正文
布施的功德
释尊在祗园精舍向僧众讲述布施的功德：
“如果附近发生火灾，聪明人会想到风向、水源等事，预测危险的程度，马上搬出家财器具到安全地区。纵使房屋被烧得精光，也还有财产留下来。接着，能毫无困难地恢复家庭生计。
“布施的状况也是如此。凡是明白人生无常的人，在无常之风吹来以前，就已经自动地布施行善。所以，自然会得到福德之报，其乐无穷，这是显而易见的事情。
“反之，愚笨的人一听说要起火，只会傍徨焦虑，担心火势接近房子，犹豫之间，火势被强风一吹，烧燃着房屋，财产也被一烧而光，结果全家陷入饥寒交迫中，叫苦连天。
“那些吝啬鬼不懂布施的真实意义，忽视人生的无常。他不晓得财富也是无常，所以拚命蓄积财产，苦心积虑不让人知道，费尽心机不让人抢走。待他一命呜呼，平生积蓄也四分五散了，与那些痛惜房屋和财产被烧的傻瓜，没有什么区别。
“舍不得布施，当然得不到福报了。凡是喜爱布施的人，会深受人们的爱顾与尊敬，名扬四海，信誉卓著。这些人死后，不论出生天界，或投生做人，都能得到富贵、欢乐的果报。”
布袋和尚
五代後梁开平年间（九○七～九一一年），四明奉化（浙江省）突然来了一位行为怪诞的和尚，皱著额头，腆著大腹，身背一条大口袋，逢人便乞，见物便讨，讨来的东西随手便放入口袋之中。说也奇怪，那口袋似乎有了魔法，无论放进多少东西总是不满。他是谁？从哪里来的？大家谁也不知道，总之他身上有一种神秘的东西。好在奉化民风淳朴，人们见他生活窘迫，只要他乞讨，能给便给了。这样，那位奇怪的和尚便在奉化住了下来。因为不知姓名，又见他一条布袋终日不离身，人们便称他为「布袋和尚。」
布袋和尚虽然奇怪，却也有许多好处∶一是他为人随和，乞讨的时候也不过分，一般总是只要一文钱。二是他能预言人事，而且凶吉皆有效验，所以每天找他来占卦算命的人极多；布袋和尚也不怕麻烦，只要有人来，必定给来人占上一卦。三是他与孩子们很合得来，在他身後经常跟著一大群孩子，与他一起嬉闹。
在孩子们的眼中，什麽都是有趣的。有一天，他们突然使起坏来，追著布袋和尚满街乱跑。他们是想看看布袋和尚的布袋中到底有什麽宝贝。布袋和尚被追得没办法，只好在大街上把东西倒了出来。哪里是什麽宝贝，不过是钵孟木鞋、鱼肉饭菜、瓦砾石块而已。孩子们大失所望，布袋和尚的兴趣却来了。他把倒在地上的东西一件一件地捡起，口中不停地念道∶「这是什麽？噢，是饭钵。」「这是什麽？噢，是孟盆。」「这是什麽？噢，是瓦片。」「这是什麽？噢，是砖头。」如此等等，直到他把地上的东西捡完了，口中的话才念叨完毕。最後，不知从哪儿弄来一块粪便，用纸包著说∶「啊呀，这不是弥勒内院里的东西吗？怎麽跑出来了？」说罢也随手放入布袋之中。这下可把孩子们吓跑了。
有一次，布袋和尚在道上呆呆站著。正好有一僧人路过，僧人问∶「你站在这儿干什麽？」布袋和尚说∶「我在等个人。」僧人说∶「等人？是等我吧，我已经来了。」布袋和尚便伸手入怀，摸出一个橘子递过去。那僧人一看有橘子吃，急忙伸手去接。可布袋和尚却把手缩了回去，说∶「噢，你不是那个人。」
又一次，一位僧人想看看这位布袋和尚有何修为，问道∶「什麽是佛祖西来意？」布袋和尚放下口袋，叉手站在那儿，一句话也没说。僧人又问∶「只这样，没别的了吗？」布袋和尚又布袋上肩，拔腿便走。那僧人看对方是个疯和尚，也就起身离去了。哪知刚走几步，却觉背上有人抚摸。僧人回头一看，正是布袋和尚。布袋和尚伸手对他说∶「给我一枚钱吧！」
布袋和尚到底是谁？此事只有奉化蒋摩诃知道。蒋摩诃特别敬信佛法，对僧人尊敬至极。在别人看来，布袋和尚虽然怪诞，但蒋摩诃却发现，与他交往是件非常有趣的事。所以，蒋摩诃便成了布袋和尚的朋友，常随布袋和尚一起游玩。
时候长了，他知道布袋和尚本来叫契此，曾到过闽中一带。在闽中，有位陈居士对布袋和尚供奉得很周到。陈居士曾问他年纪多大，他回答说∶「我的布袋与虚空同年。」原来，布袋和尚不想在闽中呆了，便来到了奉化。本来，蒋摩诃知道的也就是这些，直到有一天，他突然发现布袋和尚的重大秘密。那天，他与布袋和尚一起到河中洗澡，突然发现布袋和尚的背上有个洞眼。蒋摩诃一下便想起佛像背後的洞眼来，他指著布袋和尚说∶「你是佛。」布袋和尚忙叫小声，告诉蒋摩诃说∶「千万不要让别人知道。」自此之後，蒋摩诃便跟著布袋和尚念《摩诃般若波罗密经》，也不敢把布袋和尚是佛的情况宣扬出去。
到贞明二年（九一六年），布袋和尚於岳林寺东廊盘之上坐化了，死前留偈说∶「弥勒真弥勒，合身千百亿；时时示时人，时人自不识。」人们将他葬在封山。据说，当他入葬之後，仍有人在道上见过他。他对人说∶「我不小心把鞋带来了，得赶紧还回去。」说完就走了。那人回到家中，方知布袋和尚已经去世，便把自己在路上见过布袋和尚的事说了。大家不信，跑到山上挖开布袋和尚的坟一看，果然只剩下一双鞋，人已不见了。
布施的功德利益
1.一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数慳吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。
2.如《圣摄论》中云：「吝嗇之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。」
