性,或一切生命本源心性,也叫如来藏。一切物质,即是此法性之所显现。此如来藏含藏有善恶的种子,且具有显现物象的特质,法尔如是,(自然如是),无始之际,因一念无明妄动,性识起浪,便现起众生国土,所现起的这些境界相皆具有无常迁变的不恒常性,于心念,是生住异灭,于身心,是生老病死,于世界,是成住坏空。我们这些生命,执著在所现起的面前的种种境界相上,不能觉察到这些境界相的无常迁变性,心随境转,不能自制,为善为恶,逐境而生,因此在所现起的境界相中呈生死流转状态,或时在人道天道,或时在地狱,恶鬼,畜生,随各自心念的善恶,在各自心念所成就的境界相中受果报。因此人死之后,并不是什么都没有了,“气化清风肉为泥”,如果人死之后什么也没有,就不必去修道,也不必辛苦去修善,正由于此一期的生命结束后,还会有下一期的生命,并且无有休止,因此才要修道修善。这种生死常流转的原因,是由于我们的善恶妄识的生灭而引起的。什么时候善恶的心念有生灭,什么时候就会有生死,我们众生流落在这种生死状态,已经很久很久,只看这一生还有生和死这件事情,就能知道这一点。一切生命的本体,我们的这个如来藏,也非常奇妙,有一种“随众生心,现所知量”的功能。众生心念善,便会现出天道等很多非常美妙的境界,众生的心念不善,也会现出象地狱,恶鬼, 畜生等非常恐怖的境界。这些都是我们的善恶妄识所形成的,如来藏不过依我们众生的心念现相应的境界相而已。这种生死状态是一种苦状,不用说三恶道的苦难, 火途刀途血途,就是在人道中,病时死时的痛苦,也非是语言所能形容。佛法就是示导众生回归于不生不灭状态的方法。其根本意义是使众生回归。一切生命,自性无生灭,迷在尘境中,则有生死,无量苦难烦恼,返妄归真,即无流转。

     一些觉悟的生命,经过澄心静虑的修证,灭尽善恶妄识,断惑证真,证入于法性本体,比如无量无边的十方如来,证入之后,从如来藏中,“随众生心,现所知量,”依过去生修学时所发起之心愿,自然流现出国土,因这些国土中的一切都是经过精心选取的,因此都是非常殊妙庄严。这些国土就是净土。每一生命证入法性身后,皆可随其所愿自然显现国土,因已经有无量的生命证入此法性,因此也已经有无量的净土,比如阿弥陀佛的西方净土,东方药师佛的琉璃净土,等等,等等。不可胜数。

    我们现在所处的这个世界属于秽土,是如来藏善恶种子所现起的原生态国土,是六道众生杂居之土,有生有死;净土是如来证入法性身后依愿所现起的国土,是经过取舍的国土,是纯一的圣贤法界,无有生死。

    净土不是天道,天道是善土,净土是没有善恶妄识的纯净之地。善恶是生死。净土之所以没有生死,正是由于没有善恶妄识的生灭。生到净土的人都需要心地纯净,与净土相应。

     尽管佛经常在经典中说,一切众生,本来是佛,但我们众生烦恼习气较重,要想在这个世界切实破无明,证法身,等同如来,实非易事,因此就有净土的现起,净土,就是提供给志愿回归无生路的生死游子断惑证真,证入佛境的理想之地。

    何故又经常听到说,以光明的心地,修一切善法呢。其中所言“修一切善法者”,是以般若为引导的善法,非善恶中的善法,修了善法亦不执著,心即清静,不修一切善法,断灭在“空”字,是为二乘,不是圆满的佛法,不能成就智慧报身,非佛本愿。空有不二,方是圆满的佛法。

 

