中外历史
本人是喜欢历史的机械工程师，有点风马牛不相及。
明道二年（辽重熙二年）即公元1033年三月二十九，皇太后刘氏在宝慈殿驾崩。四月初七，宋仁宗赵祯开始亲政，追尊生母李宸妃为皇太后，并在两天后下诏将她改葬在永定陵。
五月初三（丁卯），判河南府钱惟演请求让庄献和庄懿皇太后（即刘太后和李宸妃）并祔（即神主牌位搬迁到太庙）宋真宗的庙室。钱惟演自从被罢免了景灵宫使，回到河南后，内心很不自安，便提出这一建议，希望以此迎合宋仁宗的旨意。
次日，宋仁宗下诏举行礼部贡举。
五月初七（辛未），宋仁宗任命屯田员外郎武城人庞籍为殿中侍御史。庞籍奏请到阁门取下垂帘的仪制，将它们全都焚毁。他又奏称：“陛下亲理万机，用人必须明辨邪正；进擢近臣列卿，也希望能博采公论，不要让政令都出自执政大臣。”龙图阁待制孔道辅曾跟人说：“言事官员大多观望宰相的意图，只有庞君可算是真正的天子御史。”
五月初九（癸酉），宋仁宗下诏说：“太后垂帘时下达的诏命，朝廷内外不得随便议论。”当初，太后临朝称制，朝政虽然出自宫闱，然而太后的号令严明；她身边的近习也很少假借她的权势作威作福。她对朝廷內外的赏赐也有节制。赐给族人御食时，她一定要更换上普通的容器，说：“尚方（帝王）的器皿千万不能流入我们家里。”晚年时，她开始让亲信内官罗崇勋和江德明等人访察外间的事，罗崇勋等人因此势倾朝廷内外；太后又因刘从德的缘故罢黜御史曹修古等人。然而刘太后保护宋仁宗确实非常尽力，宋仁宗奉戴刘太后也很备至。当刘太后驾崩后，言事的人大多追斥刘太后垂帘时的事。新任右司谏范仲淹向宋仁宗进言说：“太后接受先帝遗诏，保佑陛下圣躬十多年。陛下应当掩盖她的小故，保全她的大德。”宋仁宗十分感悟，于是降下这道诏书。
五月十一（乙亥），朝廷废置群牧制置使。次日，宋仁宗命令宰臣张士逊撰写《藉田记》及《恭谢太庙记》，并任命翰林学士冯元为编修官，直史馆宋祁为检讨官。后来宋祁上言，说皇太后拜谒太庙的做法不值得后世效法，宋仁宗于是决定只撰写《藉田记》。
宋仁宗最初召来应天府知府宋绶，打算重用他，但被张士逊所阻扰。五月十三（丁丑），宋仁宗只是任命宋绶为翰林侍读学士兼龙图阁学士，主管都省。次日，宋仁宗亲自重审在押囚犯。
六月初一（甲午），日食。六月初九（壬寅），宋仁宗录用周世宗及五代南平王高季兴、南唐王李煜、后蜀主孟昶、北汉主刘继元、南汉主刘鋹的后裔。
次日，宋仁宗命令审刑院和大理寺详细制定发配流放的刑名。
六月十八（辛亥），退休的太子少傅致仕孙奭去世。孙奭字宗古，是博州博平人，幼年时和许多学子师从里中儒生王彻。王彻死后，有人向孙奭请教经学，孙奭为他讲解得仔细入微，众人无不惊服。于是王彻的数百门人都跟从孙奭为学。他后来迁居须城。《九经》及第后，孙奭成为莒县主簿。他上书表示愿意试讲，因此朝廷升迁他为大理评事，让他在国子监直讲。宋太宗临幸国子监时，召孙奭讲解《尚书》。当他讲到“事不师古，以克永世，匪说攸闻（意即做事不效法古人而能使国家长久，这样的说法还从没听说）”时，宋太宗说：“这是至理名言。商宗得到了如此贤相！”因而嗟叹了许久，并赐给孙奭五品官服。宋真宗后来任命他为诸王府侍读。当宋真宗下诏让百官转对（轮番应对）时，孙奭上呈了十事。不久他出判太常礼院、国子监、司农寺，经累迁出任工部郎中，并被提擢为龙图阁待制。