3.《净戒阿笈摩》中亦云：「彼吝嗇人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。」
4.《圣摄论》云：「菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。」
5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。
6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」
7.《入中论》云：「眾生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受眾生，乃能进而置彼等於佛道也。
8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」
9.布施的体性是以不贪著的心，将财物或所有广为施捨。
10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。
11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」
12.若是出家菩萨则一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。
13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施捨三衣，就反而会损害他人的缘故。
14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当捨弃，后者则应勤修。
15.不清净财施又可分为四种：
一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。
(1)邪心之施捨是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。
(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。
二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。」
(1)菩萨不应施捨弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。
(2)如果有极富的资產而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。
(3)为了敛财而布施也是不应该的。
三、对不净之受者，善萨不应布施。例如：
(1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。
(2)魔鬼所加持的眾生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。
四、菩萨应避免不清净之布施态度。
(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。
(2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。
(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。
16.清净之受施者有四种：
一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。
二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。
三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。
四、於我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。
17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。
18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益眾生成就菩提而去行布施。
19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他眾生的情况下，自己亲手去行布施。
20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。
21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。
22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。
23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属於自己的，但如果施捨之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。
24.无畏施：是说佑护眾生，使其从畏惧中得到解脱。例如於狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。
25.法施：可分为四点来说：
一、法施之对象，二、法施之意乐，
三、法施之内容，四、法施之方便。
26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。
27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。
(1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法；
(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。
28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。
29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」
30.如何增长布施之功德？《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施捨少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」
(1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。
(2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」
(3)以「迴向力」而倍增无量功德者：瞭解此布施是为了使一切眾生皆获无上菩提的缘故，如是迴向则能成就无量功德。
31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该迴向於无上圆满菩提之达成。」迴向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。
32.在布施的时候，面对布施物心无贪著；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱著这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。
33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」
35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切眾愿皆能速即圆满。
36.使布施清净之法：
(1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮迴之因。
(2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。
(3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。
37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。
38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施捨财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受眾生，令他们趋入殊胜的法行。
真布施才有真功德
好殊胜哦！人家竟然捐了那么多来盖庙，我一定要捐得比她多，功德比她大。
今天这么殊盛的日子，一定要烧头香哦。这么多大法师，一定要挨着师父们坐，才能得到加持啊。
这位师父好厉害，懂得好多又能言善道，听得大家如痴如醉的，我一定要做大法师，懂得要比他还多，度的人要比他更多，得到更多的尊敬。
你每天学佛也是这样学的吗？你在兴奋什么呢？你在比较什么呢？布施、供养确实是功德无量无边，但真正的修行是这样子的吗？你是为了得到更多功德而布施、供养的吗？在一边作功德当中，是不是另一边在大量的减损功德呢？你布施的钱再多，能够比南北朝时代梁武帝多吗？他当时大力建寺、斋僧、推展佛教，使佛教在当时盛极一时。他认为自己以一国之君，大量的在作布施，而且自己率先勤修佛法，并将佛教普传到全国各地，功德应该很大。但彻悟如来心印的禅宗大成就者达摩祖师一口咬定：无功德！这下子真是给一天到晚在追求功德的梁武帝一记重重的当头棒喝了。
花那么多钱、作那么多佛事，怎么竟然连一点功德都没有？那怎么样才是“真布施”呢？有没有“真功德”并不是由花钱多少、作佛事多寡等事相上来评断的。重点就在于一个“发心”！梁武帝虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意着自己所作的功德多少，就是因为着于这样的一个“功德相”，而着相布施与着相修行，因此都不是真功德与真修行了。
所以，当你在布施盖寺庙、斋僧或赞助法会等时，如果你是因为如此赞助有大功德而来发心布施的话，那么您不管花再多的钱，都会被你的“着功德相”布施所抵消，故非“真功德”。甚至于，如果你是因为不想捐得比别人少，在“输人不输阵，输阵歹看面”的偏差心态作祟之下，而想布施得比别人多，想要把别人比下去时，那你真正布施的功德不仅很小，而且由于你想把别人比下去，好胜、争功德的错误心理，还可能使自己将来堕入阿修罗界呢！
