中外历史
本人是喜欢历史的机械工程师，有点风马牛不相及。
显德元年即公元954年十一月底，北汉主刘崇得病，很快就死了。刘崇死后，北汉派使者向契丹告哀。契丹派骠骑大将军兼知内侍省事刘承训去册命刘承钧为帝，更名他为刘钧，成为史书上的北汉孝和帝。刘钧生性孝敬恭谨，嗣位后，勤于为政，爱民礼士，境内粗略得以安宁。北汉主每次上表给契丹主辽穆宗耶律璟时总自称男儿；辽穆宗赐诏给他时也总称他为“儿皇帝”。
当时，朗州主帅马希萼率领群蛮攻破长沙时，长沙府库累世的积蓄全被溆州蛮酋苻彦通抢走。苻彦通因此变得十分富强，在溪洞间称王。武安节度使王逵得到湖南后，想派使者去招抚他，因此招募愿意前往的人。他部将王虔朗请求出行。王虔朗到了那里后，苻彦通摆出盛大的侍卫场面接见他，表现得非常倨傲。王虔朗厉声责备他道：“足下自称是苻秦的苗裔，那就应当知道礼义，以此有异于群蛮。当年马氏在湖南，足下的祖父全都北面事奉于他们。如今王公尽得马氏的地盘，足下不早往乞求结盟，却让王公的使者先来，又不以礼接待。异日足下难道不会后悔吗！” 苻彦通既惭愧又害怕，连忙起身拉着王虔朗的手向他道歉。王虔朗知道可以说动他，便进一步劝道：“溪洞的地盘，隋、唐时都是朝廷的州县，全都记载在书籍和图册上。如今足下上无天子的诏书，下无使府的任命，虽然山谷之间自己称王，依然不过是蛮夷一个酋长而已！何不去掉王号，自己归附于王公。王公必定会用天子的诏命授足下为节度使，与中国的侯伯等同。这不是很尊荣吗！” 苻彦通非常高兴，当天就去掉王号，并通过王虔朗献上几座铜鼓给王逵。王逵说：“王虔朗一句话胜过数万兵马。他真是位国土！”于是承制（代表后周）任命苻彦通为黔中节度使；任命王虔朗为都指挥使，让他参预府政。
王逵担心西界镇遏使兼锦州刺史刘瑫成为边境的隐患，便上表奏请他为镇南节度副使，出任西界都招讨使。
这年，湖南发生大饥荒，百姓靠野菜野果为生。武清节度使兼知潭州事周行逢开仓赈济穷人，救活了很多人。周行逢出身贫贱，了解民间疾苦，励精为治，严而无私。他聘用的幕府僚属，都是选取清廉耿介的士人，定下的约束规定十分简要，自己的衣食也很俭朴。有人讥笑他太过节俭，周行逢说：“马氏父子穷奢极侈，毫不抚恤百姓。今天他们的子孙沦为向他人乞食，又何足效法！”
十二月初九（己酉），后周太子太师侯益在本位置退休致仕。
显德二年即公元955年春正月初一（辛未），后周世宗郭荣不接受朝贺。
自后晋和后汉以来，漕运不扣除斗耗（运输期间的自然损耗），所以很多纲吏（监护运输的官吏）因亏欠被处死。正月初十（庚辰），世宗因此下诏自今以后每斛漕运粮食允许斗耗一斗。
定难（夏州，今山西靖边）节度使李彝兴因朝廷任命折德扆为府州（今山西府谷）节度使，与自己平起平坐，便以此为耻。他干脆派兵堵塞道路，不再和后周通使。正月十三（癸未），世宗征求宰相们的意见，他们说：“夏州是边境重镇，朝廷向来总是优待他们。府州边远狭小，它的得失无关朝廷轻重。陛下应当抚谕李彝兴，也许能够顾全大体。”世宗说：“折德扆多年以来，尽忠效力，帮朝廷抗拒刘氏，为何要突然抛弃了他！而且夏州只是出产羊马，他们需要的各种货物，都得仰赖中国跟他们的贸易。朕如果断绝和他们的贸易，他能有什么作为！”于是派遣供奉官齐藏珍带着诏书去责备李彝兴。李彝兴非常惶恐，只得向朝廷谢罪。
正月十八（戊子），后蜀在凤州设置威武军。
正月二十一（辛卯），世宗下诏说：“在朝文班（通鉴作翰林学士和两省官员）必须各自举荐能胜任州县令录（县令和录事）一人，即使是姻族或近亲，也无妨嫌。授官之日，必须署上举荐人的姓名。如果被举荐的令录在任贪污失职或懦弱不政，一并根据情节的轻重，让举荐人连坐。”