孙奭以经术进位，坚守正道，泰然自处。看到什么不对，他总是及时进言，从未阿谀逢迎，附和取悦。大中祥符初年，宋真宗在左承天门得到所谓天书。他准备前往隆重奉迎，召宰相到崇政殿西庑应对。宰相王旦等人说：“天降符命，实在是对陛下盛德的回应。”全都两次下拜称呼万岁。宋真宗又召孙奭前来，征求他的意见。孙奭直爽地说：“臣愚昧，只听说过‘天何言哉（语出《论语-阳货》：子曰：四时行焉，百物生焉，天何言哉？）’，哪有什么天书？”宋真宗奉迎天书后，大赦并改元，将此事布告天下，并开始修筑玉清昭应宫。这年，天书再次降临泰山。宋真宗因已经亲自接受符命，便开始商议封禅泰山，兴作礼乐。执政大臣王钦若、陈尧叟、丁谓、杜镐、陈彭年都援引经义，左右附和。于是天下人争着上言得到符瑞的事。
大中祥符四年（1011），宋真宗又准备祭祀汾阴后土。当时发生严重旱灾，京师和附近郡县的谷价昂贵。孙奭上疏谏道：
“古代先王靠占卜出征，得五年里每年占卜吉祥后才能出行，否则就增修仁德而再次占卜。陛下刚刚东封泰山，现在又要提议西幸汾阴，这并非先王卜征五年那样的慎重考虑。这是不可行之一。
“汾阴后土的事并不见于经传。当年汉武帝因为将要封禅泰山，所以才先封中岳，祠祭汾阴，然后才开始巡幸郡县，最终到泰山举行大礼。如今陛下既然已经登封泰山，却又要巡幸汾阴。这是不可行之二。
“古代的圜丘方泽就是用来郊祀天地的。如今南北郊即是。汉初承袭秦朝，只建立五畤用以祭祀昊天，而后土并无祭祀的先例。所以汉武帝在汾阴修建祠堂。自汉元帝和汉成帝以来，朝廷听从公卿的建议，于是将汾阴的后土搬迁到北郊。所以后来的帝王大多不去祭祀汾阴。如今陛下已建北郊，却反而舍近而远，跑去祭祀汾阴。这是不可行之三。
“西汉在雍地（长安）建都，离汾阴很近。如今陛下得经历重关和跨越险阻，轻易放弃京师的根本，而去羡慕西汉的虚名。这是不可行之四。
“河东是唐朝王业崛起的地方，唐朝又在雍地建都，所以唐明皇利用临幸河东的机会，顺便去汾阴祭祀后土。圣朝的兴起，事情和唐朝不同，而陛下却无故要去祭祀汾阴。这是不可行之五。
“从前周宣王遇灾而惧，所以诗人赞美他的中兴，认为他是贤主。近年以来，水旱灾害相继不断。陛下应当侧身修德，以答天谴；岂能让下臣徇行奸回，叫百姓老远劳苦，盘游不已，而忘了社稷的大计？这是不可行之六。
“打雷从二月惊蛰开始，到八月收声。上天养育万物，失去时令则为异常。如今震雷出现在冬季，是十分异常的事。这是天意叮咛，以此警戒陛下。而陛下尚未醒悟，几乎失去天意，这是不可行之七。
“民众是神的主人，所以圣王首先注重民众，而后才致力于神。如今国家土木工程累年不息，水旱几乎成为大灾，饥馑的百姓很多。都这样了还要劳苦民众去事奉神，神会觉得是受享吗？这是不可行之八。
“陛下一定要这么做的原因，不过是为了效法汉武帝和唐明皇；巡幸所至，刻石颂功，追崇虚名，夸示后世罢了。陛下天资圣明，应当钦慕二帝和三王。为何却去追求汉、唐的虚名？这是不可行之九。
