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顾颉刚——层累地做成的中国古史
<<与钱玄同先生 论古史 >>
1. 我二年以来，蓄意 要辨论 中国的古史，比崔述 更进一步。崔述的《 考信录》确是一部极伟大 又极细密 的著作，我是 望尘莫及的。我自知 要好好的读十几 年书，才可追 得上他。但他的 著作有二点 我觉得不满意。
第一点，他著书的目的 是要替古圣人 揭出他们的圣道王功，辨伪 是手段。他只知道战国以後的话 足以 乱古人的真，不知道 战国以前的话 亦足以乱古人的真。他只知道 杨、墨的话是有意装点 古人，不知道孔们的话 也是有意装点古人。所以他只是 儒者的辨古史，不是史家的 辨古史。
第二点，他要从古书 上直接整理出古史 迹来，也不是 妥稳的办法。因为古代的文献可徵的已很少，我们 要否认伪史是可以比较各书而判定的，但要承认信史便没有实际的证明了。崔述 相信经书是是信史，拿经书上的话做标准，合的为真，否的为伪，所以 整理的结果，他 承认的史迹亦颇楚楚可观。
但这在我们看来，终究是立脚不住的∶因为 经书 与传记及是 时间的先後，并没有截然不同的 真伪区别；假使在 经书之前还有书，这些经书又要降做传记了。我们 现在既没有 " 经书即信史 "的成见，所以我们要辨明古史，看史迹的整理还轻，而看 传说的经历却重。凡是一件史事，应当看它最先是怎样的，以後逐步逐步的变迁是怎样的。我们 既没有实物上的证明，单从书籍上入手，只有 这样做才可得一确当的整理，才可尽 我们整理的责任。
2. 我很想做一篇《 层累地做成的 中国古史》，把传说的 古史的经历详细说一篇。这有 三个意思。
第一，可以说明「时代越後，传说的古史期 愈长。」如这封信里说的，周代人心中 最古的人是禹，到孔子时有尧舜，到战国 时有黄帝神农，到秦有三皇，到汉以後有 盘古等。
第二，可以说明「时代越後，传说中的中心人物 越放越大。」如舜，在孔子时只是一个「无为而治」的圣君，到《尧典》就成了一个「家齐而後国治」的圣人，到孟子时就成了个孝子的模范了。
第三，我们在这上，即不能知道某一件事的 真确的状况。我们即不能知道东周时的东周史，也至少能知道 战国时 的东周史；我们即 不能知道 夏商时的夏商史，也至少能知道东周时的夏商史。
3 但这个题目 的范围太大了，像我这般没法做专门研究的人，简直做不成功。因此，我想分了三个题目做去∶一是《战国以前的古史观》，二是《战国时的古史观》，三是《 战国以後 的古史观》。後来又觉得这些题目的范围也广，所以想一部书一部书的做去，如《 诗经中的古史》，《 周逸书 的古史》，《 论语 中的古史》……我想，若一个月读一部书，一个月做一篇文，几年之後自然也渐渐地 做成了。崔述 的学力我固是追不到，但换了一个方法做去，也足以补他的缺陷了。
4. 这回适之 先生到上海来，因为不及做《 读书杂志》的文字，嘱我赶做一篇。我当下就想 做一篇《 论语中的古史》，因为材料较少，容易做成。但今天一动笔 之後，又觉得赶不及，因为单说《论语》自是容易，但若不与他书比较看来，就显不出出它的地位，而与他书一比较之後，范围 又大了，不是一二天 内赶得出的。因此，想起 我两月前曾与玄同先生一信，论起这事，固然是信笔写下，但也足以说出 一点大纲。所以就把这篇 信稿钞 在这里，做我发表研究 的起点。我自己 知道既无 学力，又无时间，说不上研究；只希望因了发表这篇，又起了阅者的 教导和 讨论，使我可以把这事上了轨道去，那真是快幸极了！
十二，四，二十七。
玄同先生∶
(上略)
1. 先生嘱我为《国学季刊》作文，我也久有这个意思。我想做的文是《 层累地造成的 中国古史》。现在先对先生说一个 大意―我这些 意思从来没有写出，这信恐怕写得 凌乱没有条理。
2. 我以为 自西周以至春秋初年，那时人对於古代 原没有悠久的 推测。《商颂》说，「天命玄鸟，降而生商。」《大雅 》说，「民之初生，自土沮漆」；又说「厥初生民，时维姜?。」可见 他们只是把 本族形成时 的人作为始祖，并没 有很远的 始祖存在他们的 意想之中。他们只是认定一个民族的始祖，并没有许多民族 公认的始祖。