正月二十五（乙未），世宗又下诏说：“一应逃户的庄田，全都允许请射承佃（招标给佃农耕种），然后缴纳租税。如三周年内本户回归，他的庄田不论荒地熟田，全都交还一半。如五周年内本户回归，三分交还一分。如五周年外本户回归，他的庄田除本户的坟茔之外，不在交还之限。靠近北面边境的诸州，如有身陷蕃人地盘的民户，自蕃界回来归业的：五周年内回归，三分交还二分；十周年内回归，交还一半；十五周年内回归，三分交还一分；十五周年以外回归，不在交还之限。”
契丹自后晋和后汉以来，屡次入寇河北。他们的轻骑深入境内，没有任何阻碍，因此郊野的民众经常遭受杀掠。朝廷言政的官员声称：深、冀之间有条胡卢河，横亘数百里，朝廷可派人浚通该河，也许能阻止契丹轻骑的随意入侵。这月，世宗下诏，让忠武节度使王彦超和彰信节度使韩通带士兵和民夫去浚通胡卢河，并在李晏口修筑城池，留兵卫戍。世宗召德州刺史张藏英前来，询问他有关防备边境的策略。张藏英具体陈述了地形要害，请求在关键的地方列置戍兵，招募边境骁勇善战的民众，给他们丰厚的待遇，由他自己率领，见机出击。世宗全都听从了，于是任命张藏英为沿边巡检招收都指挥使。张藏英到任数月，招募到一千多人。王彦超等人在视察浚河工程时，曾被契丹兵包围；张藏英带领他招募的士兵驰马出击，击溃了契丹人。此后契丹不敢涉过胡卢河，河南的民众这才开始得到休息。
二月初一（庚子），日食。同时，后蜀夔恭孝王孟仁毅去世。他是后蜀主孟昶的弟弟。
二月初九（戊申），后周世宗派使者前往西京洛阳，赐给退休的太子太师致仕侯益、白文珂、宋彦筠等人不同数量的茶药和钱帛，并降诏慰问他们。
二月二十三（壬戌），他下诏鼓励群臣极言朝政的得失，说：
“善操理者不能有全功，善处身者不能无过失。虽尧、舜、禹、汤之上圣，文、武、成康之至明，尚犹思逆耳之言，求苦口之药，何况后人之不逮哉！朕承先帝之灵，居至尊之位，涉道犹浅，经事未深，常惧昏蒙，不克负荷。自临宸极，已过周星（即周年），至于刑政取舍之间，国家措置之事，岂能尽是，须有未周，朕犹自知，人岂不察。而在位者未有一人指朕躬之过失，食禄者曾无一言论时政之是非，岂朕之寡昧不足与言耶？岂人之循默未肯尽心耶？岂左右前后有所畏忌耶？岂高卑疏近自生间别耶？（后一句的大意是：难道职位高低和疏远亲近是生来就有区别？）
“古人云：‘君子大言受大禄，小言受小禄。’又云：‘官箴王阙（大臣缄默则帝王有缺）。’这就是说：士大夫只要享用俸禄，就不能不进言。然而作为人主，不能感动他们而让他们直言，这是朕的过失。不能寻求骨鲠的言辞，不能得到正直的言论，却怎能共同裨益朝廷，获得大治？朕对公卿大夫不能全都了解，也不能全都认识；如果不能根据他们的言语观察他们的行为，根据他们的用意判断他们的忠诚，那么怎能发现他们器量的深浅，怎能知道任用的是否恰当？如果进言没被采用，那么罪实在朕；但如果要求后还不进言，那么到底是谁的过失？