“唐明皇因为宠幸奸邪，所以朝廷内外交相为害，以致自身颠沛而国家流离；乱兵在关下交战，亡乱的迹象如此严重。他仗恃天下承平，肆行非义，最终几乎招致祸败。如今议政的人却去援引开元的先例，以为那时多么兴盛，想要倡导陛下模仿。臣切为陛下所不取。这是不可行之十。臣或许言不达意。陛下如果觉得臣的进言有可取之处，还希望稍微赐臣入宫应对，让臣把话详细说完。”
宋真宗派内侍皇甫继明到孙奭那里讨教，孙奭又上疏说：
“陛下将要巡幸汾阴，而京师人心不宁，江淮的民众困于调发，理应加以安抚和慰存。况且土木的工程未息，而抢夺的盗贼公行。外国正整治兵马，离边境不远；他们的使者虽然前来，难道就能保证没有野心？当年陈胜因徭役和戍边起兵，黄巢因凶年和饥荒作乱；隋炀帝勤于远略而唐高祖在晋阳兴师，晋少主惑于小人而耶律德光长驱进入中国。陛下俯身听从奸佞，远弃京师，涉险年年饥荒的废墟，修敬长久废弃的祠堂；既不念及民众的疲惫，也不体恤边境的祸患。陛下怎知道今日的戍卒里就没有陈胜，饥民中就没有黄巢？又怎知道英雄将不会窥伺于陛下的肘腋，外敌将不会观衅于国家的边陲？
“先帝曾商议封禅泰山，但因为畏惧天神，很快就下诏停止。如今奸臣极力赞成陛下力行东封，以为是继承成就先帝的遗志。先帝曾想北平幽朔，西取继迁（西夏王李继迁）。大功并未实现，而将此事交付陛下。然而群臣却未曾进献一谋，计画一策，以辅佐陛下继承先帝的遗志；反而用卑辞重金，求和于契丹；用巨费高爵，姑息于继迁；从不考虑主辱臣死的告戒，也不以诬下罔上为可耻。他们捏造祥瑞，假托鬼神；刚东封完泰山，便提议要西幸；轻易劳动陛下的车驾，虐害国家的饥民；希望平安无事得以往返，便以为成就了巨大功绩。这等于是让陛下将祖宗艰难创下的基业，当作奸邪侥幸的资本。 这就是臣之所以长叹而痛哭的原因。天地神祇无比聪明正直，作善则降下百祥，作不善则降下百殃。臣从未听说过专门从事祭祀的事，就能得到福祥。《春秋传》说：‘国之将兴，听于民；将亡，听于神。’愚臣不敢妄自议论，惟请陛下最终赐予裁决选择。”
后来全国各地多次发生灾变。孙奭又上言说：“古人每五载巡行天下一次，这是拥有国家的人应当做的；并非定得等到有了紫气黄云，然后才登封泰山；有了嘉禾异草，然后才巡行四方。如今野雕山鹿，郡国也交相上奏；秋旱冬雷，群臣也一率称贺；退下后心里暗中觉得好笑的比比皆是。谁以为上天可以欺罔，下民可以愚弄，后世可以欺骗？人情如此不堪，损失将为不小。惟陛下深鉴其中的缪妄。”
大中祥符六年，他又上疏说：“陛下东封泰山，西祀汾阴，亲谒陵寝，如今又准备去太清宫祭祀，以致外间议论纷纷，觉得陛下事事羡慕仿效唐明皇，难道真把唐明皇当作仁德的明君？其实完全不是这样。唐明皇遭到祸殃的痕迹足以成为深戒，这并非光臣知道此事。近臣不说，完全是心怀奸邪，以此事奉陛下。唐明皇为政无道时，也没人敢于直言；直到他逃到马嵬坡，军士已诛杀了奸臣杨国忠，为自己伪造诏书请罪时，唐明皇才承认识理不明和寄任失所。当时虽有罪己之言，但觉悟已经太晚，哪还来得及？臣希望陛下早日自己觉悟，抑制虚华，斥远邪佞；停止大兴土木，不要步危乱的覆辙；免于唐明皇后悔莫及的遗恨。这才是天下之幸，社稷之福。”