当你学佛之后，一心想变得比别人聪明、有智慧，懂得比别人多，辩论时能辩赢别人，乃至于因为你有在学佛、吃素、持戒或者修持无上密法等，便产生大我慢之心，有意、无意的看不起别人，好像别人是次等人种，而自己特别优秀一样。如此学佛修行，也不是“真修行”，而是在功德中掺毒，为自己将来种下堕入阿修罗界的因种。
如果你打坐、修行当中，身心产生了一此异于常态的变化，心里就兴奋无比；或者每拉一个人信佛、求道，每帮助一个人一些忙，心里就兴奋、欣喜一次；也或者当你一提到你的师父、宗派或修法时，你就会整个人兴奋起来，滔滔不绝、无法自己的停不下来，这时候，你就应该当下警觉到这种兴奋莫名的背后，是不是夹杂着源源不断的贪毒在滋长着？也就是说，当你每兴奋一次，就“中毒”一次。因此，不管你修行得有多精进，也不管你修行的境界有多殊胜，你都是在修行累积功德中掺毒，故亦非“真修行”。
那么，到底应该怎样作才是“真功德”与“真修行”呢？我们先看看佛陀在《像法决疑经》中所告诉我们一些依循的准则吧！
佛陀说，他老人家入灭之后一千年，众生开始进入像法时期，从这时期以后的众生就都很可怜了。为什么呢？因为一切众生虽然勤苦修行，但不懂如来正理，因此所作甚多却获报甚少。许多人虽然也是在作各种善事，但却大多是求名、求利，不然就是要胜过他人（种“修罗”因），因此不是真心想要修行求解脱出三界。
像法时期以后，不管出家众或在家众竞相到处建寺盖庙，因此寺庙、佛像处处都有，不仅山林旷野或城中马路上有，就连巷子旁、脏臭秽恶之处也都有寺庙、佛像的踪影。寺庙虽多，有很多却任其老旧颓废无人管理。这时候大家虽花钱盖庙、供养三宝，但对三宝却不生敬重。也就是说，大家虽然花了很多钱在盖庙、斋僧，但却着于功德相，求名、求利、求胜他，贪念布施之功德大小。
佛陀又告诫我们，与其盖了一大堆的新庙，又任其毁坏不管，获罪无量，倒不如将一些老旧而破落毁坏的塔庙、佛像与经典，重新加以整治、修补，反而功德更大，其福甚多。这一点告诫，对已处末法时代的我们，真是一针见血，实在是值得我们深自警惕的啊！
此外，也有众生看到别人布施作功德，为了名声、为了面子，就是倾家荡产也要花大钱来布施，但是当他看到一些贫穷孤苦的人，却对他们百般刁难与呵骂，还把人家赶走，连一分钱都不给。佛陀说这种布施的人，叫做“颠倒作善”、“痴狂修福”，是“不正修福”，这样的人是非常可怜的，因为他们花费了大笔钱财，却获福甚少。佛陀进一步的说，如果有人以无量之身供养十方佛菩萨及声闻圣众，不如有人布施畜生一口之食，后者的功德比前者大了百千万倍以上。佛陀更明白指出“布施”的真义，他在许多经典里面说到的布施，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以布施贫穷孤老乃至饿狗。但是很多弟子却不解佛意，而专施“敬田”——佛法僧三宝，不施“悲田”——贫穷孤老乃至动物。在这两种福田当中，以布施悲田功德最大。
虽然从外观上看起来，布施的表相都只是把钱拿出来，但随着你发心不一样，其结果也是截然不同的。当你又要布施盖庙、斋僧、赞助法会、打斋时，应该检查一下自己的心里，有没有过多的兴奋？有没有要把别人比下去的心？是不是因为别人说这样作功德很大，所以你才肯掏出钱来布施？还是说，你是真心出于虔诚与恭敬，希望因为你的发心，使更多人得到佛法的帮助与利益而得到解脱！在精进学佛之余，是不是也应该常常让自己好好冷静下来，放松身心，仔细看看自己背后推动你修行的那股动力，到底是贪与慢，还是一心求解脱痛苦无明以及一心为利益天下苍生的所谓“智慧”与“慈悲”？因为只有悲与智双运，才有可能让你真正超脱三界之苦，究竟解脱！
释尊在祗园精舍向僧众讲述布施的功德：
“如果附近发生火灾，聪明人会想到风向、水源等事，预测危险的程度，马上搬出家财器具到安全地区。纵使房屋被烧得精光，也还有财产留下来。接着，能毫无困难地恢复家庭生计。
“布施的状况也是如此。凡是明白人生无常的人，在无常之风吹来以前，就已经自动地布施行善。所以，自然会得到福德之报，其乐无穷，这是显而易见的事情。
“反之，愚笨的人一听说要起火，只会傍徨焦虑，担心火势接近房子，犹豫之间，火势被强风一吹，烧燃着房屋，财产也被一烧而光，结果全家陷入饥寒交迫中，叫苦连天。
“那些吝啬鬼不懂布施的真实意义，忽视人生的无常。他不晓得财富也是无常，所以拚命蓄积财产，苦心积虑不让人知道，费尽心机不让人抢走。待他一命呜呼，平生积蓄也四分五散了，与那些痛惜房屋和财产被烧的傻瓜，没有什么区别。
“舍不得布施，当然得不到福报了。凡是喜爱布施的人，会深受人们的爱顾与尊敬，名扬四海，信誉卓著。这些人死后，不论出生天界，或投生做人，都能得到富贵、欢乐的果报。”
布袋和尚
五代後梁开平年间（九○七～九一一年），四明奉化（浙江省）突然来了一位行为怪诞的和尚，皱著额头，腆著大腹，身背一条大口袋，逢人便乞，见物便讨，讨来的东西随手便放入口袋之中。说也奇怪，那口袋似乎有了魔法，无论放进多少东西总是不满。他是谁？从哪里来的？大家谁也不知道，总之他身上有一种神秘的东西。好在奉化民风淳朴，人们见他生活窘迫，只要他乞讨，能给便给了。这样，那位奇怪的和尚便在奉化住了下来。因为不知姓名，又见他一条布袋终日不离身，人们便称他为「布袋和尚。」