“一应内外文武臣僚，今后或有所见所闻，全都允许上章论谏。如果朕躬有所欠缺，必须尽言；如果时政有所瑕疵，不应隐瞒。朕追求的是实在的东西，哪会注重虚华？如果平时文章不行，可以直接说事。辞句出现谬误，朕自然会舍弃短处；言语涉嫌忤逆，朕必定将奏折留中。所希望的就是尽情直言，不用多虑。朝廷各司负责公事的，必须尽职；不对的事可以改革，有理的事可以实行。千万不要因循守旧，逐渐成为谬误。有出使在外回来的臣僚，也许清楚民间的疾苦和官吏的优劣，则必须具体奏闻，好增广朕的视听。朝臣在升迁或改转之际，应当考察他们努力的程度，言事的对错，为公而恳切直言的应当考虑升迁，遇事即犹豫退缩的则必须抑退。翰林学士和两省官员，身居侍从的重位，是考虑问题和极力谏诤的部门；御史台的臣僚，作为执行宪法的官员，是纠错政策和弹劾坏事的重地。论其职责，尤其不同于群臣；必须考核他们在任内提出的启发意见和弹劾内容，到任期满后理应迁转时，必须让中书门下两省先行奏请他们的进止。”
这期间，南唐主李璟任命中书侍郎兼知尚书省严续为门下侍郎同平章事。
三月初二（辛未），后周在李晏口设置静安军。该军南距冀州一百里，北距深州三十里，并在胡卢河两岸修筑堡垒。当堡垒建成后，扼住了契丹入侵的要害。
三月二十三（壬辰），尚书礼部贡院进献新及第进士李覃等十六人所试的诗赋、文论、策文等。世宗下诏说：“国家设置贡举部门，寻求英俊人士，务必了解文才品行，才能高中科名。前不久得知近年以来，多有滥进现象，或以年资辛劳而得以及第，或因权势关系而获得出身。今年所通过及第的举人，试着加以检验，果然发现许多纰缪，以致必须决定去留。其中的李覃、何曮、杨徽之、赵邻几等四人，应当允许及第。但严说、武允成、王汾、闾邱舜卿、任惟吉、周度、张慎徽、王翥、马文、刘选、程浩然、李震等十二人，艺学未精，全都必须勾去名字，并让他们继续苦学，以待今后再来。礼部侍郎刘温叟在选士方面失职，多少属于因循守旧。根据他的严重过失，理应谴责贬谪。但朕重视宽恕，特地予以宽容。现让刘温叟免罪，但他将来是否还负责贡举的公事，则让所司部门另外具体上奏，逐条以闻。”
世宗经常气愤广明以来中国日益困蹙的事实。当取得高平大捷后，他慨然有削平天下的壮志。刚好秦州有些汉人和异族平民前来大梁进献策略，请求恢复旧日的疆土。世宗听取了他们的进言。
后蜀主孟昶听说后周有这样的计划，急忙派客省使赵季札去视察边境的防备。赵季札历来以文武才略自诩。他出使回来后奏称：“雄武节度使韩继勋、凤州刺史王万迪都不是将帅的材料，不足以抵御大敌。”后蜀主问道：“谁能前往抵御？”赵季札请求自己出行。三月二十七（丙申）后蜀主任命赵季札为雄武监军使，并派一千名宿卫精兵作为他的部曲。
夏四月十二（庚戌），后周世宗任命内客省使李彦頵为延州留后。次日，他下诏说：“一应在外新任命的御史，在尚未上朝谢恩前，行经州府时，不得接受地方馆驿的供给及所在地的公家礼物。”
世宗觉得大梁城太小太窄，便于四月十七（乙卯）下诏，在京城四面另外修筑罗城即外城；先竖立标帜，待到今年冬季农闲时再开始进行板筑（即用模板往里面倒泥土筑墙）；春耕开始时则暂停，然后等到来年，逐渐筑成。他还命令自今以后，安葬掩埋亲人都必须在罗城标杆的七里之外，标杆内除了等待县官分别规划出街衢、仓场、营廨的地区之外，听任百姓随便修筑房屋。
四月十八（丙辰），后蜀主命令代理枢密院的王昭远去巡查北边城寨及甲兵的状况。
四月二十（戊午），后周世宗任命给事中窦仪为礼部侍郎，照兼翰林学士；并改任礼部侍郎刘温叟为太子詹事（显然是因为负责礼部贡举失职）。四月二十五（癸亥），他任命翰林学士兼中书舍人杨昭俭为御史中丞。
后周世宗跟宰相们说：“朕每次思考治理国家的方略时，总是得不到要领，因此寝食不忘。观看历代君臣治理升平之道，诚为不易。又有，自唐、晋（即后唐和后晋）失德之后，乱臣黠将，僣窃大位的人很多。如今中原刚刚平定，而吴、蜀、幽、并尚未归附；朝廷的声教未能远播，国家无法统一。应当让近臣各自书写一篇策论，探讨经纬天下的策略。”这月，他下诏让翰林学士承旨徐台符以下二十多人，各自撰写《为君难为臣不易论》及《开边策》各一篇，让他亲自阅览。文章的主题必须是如何修缮文德和怀柔远人。文章上呈后，只有陶蒨与窦仪、杨昭俭、王朴建议说，国家靠近江、淮，应当派兵攻取。