宋真宗说：“封泰山、祠汾阴、祭上陵、祀老子，并非始于唐明皇。《开元礼》是今世遵循的礼法，不能因为天宝之乱（即安史之乱）便认为是不对的。秦朝算是极为无道，而今日的官名、诏妙、郡县依然袭取秦朝的旧制；岂能因人而废言？”因而著作了《解疑论》出示给群臣。然而他知道孙奭朴实忠诚，虽然语言切直，但还是容忍了他，没有斥责。
不久，孙奭因父亲年老请求归隐田里，但宋真宗不许，让他出任密州知州，就近照顾父母。两年后，宋真宗升迁他为左谏议大夫，但罢免了他的龙图阁待制。回朝后，孙奭纠察在京的刑狱案件。当时朝廷刚设置天庆、天祺、天贶、先天、降圣节，天下设斋置醮（道场），非常铺张，费用很大。孙奭又请求朝廷裁省不必要的费用，但宋真宗没有答复。孙奭很快又出任河阳知州，再次请求解官就养。朝廷升迁他为给事中，改任他到垧州。
天禧中年，永兴巡检朱能献上《乾祐天书》。孙奭再次上疏说：“朱能是个奸险小人，妄言祥瑞，而陛下却非常相信，以致屈尊迎拜，将所谓天书放在秘殿，奉为神赐。上自朝廷，下及闾巷，无不为陛下的做法痛心疾首，反唇相讥，心里非议；然而没人敢于直言。从前西汉文成将军（术士李少翁）用帛书喂牛，然后上言说牛腹中有奇书。朝廷杀了那牛，得到所谓奇书，然而天子认得是文成的笔迹。又有五利将军（西汉术士栾大）胡乱妄言，神方很多，却都不应验。这二人全都伏诛。先帝时有个叫侯莫陈利用的，也靠方术成为暴发户，突然得到宠用。但朝廷一旦发现他的奸伪，就在郑州将他诛杀。汉武可谓雄材，先帝可谓英断。唐明皇得了《灵宝符》、《上清护国经》、《宝券》等，其实都是王鉷和田同秀等人伪造的。唐明皇不能公开将他们杀戮，害怕邪说，自以为只要功德真的感动上天，神必福我。老君是位圣人，傥若他真的降下圣语，固然不应虚妄。然而唐朝自安、史之乱以来，皇帝的乘舆颠沛流离，两都荡然倾覆，四海云水沸腾。这难道算是天下太平？唐明皇虽说最终得以回到宫阙，又遭到宦官李辅国的劫迁，最终因过度忧虑而死，哪里算是圣寿无疆和长生久视？以唐明皇的英明睿智，而祸患到了面前却没有感觉，都是因为在位太久，骄纵成性，以为别人都不如自己，觉得谏言不值得听取；心里总想着居常的平安，充耳都是阿谀奉承的谗言。因此他在内受惑宠嬖，在外任用奸回，曲意事奉鬼神，过分崇尚妖妄。今日在阁上见到老君，明日又在山中目睹老君。大臣尸位素餐只懂得逢迎，端士畏惧威严只能缄默无言。既被旁门左道迷惑，又乱了朝政纲纪，民心离析，变起仓卒。那时，老君怎肯抵御乱兵，宝符又怎能排除叛将？今天朱能的所作所为，或许类似于此。希望陛下思念汉武的雄材，效法先帝的英断，借鉴明皇的祸踪；这样也许就灾害不生，祸乱不作。”
没多久，朱能果然失败。孙奭也曾请求减少修建寺庙和剃度僧侣。宋真宗虽然没有采用他的建言，但也曾让执政大臣向敏中叫孙奭上陈时政的得失。孙奭进言了纳谏、恕直、轻徭、薄敛等四件大事，宋真宗颇为采纳施行。
