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于无所住而然
在佛教经典中，金刚经有着非常重要的地位。而金刚经中的话 – “于无所住而生其心”又是经中最重要的描述了。相传六祖大师-慧能在听到这句话时，如醍醐灌顶，豁然大悟。许多佛教修行者自然对这句话格外重视，笔者也不例外。自信佛后，笔者也经常在修行中，体会“于无所住而生其心” 所含的修行要领； 但是事与愿违，往往是付出了功夫却更加迷惑。几年前，当笔者慢慢明白这话的要领后，对逻辑的局限深为感叹。因为，逻辑表达的局限实际上是语言的局限。所有语言都受“二元对立”的限制；当任何哲学整一都无法用逻辑理念来圆满，而不得不用对立的二元理念来近似描述时，修行障碍就无处不在。它导致了逻辑在表达“行而上”时的窘境。无论是单独讲“生”和“灭”；还是讲“生灭”都不正确。即使是讲“不生”与“不灭”仍然不正确。因此，佛教常常用“不生不灭”来近似表达。它是佛教理论中最经典的不二。然而，这个“不生不灭”就不是逻辑能理解的概念了；而且它充满着自相矛盾。人们习惯于将无法用逻辑描述，或者无法用规律形容的东西称为“玄学”，或者“行而上学”。但是，正因为无法理解，“行而上学”不是学问；它们只是某种路标。通过这些修行路标，行者渴望能有机缘契入通透觉醒的途径。
鸠摩罗什(西元 344 - 413 年)是个有大智慧的先贤。他在翻译金刚经时，想必也碰到这样的逻辑局限。梵文的金刚经当然也是受二元论影响。鸠摩罗什用“于无所住而生其心”来表达金刚经中最重要的理念，完全有着他的道理。因为，这已经是对不可能表达的最近似表达了；它使得绝大多数人受益。特别是“于无所住”四个字，太精彩了。不同的是，每个人的业障不同，修行的道路也不同。而笔者曾经长期困惑于“生其心”，并不停地在感受这个“生”是如何运作。实际上，鸠摩罗什的“于无所住而生其心”更多地描述着一种状态，而不是一种修行擬向。笔者曾经想象，是否可以用另一种表达来彰显某种修行要领呢，并能对某些类似自己的修行人有启发呢？经过一些的斟酌，觉得也许用“于无所住而然”会有某些作用。修行的路是如此艰难，愿追随者们互相启发。
因为心常常被情景迷惑。常常观照心在何处，没有陷在境里面-无住，才能升起灵明之用。