比部郎中王朴的献策说得很具体：“唐之所以失去吴、蜀，晋之所以失去幽、并，都是因为为政失道。如今必须先了解之所以失去它们的原因，然后才能知道如何收复它们的策略。最初开始失去它们时，莫不是因为君主暗弱而臣下奸邪，士兵骄横而百姓困弊；奸党在内无比猖狂，武夫在外横行霸道。小事不予制止就变成大事，大事不予制止则变成僣越；以致天下离心，人不用命；吴、蜀趁着混乱而窃取帝号，幽、并利用间隙而占据其地。如今想要收复它们，其实只要将唐、晋的做法反过来就行了。进用贤人和斥退不肖，就能清理时世；重用能臣和去掉无能，就能收取人才；施恩于人和推诚置信，就能笼络人心；奖赏功臣和惩罚罪恶，就能让人尽力；去掉奢侈和提倡节用，就能丰富财货；徭役适当和少征薄敛，就能富裕百姓。待到朝廷人才济济，政事得以治理，财用非常充足，器用十分完备，士大夫和平民全都归心，然后起兵使用他们，那时必能成功！对方看到我们有必取之势，那些内部知情的人就愿意充当间谍，那些熟悉山川的人就愿意作为乡导。一旦对方的民众和我方的民众全都归心，那就等同于天意；一旦天意等同，那就没有不成功的道理。
“大凡攻取之道，必先从容易的开始。当今吴国（即淮南的南唐），东至大海，南至长江，和我们接境几乎二千里，势必容易被骚扰。要骚扰他们就必须从他们没有防备的地方开始。他们防备东面我们则骚扰西面，防备西面则骚扰东面；对方必得东西奔走去救援。奔走之间，我们就能了解对方的虚实强弱，然后避实击虚，避强击弱；就将所向无敌。不须大举出兵，暂且派轻兵骚扰。南人懦怯，稍微听到些警报，必定会派全军救援。大军多次出动则民众疲惫而财力耗竭；不派出全军我们则可以趁虚攻取。如此一来，我们不用大举出兵就能获利。对方衰竭而我方获利，那么江北诸州将全部被我们占有。得到江北后，就能使用对方的民众，实行我们的律法。那时江南就容易攻取了。这样，我们花的气力很少而收效甚多。一旦得到江南则，那么岭南的桂、广都成为内臣，岷山和巴蜀就能靠传送檄文加以平定。南方一旦平定，那么燕地必定望风内附。如果他们不内附，我们可以转移兵力攻打，到时席卷可平。惟有河东那些不怕死的敌寇，不能用恩信招诱，必须靠强兵制服。然而对方自从高平惨败以来，力竭气沮，必定不能成为边患，所以应当最后对付他们。待到天下平定，然后伺机而动，可以一举拿下。
“如今士卒精锐干练，甲胄兵器也都充足，下民畏惧律法，诸将勇于效力；估计一年之后即可出师，所以必须自夏秋起就开始积蓄粮草，充实边境。臣是个书生，不足以谈论大事。至于臣的不达大体，不合机变，还希望陛下予以宽容。”
世宗欣然采纳了他的建议。当时群臣大多守常偷安，他们在朝廷的应对很少有可取的地方。惟有王朴神情严峻，气势刚劲，既有谋略，又能决断，凡是他所规划的，都很让世宗满意。世宗因此很器重他的胆气和见识，没多久就升迁他为左谏议大夫，参知开封府事。
后晋末年，契丹入汴，秦州节度使何建以秦、成、阶三州归附后蜀，后蜀人又攻取了凤州。到这时，秦、凤二州的百姓都抱怨后蜀的苛政，相继派人前来宫阙，请求朝廷派兵收复旧地。因此世宗打算攻取秦、凤二州，为此寻求胜任为将的人。宰相王溥推荐宣徽南院使兼镇安节度使向训。世宗于是命令向训与凤翔节度使王景和客省使高唐人昝居润一道出行。五月初一（戊辰），王景出兵自大散关直趋秦州。