3. 但他们在 始祖之外，还有一个「禹」。《商颂．长发 》说∶「洪水芒芒，禹敷下土方；……帝立子生商。」禹的见於载籍以此为最古。《 诗》、《书》里的「帝」都是 上帝，(帝尧、帝舜等不算，详见後。《尚书》里可疑的只有一个帝乙，或是殷周的後王尊他的祖，看他和上帝一样，加上的尊号，也说不定。)这诗的意思 是说商 的国家是 上帝所立的。上帝建商，与 禹有什麽阕系呢？看这诗 的意义，似乎在 洪水芒芒 之中，上帝 叫禹下来布土，而後建商国。然则禹是 上帝派下来的神，不是人。《 小 篇》中有「 天疾威，敷於下土」之句，可见「下土」是对「上天」而言。
4. 《商颂》，据 王安静先生 考定，是 西周中叶 宋人所作的(《乐诗考略》、《说商颂下》)。这是对於 禹的观念是一个神。到 鲁僖公时，禹确是人了。《 宫》说，「是生后稷... 俾民稼穑，... 奄有下土，缵禹之绪。」(按，《生民篇》叙后稷事 最详，但只有说他是受上帝的保护，没有说他「缵」某人的「绪」。因为照《 生民》作者的 意思，后稷 为始事种植的人，用不到继续前人之业。到《 宫》作者就不同了，他知道禹为最古的人，后稷应应该继续他的功业。
在此，可是《生民》是西周作品，在《长发》之前，还不曾有禹的观念。)这诗的意思，禹是先「奄有下土」的人，是后稷之前的一个王国，后稷是後起的一个王国。他为什麽不说后稷缵黄帝的绪，缵尧舜的绪呢？这很明白，那时并没有 黄帝尧舜，那时最古的人王 (有天神的性)只有禹，所以说 后稷继禹之绪。商族 认为 禹是下凡的 天神，周族 认禹 为最古的人王，正与现代人对於 盘古的 观念一样。
5. 在这上，我们 应该注意的「禹」和「夏」并没有 发生了怎麽 关系。《长发》一方面说，「洪水 茫茫，禹敷下土方」，一方面 又说「韦顾既伐，昆吾夏桀」，若照顾 来人说 禹是桀 的祖先，如何 商国 对於 既感他敷土的恩德，对於禹 的祖先就会 翻脸杀伐 呢？按《长发》云，「玄王桓拨，受小国是达。受大国 是达」，又云，「相土 烈烈，海外有截」，是商 在汤以前国势本发达，到汤 更能建一番 武功，把韦、顾、昆吾、夏桀 打倒罢了。禹是他们 认为开天辟地 的人，夏桀 是被汤征伐的一个，他们二人 莫不相关，很是明白。
6. 至於 禹从何来？禹与桀 为何发生关系？我以为 都是从九鼎 上来的。禹，《说文》云「虫也，从ｘ(史徒按∶古字，外"几"内"ム"，以ｘ代表)，象形」ｘ，《说文》云∶「兽 足蹂地也」以 虫而有 足蹂也，大约是 蜥 之类。我以 为禹或是九鼎上铸的 一种动物，当时铸鼎象物，奇怪的 形状一定很多，禹 是鼎上动物最有力者；或者有 敷土的样子，所以就算 他是开天辟地的人。(伯祥云，禹或即是 龙，大禹治水的 传说与 水神祀龙王事 恐相类) 流传到 後来，就成了真的 人王。
7. 九鼎 是夏铸的，商灭 了夏搬到商，周灭了 商搬到周。当时 不过因为它是宝物，所以搬了来，并没有多大的意味；但经过了 长时间的 保存，大家对它就有了 传统的 观念，认为凡是 兴国都应取 九鼎为 信物，正如後世的「传国玺」 一样。有了传统 的观念，於是要追朔 以前的统，知道 周取自商，商取 自夏，自然夏商周 会连成一系。成了 一系，於是商 汤不由得 不做夏桀的臣子。周文王 不由得不做殷纣的 臣子。他们 追朔出於 夏鼎，就以为禹 是最古的人，应做夏 的始祖。( 书中最早把「夏」「禹」二字联属成文的，我尚没有找到。）
8. 东周 的初年只有禹，是从《诗经》上可以 推知的；东周期的 末年更有尧舜，是从《论语》上可以 看到的。( 尧舜 的故事从何说起，这个问题 很难解决∶《左传》是 战国的著作；《尚书》中的《尧典》，《皋陶谟》也靠不住；《论语》较为可靠，所以取它)
《论语》中二次称 尧舜 (尧舜其 病诸)，一次连称 舜禹( 巍巍乎！舜禹之有天下也)，又接连 赞美 尧舜 (大哉尧之为君－舜有 臣五人而天下治－ 禹 无间然矣 )，可见 当时确以 尧舜在禹 之前。於是禹 之前有更古的尧舜了。