弥陀净土

    现在已经成就的佛有很多,每一位佛都有自己的净土,其中境界各不相同,皆是依各自修学时的心愿而现起的。其中的弥陀净土,佛法中处处宣扬,是我们众生的很好归处。

    弥陀净土亦名安养,亦名极乐,因无苦故,无三恶道故,唯是众宝庄严,圣贤共住故。

    弥陀净土分为四土,依各自断惑证真的纯净度不同而在不同的净土受报。

    一,凡圣同居土    是没有断掉三界见思烦恼而念佛往生到净土的凡夫所居之地。

    二,方便有余土    是断尽见思烦恼的圣人所居之土。

    三,实报庄严土     是破无明,分证法身的菩萨所居。

    四,常寂光净土      佛破尽无明,自住此土,尽虚空遍法界,是佛常寂光净土。

 

    关于弥陀净土的状况,佛在《无量寿经》里描写得最为详细。

    “ 佛语阿难:彼极乐界,无量功德,具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海、丘陵坑坎、荆棘沙砾,铁围、须 弥、土石等山。唯以自然七宝,黄金为地。宽广平正,不可限极。微妙,奇丽,清净庄严,超逾十方一切世 界。阿难闻已,白世尊言:若彼国土无须弥山,其四天 王天,及忉利天,依何而住?佛告阿难:夜摩、兜率,乃至色无色界,一切诸天,依何而住?阿难白言:不可思议业力所致。佛语阿难:不思议业,汝可知耶?汝身 果报,不可思议;众生业报,亦不可思议;众生善根,不可思议;诸佛圣力,诸佛世界,亦不可思议。其国众生,功德善力,住行业地,及佛神力,故能尔耳。阿难 白言:业因果报,不可思议。我于此法,实无所惑。但为将来众生破除疑网,故发斯问。”

……

    宝树遍国第十四

    彼如来国,多诸宝树。或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树,唯一宝成,不杂余宝。或有二宝三宝,乃至七宝,转共合成。根茎枝 干,此宝所成,华叶果实,他宝化作。或有宝树,黄金为根,白银为身,琉璃为枝,水晶为梢,琥珀为叶,美玉为华,玛瑙为果。其余诸树,复有七宝,互为根干枝 叶华果,种种共成。各自异行,行行相值,茎茎相望,枝叶相向,华实相当,荣色光曜,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。是诸宝树,周遍其 国。

    (净土的一切都很高大,无论是树,是宫殿,还是其中的佛菩萨,皆形体高大。) 

    菩提道场第十五

    又其道场,有菩提树,高四百万里,其本周围五千由旬,枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣,光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝,众宝之王,以 为璎珞。云聚宝锁,饰诸宝柱。金珠铃铎,周匝条间。珍妙宝网,罗覆其上。百千万色,互相映饰。无量光炎,照耀无极。一切庄严,随应而现。微风徐动,吹诸枝 叶, 演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一。若有众生,睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、 念树功 德,皆得六根清彻,无诸恼患,住不退转,至成佛道。复由见彼树故,获三种忍,一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍。佛告阿难:如是佛剎,华果树木, 与诸众生而作佛事。此皆无量寿佛,威神力故,本愿力故,满足愿故,明了、坚固、究竟愿故。

    (念佛功夫深,能感应得净土这些境界相现。) 

    堂舍楼观第十六

     又无量寿佛讲堂精舍,楼观栏楯,亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络,明妙无比。诸菩萨众,所居宫殿,亦复如是。中有在地讲经、诵经者,有在地受经、 听经者,有在地经行者,思道及坐禅者,有在虚空讲诵受听者,经行、思道及坐禅者。或得须陀洹,或得斯陀含,或得阿那含、阿罗汉。未得阿惟越致者,则得阿惟 越致。各自念道、说道、行道,莫不欢喜。

   (注:须陀洹,斯陀含,阿那含、阿罗汉 :皆佛教中的修证果位。

        阿惟越致:不退转,不退转于凡夫,二乘,恶道等。)