宋仁宗即位后，宰相请求挑选名儒到宫内讲读经术。朝廷于是召孙奭为翰林侍讲学士兼知审官院，主管国子监。孙奭还修撰《真宗实录》。不久他因父亲去世丁忧离职，起复（中止服丧）后兼判太常寺和礼院，并经三迁后出任兵部侍郎和龙图阁学士。每次讲论到前世乱君亡国时，他必定要反覆规劝讽谏。有时宋仁宗心不在焉，孙奭马上就拱手缄默，宋仁宗急忙肃然改听。孙奭曾画《无逸图》上呈，宋仁宗将之挂在讲读阁。当时刘太后每五天登御正殿一次，和宋仁宗同台听政。孙奭上言说：“古代帝王清晨上朝直到日暮，未有旷日不来上朝的事。陛下应当每日登御正殿，阅览万机。”朝廷将他的奏折留中不报。然而宋仁宗和皇太后还是非常器重他，每次进见，未曾不对他加礼。
孙奭三次请求退休致仕。宋仁宗召他到承明殿应对，敦劝晓谕。但他因自己年逾七十而一再请求，甚至泪下。宋仁宗也恻然生怜，下诏让他和侍讲冯元讲读《老子》三章，各赐给布帛二百匹。因朝廷不肯他退休，孙奭因此请求到近郡任职。宋仁宗优拜他为工部尚书，再次出任兖州知州，还下诏要宴请他后才出行。孙奭又留了数月，宋仁宗特地在太清楼宴请他，近臣也都参与。宋仁宗用飞白体书写大字赐给中书和枢密二府，而用小字赐给各个学生，唯独孙奭与晁迥兼赐大小字。宋仁宗下诏让群臣即席赋诗，刘太后又另外从禁中拿出器皿劝酒。次日，孙奭入宫谢恩，宋仁宗又让他讲读《老子》，赐给他袭衣（一套官服）、金带、银鞍勒马。临行时，宋仁宗又在瑞圣园宴请他，再次赐诗，还下诏让近臣全都赋诗。南郊大礼后为百官加恩时，朝廷改任他为礼部尚书。后来他又累次上表请求归来，宋仁宗于是让他在太子少傅位置退休致仕。他病危时，搬到正房，屏退婢妾，跟儿子孙瑜说：“不要让我死在妇人手里。”他去世的讣告到了朝廷时，宋仁宗跟大臣张士逊说：“朕正想召孙奭回来，没想到他就去世了。”嗟叹惋惜了很久，并为他取消一日朝会，追赠他为左仆射，谥号宣。
孙奭性格方正稳重，事奉亲人非常孝敬。父亲去世时，他舐父亲的面孔而不是颒头。他经常摘录《五经》中有关治国的名言，编撰成《经典徽言》五十卷。他又撰写《崇祀录》、《乐记图》、《五经节解》、《五服制度》。他曾奉诏与邢昺和杜镐校定诸经正义，《庄子》和《尔雅》释文，考正《尚书》、《论语》、《孝经》、《尔雅》里的谬误及律音义。孙奭在禁中讲学二十多年。在讨论典礼程序仪注时，他必定要取前代正统合法的事类推，所以朝廷对他的提议奉行无疑。当初，圜丘没有外绕的矮墙，五郊时不为从祀的官员设席，也不为尊贵设置幂人（祭祀陪官）；七祠时飨饮共用一樽，不设数登，撤去祭供时也没唱《诗经-周颂-雍》；冬至摄祀昊天上帝时，外级只有十七位，而不以星辰对应；祭飨先农在祈谷之前；上丁释奠（上旬丁日祭奠孔子）也没有三献（初次终三献）；宗庙不备文武二舞；诸臣应当加谥的，有时在下葬后家人才请求。孙奭先后援引了古代的礼制上奏予以纠正，因此后来这些都写进礼法。他又请求冬至取消祭祀五帝，大雩（求雨祭祀）设五帝而取消祭祀昊天上帝。朝廷将此事交给有司部门议定，后来发现不合礼法，也就算了。他儿子孙瑜官至工部侍郎致仕。
要想知道宋仁宗后来的事，请看下篇文章。