9. 但尧与舜，舜与禹 的关系还没 有提起，或者当时人 心目中以 为各隔数百年的古王，如禹 和汤，汤和文王 之类，亦 未可知。 (《论语．尧曰篇》虽说明他们的 传授关系，但《论语》经崔述 的考定，《季氏》至《尧曰》五篇是後人续入的。《尧曰篇》的首章，在文体上 可见出有意摹古 的样子，在宗子上很可见 出秉著”王道”和”道统” 两个主义，是 战国时的 禹家面目。）
10. 在《论语》之後，尧舜 的事迹造得 完备了，於是有《尧典》，《皋陶谟》，《禹贡》等篇出现。有了 这许多篇，於是 尧与舜有 翁婿的关系，舜与禹有君臣 的关系。《尧典》的靠不住，如 梁任公先生 所举的「蛮夷猾夏」，「金作赎到」都是。即以《诗经》证之，《 宫》说后稷「奄有下国」，明明是 做国王的，它却说成是 舜的臣子，(后稷的”后”字原已 有国王之义，《尧典》上舜对稷说「汝后稷」，实为 不辞)《 宫》说 后稷「缵禹之绪」，明明 是在禹後，它却 说成是禹 的同官。
11. 又以《论语》证之，(1)《论语》上门人 问孝的很多，舜既「克谐以孝」，何以孔子 不举他做例？(2)《论语》上说「舜有臣五人」，何以 尧典上会有九人？(3) 南宫适说「禹稷 躬身稼而有天下」，可见 禹稷都是 有天下的，为怎麽《尧典》上都是 臣而非君？ (4)孔子 说舜「无为而治」，《尧典》上说「五载 一巡守，群後四朝」，又说他 「三载考绩，三考，黜陟幽明」，不相 冲突吗？
这些 问题，都可证明《尧典》出於《论语》之後。(我意，先有了 让的学说 而後有《尧典》，《皋陶谟》出来，当作了 让的证实， 让之说 本是儒家 本了尊贤 的主义 鼓吹出来的。) 作《论语》时，对於 尧舜的观念 还是 空空洞洞，只推尊 他们做两个 道德最高，功绩最大的古王，作了《尧典》等篇，於是 尧舜的 ”文章”都有 实事 可举了。
12. 从战国到 西汉，伪史 充份的 创造，在尧舜 之前更加上了 多少古皇帝。於是 春秋初 年号最古 的禹，到这时真是 近之又近了。自从 秦灵公 於吴阳作 上 ，祭 黄帝( 见《汉书．交祀志》，秦国 崇奉的神最杂，名目 也最诡)，秦文公梦了 黄(虫也) 作 ，拾得 了一个 石头作 陈宝祠，实在 还是 拜物教。黄帝之祀 起於秦国。说不定 黄帝即是「 黄龙地(虫寅)」之类)，经过了 方士的 鼓吹，於是黄帝 立在尧舜 之前了。自从 许行一辈人 拾出了神农，於是神农 有立 在 黄帝 之前了。
13. 自从《易．系辞》拾出了 庖牺氏，於是 庖牺氏 又立在 神农之前。自从李斯 一辈人说「 有天皇、有地皇、泰皇，泰皇最贵」，於是 天皇、地皇、泰皇更立在 庖牺氏之前了。 自从《世本》 出现 硬替古代名人 造了个象样子的 世系，於是 没有一个 人 不是皇帝 的子孙了。自从 《春秋．命历序》 上说「天地 开辟，至《春秋》获麟 之岁，凡二百二十 六万年」，於是天皇 十二人 各立了一 万八千岁了，自从 汉代交通 了苗族，把苗族 的始祖传了过来。於是 盘古 成了开 天辟地的人，更在 天皇之前了。
时代越後，知道的 古史越前；文籍 越无徵，知道的古史 越多。汲黯说∶「辟如积薪，後来居上」，这是造史很好 的比喻。看了这些 胡乱伪造的史，《尧典》那得不成了 信史！但看了《诗经》上稀疏 的史，更那 得不怀疑 商以前的史呢？
14. 这些意见如果充 分发挥，准可著 成数十卷书。古代 的史靠得住 的有几，崔述所谓「信」又何尝 是信！即如后稷，周人 说是他们 的祖但有无是人也不得 而知。因为在《诗》《书》上看，很可见出 商的民族 重游牧，周的民族 重耕稼，所谓「后稷」，也不过 因为他们 的耕稼为生，崇德报 功，追尊创造者 的称号。
实际上, 周人的 后稷和 许行的神农氏 有什麽分别？这两个 倡始耕稼 的古王，很可见 出造史人的 重复。他们造史 的人为什麽要重复？原来禹 的上面堆积 的人太多了，后稷的 地位不尊重了，非得创 一个神农氏，许行 一辈人就不足以 召号召了！
(下略)
顾颉刚 ．十二，二，二十五．