    泉池功德第十七

    又其讲堂左右,泉池交流。纵广深浅,皆各一等。或十由旬,二十由旬,乃至百千由旬。湛然香洁,具八功德。岸边无数旃檀香树,吉祥果树,华果恒芳,光明 照耀。 修条密叶,交覆于池。出种种香,世无能喻。随风散馥,沿水流芬。又复池饰七宝,地布金沙。优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华,杂色光茂,弥 覆水上。 若彼众生,过浴此水,欲至足者,欲至膝者,欲至腰腋,欲至颈者,或欲灌身,或欲冷者、温者、急流者、缓流者,其水一一随众生意,开神悦体,净若 无形。宝沙映澈,无深不照。微澜徐回,转相灌注。波扬无量微妙音声,或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声,或闻无性无作无我声、 大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得闻如是种种声已,其心清净,无诸分别,正直平等,成熟善根。随其所闻,与法相应。其愿闻者,辄独闻之,所不欲闻,了无 所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十方世界诸往生者,皆于七宝池莲华中,自然化生。悉受清虚之身,无极之体。不闻三途恶恼苦难之名,尚无假设,何况实 苦。但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。

    (注:优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华:净土之青莲花、红莲花、黄莲花、白莲花,净土没有女人,往生之人皆托胎于莲花中,自然化身。)

    超世希有第十八

    彼极乐国,所有众生,容色微妙,超世希有。咸同一类,无差别相。但因顺余方俗,故有天人之名。佛告阿难:譬如世间贫苦乞人,在帝王边,面貌形状,宁可 类乎? 帝王若比转轮圣王,则为鄙陋,犹彼乞人,在帝王边也。转轮圣王,威相第一,比之忉利天王,又复丑劣。假令帝释,比第六天,虽百千倍不相类也。第六 天王,若比极乐国中,菩萨声闻,光颜容色,虽万亿倍,不相及逮。所处宫殿,衣服饮食,犹如他化自在天王。至于威德、阶位、神通变化,一切天人,不可为比, 百千万亿,不可计倍。阿难应知,无量寿佛极乐国土,如是功德庄严,不可思议。

    (转轮圣王,一位天王。

      忉利天王,即帝释,欲界忉利天天主)

    (其实不单是佛国土,佛本愿力故,其中的人相貌都相同,就是我们这个法相世界,某些类别的众生相貌也很相近。比如蚂蚁,我们看蚂蚁都是一样的,普通人保管分不出蚂蚁李蚂蚁张,我们家院子里每天晚上都会跳出来很多蟾蜍,我从来不能分清楚今天跳出来的是不是昨天的蟾蜍,它们长得都一样;我们看西方人也大致都是 一样的,一个西方人到中国去,写文章说,“那儿的人们长得都一样,我分不出他们谁是谁。”)

    受用具足第十九

     复次极乐世界所有众生,或已生,或现生,或当生,皆得如是诸妙色身。形貌端严,福德无量。智慧明了,神通自在。受用种种,一切丰足。宫殿、服饰、香花、幡 盖,庄严之具,随意所须,悉皆如念。若欲食时,七宝钵器,自然在前,百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者。但见色闻香,以意为食。色力增长,而无便 秽。身心柔软,无所味着。事已化去,时至复现。复有众宝妙衣、冠带、璎珞,无量光明,百千妙色,悉皆具足,自然在身。所居舍宅,称其形色。宝网弥覆,悬诸 宝铃。奇妙珍异,周遍校饰。光色晃曜,尽极严丽。楼观栏楯,堂宇房阁,广狭方圆,或大或小,或在虚空,或在平地。清净安隐,微妙快乐。应念现前,无不具 足。

    (刚生到净土的人有饮食之念,在净土时间久了就不需要饮食了。)

 

