未来社
思想家园
博文
(2014-02-09 15:21:08)
刘利民：十二月党人的妻子们：风雪中那美丽的坚守{老几：久已不愿谈论政治，因为如今的政治都是讨论大人物。政客的本性是那么一致，而有人们的看法是那么“超越事实和逻辑”，对于我这种注重实证的人，莫测高深。下面这篇文章中的话，多少反映了我个人的思想态度，如果称得上“思想”的话：“人们似乎早已习惯了从超越现实的高度去讴歌英雄，去[阅读全文]
(2014-02-08 16:11:03)
老子的“玄虚”是指什么？
老几
老子讲“玄”“虚”。后人无知，造了一词“故弄玄虚”，成了虚伪不切实际等等最为形象的代名词。在现代疑古排古思潮中，“玄虚”又成了搞臭化传统思想文化的粪桶。
那么老子的“玄”“虚”到底是什么意思？《道德经》第一章说的很明白：“此二者同出而异名谓之玄”，“此[阅读全文]
老几
老子讲“玄”“虚”。后人无知，造了一词“故弄玄虚”，成了虚伪不切实际等等最为形象的代名词。在现代疑古排古思潮中，“玄虚”又成了搞臭化传统思想文化的粪桶。
那么老子的“玄”“虚”到底是什么意思？《道德经》第一章说的很明白：“此二者同出而异名谓之玄”，“此[阅读全文]
(2013-12-13 16:53:01)
科学精神的起源作者：吴国盛|AT2013/11/2206:39|来源：科学与社会|
摘要：科学精神是一种特别属于希腊文明的思维方式，它关注知识本身的确定性，不考虑知识的实用和功利，关注真理的内在推演。科学精神就是理性精神，理性的原则是内在性原则和自主性原则。科学精神源于希腊自由的人性理想。希腊理性科学开始于自然的发明。
科学有思想方式和社会建制两个方面，[阅读全文]
摘要：科学精神是一种特别属于希腊文明的思维方式，它关注知识本身的确定性，不考虑知识的实用和功利，关注真理的内在推演。科学精神就是理性精神，理性的原则是内在性原则和自主性原则。科学精神源于希腊自由的人性理想。希腊理性科学开始于自然的发明。
科学有思想方式和社会建制两个方面，[阅读全文]
(2013-11-26 16:04:15)
从旧“三民”主义走向现代“公民赋权”运动
蜉蝣之暮
按语：未来社讨论老子，目的在于试图真正从先贤的智慧和历史的经验中管窥老子的治国及哲学思想，从而希望裨益对当今及未来的理解。但颇有遗憾的是，对老子的探讨受到了很多博主朋友的质疑，认为讨论老子是无用的儒生“坐而论道”，甚至被斥为“羊儒”。这也难怪，一提到老子，[阅读全文]
蜉蝣之暮
按语：未来社讨论老子，目的在于试图真正从先贤的智慧和历史的经验中管窥老子的治国及哲学思想，从而希望裨益对当今及未来的理解。但颇有遗憾的是，对老子的探讨受到了很多博主朋友的质疑，认为讨论老子是无用的儒生“坐而论道”，甚至被斥为“羊儒”。这也难怪，一提到老子，[阅读全文]
(2013-11-25 16:10:48)
[老几：未来社这期针对道家治国无用论进行讨论，目前壁垒森严，针锋相对。此处将陆续转载各种高论，诚邀高人雅士参加讨论，形式不限。]近来，华博网讨论《道德经》若干思想，尤其是“小国寡民”的问题，大家各抒己见，群起争鸣，气氛热烈，精彩纷呈。俺耐不住寂寞，也来凑个热闹。话说《道德经-八十章》曰：
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重[阅读全文]
“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重[阅读全文]
(2013-11-23 18:26:32)
老几：未来社诚邀天下高人雅士大讨论:道家治国无用论
正方代表立论：道家不能治国
其主要论证如下
看一个学说，先要看看它是为哪个阶级服务的。婆罗门教为少数雅利安人侵略者通知多数当地人服务，沙门教是土著印度人的宗教，佛教界乎两者之间但明显偏于沙门教。孔子的儒家为天子立说，老子的道家为诸侯理立论，墨家为中下层自由农工代言，法家为新兴地[阅读全文]
正方代表立论：道家不能治国
其主要论证如下
看一个学说，先要看看它是为哪个阶级服务的。婆罗门教为少数雅利安人侵略者通知多数当地人服务，沙门教是土著印度人的宗教，佛教界乎两者之间但明显偏于沙门教。孔子的儒家为天子立说，老子的道家为诸侯理立论，墨家为中下层自由农工代言，法家为新兴地[阅读全文]
(2013-11-17 17:00:03)
老子之道-希言自然
老几
[百无聊赖，坐着发呆。透过阳台玻璃看外面，黑压压一片过来，瞬间乌云满天。接着是豆大的冰雹下砸，暴风骤雨之声似乎要把屋子摧垮。想起老子的“飘风不终朝，骤雨不终日”，不由得笑叹老天：如此用强，焉能长久？！说话间，云开风散，一时兴起，是有此篇。]
《道德经》第二十三章：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰[阅读全文]
(2013-11-11 20:06:22)
老子的荣辱观-无身无患
老几
《道德经》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。”
字面意思白话一点是说：“受宠和受辱使人受惊，（这样患得患失）是把宠[阅读全文]
老几
《道德经》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。”
字面意思白话一点是说：“受宠和受辱使人受惊，（这样患得患失）是把宠[阅读全文]
(2013-11-03 21:15:34)
老子的小国寡民与大一统
-再论老子的理想国
老几
《道德经》第八十章讲的是老子心中的理想国家的形式。原文是：“小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”字面意思是：“小国家，少人口，即使[阅读全文]
(2013-11-01 20:48:45)
近来在万维看到两篇对于现代食品的评论，加上国内铺天盖地的关于食品安全的报道，让人产生一种印象，那就是现代食品的问题就是添加剂问题，激素／添加剂让人长胖，激素／添加剂让孩子提前发育，激素／添加剂让人生病致癌，等等。非法添加剂当然有问题，但我们今天面临的主要健康挑战，比如肥胖，糖尿病，心血管疾病等，跟食品添加剂并没有直接的关系，它们更[阅读全文]
