忍辱——佛说十善业道经的忍辱启示

忍辱——佛说十善业道经的忍辱启示

　　济群法师讲述

　　‘忍辱庄严故，得佛圆音具众相好’。忍辱，是六度里面的第三度。忍辱的意义是什么呢？忍辱就是指自己和别人都能得到一种安稳的修养。一个人如果没有忍辱的修养，他会使得自己和别人都处在一种不安的状态之中，为什么这么说呢？我们知道，一个人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心很重。当他的嗔恨心来的时候，就把自己烧得不行了，坐立不安了，此时此刻说出来的话或做出来的事情，都会伤害到别人。

　　通常我们对忍辱认识不足。有人认为，忍辱是一种无能的表现，所以社会上流行著这样一句话，‘大丈夫可杀不可辱’。因为有了这个观念，所以两个人一旦在街上吵起来，吵著吵著，吵到后来彼此之间就大动干戈。这都是缺乏忍辱的修养。反过来说，忍辱不是一种无能，真正具有忍辱修养的人，从他的身上会爆发出一种非常强大的人格力量。也就是说，一个人如果没有很高的修养，他是很难做到忍辱的。而一个真正要想在事业上能够有大成就的人，他就应该具备忍辱的涵养。如果没有忍辱的涵养，他只能是匹夫之勇，不足以成就大事，这在古今中外的历史上有很多例证。

　　像我国古代的一些大人物，诸如韩信之流，就有很高的忍辱修养。据说韩信在没有得志的时候，他虽然有远大的抱负，但因家里很穷，他的抱负难以实现。韩信一天到晚总喜欢背著一把剑，有一次，在街头碰到一个无赖，这个无赖指著韩信的鼻子尖说：‘你神气什么？你有本事就把我砍了，没有本事就从我的胯下钻过去。’韩信嘛，有忍辱的修养，他知道跟这种无赖是没有什么好计较的，于是就从这个无赖的胯下钻过去了。钻过去之后，韩信很坦然地站起来走了，他觉得这没有什么。后来他成为刘邦手下的一员大将，为刘邦打天下立下汗马功劳。由此可见，一个人成就的大小往往跟忍辱有很大的关系。在佛教里也很讲究忍辱，像天王殿里的弥勒菩萨就有很好的忍辱涵养。他作的一首偈子说：‘有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，让它自干了。’这样‘他也省力气，我也没烦恼’。勉得他要把我打椡在地上，这还很麻烦，‘有人吐老拙’，他如果往我脸上吐口水怎么办呢？‘让它自干了’，我擦都不要擦，他有这么高的涵养。另外像寒山、拾得两位大士，他们也有关于忍辱方面的对话，大意是说世间上的人要是谤我、欺我、骂我、诽我，我该怎么办呢？我就忍他，让他，等几年再且看他。这些都是忍辱的代表，忍辱反应了一个人的修养层次而不是无能，我们在观念上要认识清楚。

　　一个人在现实生活中，忍辱修养非常重要！我们生活的这个世界，称为娑婆世界，意思就是堪忍的世界。也就是说一个人要有忍辱的涵养，才能在这个世界上生活得好，要是没有忍辱的修养，就会生活得很难过。因为在现实生活中，需要忍辱，没有忍辱，修行就难以成就。譬如，我们在念佛打坐时，瞌睡来了，腿酸了，这个时候怎么办呢？哎呀，睡觉吧，今天辛苦了，明天再说吧，这样就不会再坚持修了。我们在生活中，对衣食住也需要忍辱。如对不可口的饮食，穿低档的衣服，住破旧的房子，也需要忍辱。如果没有忍辱的修养，痛苦就会随之而来。我们对大自然的气候像热呀、冷呀，也需要忍辱。我们对佛法的接受也需要有忍辱的修养，因为佛法跟我们固有的观念不一样，佛法的修行跟我们原有的习气是相冲突的。譬如，我们喜欢吃好吃的东西，喜欢穿高档的衣服，我们有种种欲望，这些欲望都希望得到满足，但佛法告诉我们，哪些欲望是合理的，哪些欲望是不合理的，‘此应做，此不应做’。

　　我们要持戒，持戒就要有忍辱的基础，没能忍辱，我们持戒也持不好，所以忍辱对于学佛的人来说，显得非常的重要。我们只有在忍辱的基础上修行，将来才能‘得佛圆音，具众相好’。为什么通过忍辱的修行才能得到佛的圆满音声呢？因为，一个人如果没有忍辱的修养，他在嗔恨的心态里发出的声音是什么样子呢？这种音声肯定是不动听的。但如果在忍辱的心态里，在一种慈悲的心态里所发出的声音，这种声音一定是非常悦耳的。所以说‘得佛圆音’。所谓的‘具众相好’，就是成佛时的三十二相，八十种好，都是要以忍辱作为基础才能修成的。