    德风华雨第二十

    其佛国土,每于食时,自然德风徐起,吹诸罗网,及众宝树,出微妙音,演说苦、空、无常、无我诸波罗密,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不 起。风触其身,安和调适,犹如比丘得灭尽定。复吹七宝林树,飘华成聚。种种色光,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光洁,如兜罗绵。足履其上,没深四 指。随足举已,还复如初。过食时后,其华自没。大地清净,更雨新华。随其时节,还复周遍。与前无异,如是六反。

    宝莲佛光第二十一

    又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。其华光明,无量种色,青色青光、白色白光,玄黄朱紫,光色亦然。复有无量妙宝百千摩尼,映饰珍奇,明曜日月。 彼莲华量,或半由旬,或一二三四,乃至百千由旬。一一华中,出三十六百千亿光。一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。一一诸佛,又放百千光 明,普为 十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。

    决证极果第二十二

    复次阿难,彼佛国土,无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象,亦无岁月劫数之名,复无住着家室。于一切处,既无标式名号,亦无取舍分别,唯受清净最上 快乐。 若有善男子、善女人,若已生,若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。

     (注: 若已生,若当生,皆悉住于正定之聚,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?若邪定聚,及不定聚,不能了知建立彼因故。

       邪定聚,是不善心念过重,不定聚,是善恶心念不定,随境界的转变而转变。生到净土的人,都是正定聚,即一心正念。)

    光明遍照第十二 

    佛告阿难:阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及。遍照东方恒沙佛剎,南西北方,四维上下,亦复如是。若化顶上圆光,或一二三四由旬,或百千万 亿由旬。诸佛光明,或照一二佛剎,或照百千佛剎。惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛剎。诸佛光明所照远近,本其前世求道,所愿功德大小不同。至作佛时, 各自得之。自在所作,不为预计。阿弥陀佛,光明善好,胜于日月之明,千亿万倍。光中极尊,佛中之王。是故无量寿佛,亦号无量光佛,亦号无边光佛、无碍光 佛、无 等光佛,亦号智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解脱光、安隐光、超日月光、不思议光。如是光明,普照十方一切世界。其有众生,遇斯光者,垢灭善 生,身意柔 软。若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息,命终皆得解脱。若有众生闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。

  (阿弥陀佛威神光明,最尊第一。十方诸佛,所不能及:这里的光明指的是阿弥陀佛报身的光明。一切诸佛如来都有三身:法身,报身,应化身。法身即法性身,所有的佛法性身是都是一体,清静光明,无有生灭,我们的法性身和佛的法性身也是一体,但我们没有证到,因此我们“来”了,但不“如”,很多事情力不能及,能力微小,佛证入此体,而成如来。

     报身:报身的光明就有大有小。本其前世求道,所愿功德大小不同。至作佛时,各自得之。自在所作,不为预计。

    应化身:就是随众生心,从法性身或报身应机赴感而现出的身相。能随众生的心意,现出无量种形象,随类现身。虽是化身,也全体称性。我们这个世界三千年前示现在印度的释迦牟尼佛佛,就是毗卢遮那如来的应化身。)

    寿众无量第十三

     佛语阿难:无量寿佛,寿命长久,不可称计。又有无数声闻之众,神智洞达,威力自在,能于掌中持一切世界。我弟子中大目犍连,神通第一,三千大千世界所有一 切 星宿众生,于一昼夜,悉知其数。假使十方众生,悉成缘觉,一一缘觉,寿万亿岁,神通皆如大目犍连。尽其寿命,竭其智力,悉共推算,彼佛会中声闻之数, 千万分中不及一分。譬如大海,深广无边,设取一毛,析为百分,碎如微尘。以一毛尘,沾海一滴,此毛尘水,比海孰多?阿难,彼目犍连等所知数者,如毛尘水, 所未知者,如大海水。彼佛寿量,及诸菩萨、声闻、天人寿量亦尔,非以算计譬喻之所能知。 

    (声闻:就得道之因缘而释,闻佛之声教而悟解得道,称为声闻。)

 

 

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