五月初四（辛未），回鹘派使者来进贡地方特产。同时，凤翔节度使王景上言说他已奉诏进军。
五月初七（甲戌），世宗下诏说：“释氏贞宗，圣人妙道，助世劝善，其利甚优。前代以来，累有对佛教的条例；然而近年以来，规定颇为紊乱。近来朕阅览诸州的奏闻，不断有佛教徒犯法的事例。这都是因为没有科禁，以至违犯法令；譬如私度僧尼，天天都增添伪杂的和尚；创修寺院，逐渐变得过于繁多；乡村中的这一弊病更加严重。漏网背弃兵役的人，纷纷剃发用以逃避刑法；行奸成为盗匪之徒，依靠住持而隐瞒邪恶。如要兴隆佛教，就必须辨明好坏；应当重申旧日章典，用以改革先前弊端。
“诸道府下属州、县、镇、村、坊，一应有朝廷敕额的寺院，一切依旧；没有敕额的，一并停废。那里的所有功德佛像及僧尼，全都腾出，并入理应保留的寺院内安置。全国各县城郭之内，如果没有敕额的寺院，只在理应停废的寺院内，挑选功德屋宇最多的寺院，僧尼各留一所；如果没有尼姑居住，则只保留僧侣寺院一所。二百户以上的诸军镇坊郭，也依照各县的事例办理。边远州郡如没有敕额寺院，在停废寺院内，僧尼各保留两所。今后一律不得创造寺院或兰若（即民间小寺庙）。王公贵戚和诸道节度使和刺史以下，今后不得奏请创建寺院，及请求开设戒坛。如有志愿出家的男子女子，一律由父母和祖父母决定，已成孤儿的则由同居的伯父叔父或兄长决定，得到许可后才能出家。年十五以上的男孩，如能念得经文一百纸，或读得经文五百纸；年十三以上的女孩，如能念得经文七十纸，或读得经文三百纸；经本府陈述理由并请求剃头出家，委托录事参军作为本地判官引试他们的经文。尚未剃头时，必须保留发髻；如有私自剃头的，当即勒令还俗；本人的师主将被判决重杖后勒令还俗，并发配从役三年。惟有两京、大名府、京兆府、青州诸处允许设置戒坛。在受戒时，两京委托祠部派官员去引试；大名府等三处，只用委托本处判官录事参军去引试。如有私自受戒的，其本人、师主、临坛三纲、知事僧尼，将按私自剃头罪判处。理应剃头受戒的人等，各处必须奏闻朝廷，等候敕令下达，并委托祠部发给凭证，然后方得剃头受戒。所有父母或祖父母还在，而没有别的儿媳侍养的男女，不许出家。还有，曾经犯罪，或遭官司刑责的人，以及背弃父母的人、逃亡的奴婢、奸人细作、恶逆徒党、山林亡命、漏网贼徒、负罪潜逃的人等，一律不得剃头出家。如有寺院擅自收容，其本人及师主、三纲、知事僧尼、邻房同住僧侣，将一律收捕禁勘，申奏后再决定处罚。
“僧尼俗士，以前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般毁坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类的事。这些全是聚众眩惑的流俗，今后一律予以禁绝。如有此色人等，仰赖各地严加判处，流配边远，并勒令还俗。其中所犯罪行严重的，必须依照格律处置。每年必须建立僧帐两本，一本奏闻朝廷，一本申报祠部。每年四月十五日后，勒令各县索取辖区内寺院僧尼的数目，申报州里，州司记录在帐，至五月终以前将僧帐送到京师。凡是名字不在帐内的僧尼，一律勒令还俗。至于僧尼的巡礼行脚（通指远行朝圣的和尚），出入往来，一切听便。”
这年，根据诸道送来的僧尼帐籍，保留下来的寺院共有二千六百九十四所，停废的寺院却多达三万三百三十六所；登记入帐的僧尼共有六万一千二百人（根据通鉴，僧侣四万二千四百四十四人，尼姑一万八千七百五十六）。
要想知道后周以后的事，请看下篇文章。