布袋和尚虽然奇怪，却也有许多好处∶一是他为人随和，乞讨的时候也不过分，一般总是只要一文钱。二是他能预言人事，而且凶吉皆有效验，所以每天找他来占卦算命的人极多；布袋和尚也不怕麻烦，只要有人来，必定给来人占上一卦。三是他与孩子们很合得来，在他身後经常跟著一大群孩子，与他一起嬉闹。
在孩子们的眼中，什麽都是有趣的。有一天，他们突然使起坏来，追著布袋和尚满街乱跑。他们是想看看布袋和尚的布袋中到底有什麽宝贝。布袋和尚被追得没办法，只好在大街上把东西倒了出来。哪里是什麽宝贝，不过是钵孟木鞋、鱼肉饭菜、瓦砾石块而已。孩子们大失所望，布袋和尚的兴趣却来了。他把倒在地上的东西一件一件地捡起，口中不停地念道∶「这是什麽？噢，是饭钵。」「这是什麽？噢，是孟盆。」「这是什麽？噢，是瓦片。」「这是什麽？噢，是砖头。」如此等等，直到他把地上的东西捡完了，口中的话才念叨完毕。最後，不知从哪儿弄来一块粪便，用纸包著说∶「啊呀，这不是弥勒内院里的东西吗？怎麽跑出来了？」说罢也随手放入布袋之中。这下可把孩子们吓跑了。
有一次，布袋和尚在道上呆呆站著。正好有一僧人路过，僧人问∶「你站在这儿干什麽？」布袋和尚说∶「我在等个人。」僧人说∶「等人？是等我吧，我已经来了。」布袋和尚便伸手入怀，摸出一个橘子递过去。那僧人一看有橘子吃，急忙伸手去接。可布袋和尚却把手缩了回去，说∶「噢，你不是那个人。」
又一次，一位僧人想看看这位布袋和尚有何修为，问道∶「什麽是佛祖西来意？」布袋和尚放下口袋，叉手站在那儿，一句话也没说。僧人又问∶「只这样，没别的了吗？」布袋和尚又布袋上肩，拔腿便走。那僧人看对方是个疯和尚，也就起身离去了。哪知刚走几步，却觉背上有人抚摸。僧人回头一看，正是布袋和尚。布袋和尚伸手对他说∶「给我一枚钱吧！」
布袋和尚到底是谁？此事只有奉化蒋摩诃知道。蒋摩诃特别敬信佛法，对僧人尊敬至极。在别人看来，布袋和尚虽然怪诞，但蒋摩诃却发现，与他交往是件非常有趣的事。所以，蒋摩诃便成了布袋和尚的朋友，常随布袋和尚一起游玩。
时候长了，他知道布袋和尚本来叫契此，曾到过闽中一带。在闽中，有位陈居士对布袋和尚供奉得很周到。陈居士曾问他年纪多大，他回答说∶「我的布袋与虚空同年。」原来，布袋和尚不想在闽中呆了，便来到了奉化。本来，蒋摩诃知道的也就是这些，直到有一天，他突然发现布袋和尚的重大秘密。那天，他与布袋和尚一起到河中洗澡，突然发现布袋和尚的背上有个洞眼。蒋摩诃一下便想起佛像背後的洞眼来，他指著布袋和尚说∶「你是佛。」布袋和尚忙叫小声，告诉蒋摩诃说∶「千万不要让别人知道。」自此之後，蒋摩诃便跟著布袋和尚念《摩诃般若波罗密经》，也不敢把布袋和尚是佛的情况宣扬出去。
到贞明二年（九一六年），布袋和尚於岳林寺东廊盘之上坐化了，死前留偈说∶「弥勒真弥勒，合身千百亿；时时示时人，时人自不识。」人们将他葬在封山。据说，当他入葬之後，仍有人在道上见过他。他对人说∶「我不小心把鞋带来了，得赶紧还回去。」说完就走了。那人回到家中，方知布袋和尚已经去世，便把自己在路上见过布袋和尚的事说了。大家不信，跑到山上挖开布袋和尚的坟一看，果然只剩下一双鞋，人已不见了。
布施的功德利益
1.一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。大多数慳吝之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。
2.如《圣摄论》中云：「吝嗇之人堕饿鬼，纵得为人亦贫困。」
3.《净戒阿笈摩》中亦云：「彼吝嗇人守财奴，不行些微之布施，终堕饿鬼恶趣道，大肚凸起如鼓然。」
4.《圣摄论》云：「菩萨行布施，永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。」
5.一个人如果不行布施，他是决不能作利他之事业的，因此也就决定不能成佛了。相反的，如果能行布施，则生生世世可以永断恶鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享用不尽，受诸快乐。
6.《龙树诫王颂》云：「如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。」
7.《入中论》云：「眾生皆愿得欲乐，若乏资财乐甚难，资财由布施而来，故佛先说布施德。」若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而摄受眾生，乃能进而置彼等於佛道也。
8.布施能紓解正在受苦之眾生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就无上觉道。《菩萨藏论》云：「若能行布施，菩提不难得。」《圣宝鬘经》云：「布施者，菩萨之觉位也。」
9.布施的体性是以不贪著的心，将财物或所有广为施捨。
10.布施的种类可分三：财物施或财施、法施、无畏施。财施和无畏施大都著眼在使受者现世得到安乐，法施则主要是使受者於未来一切世皆得安乐。
11.在家菩萨应以内外之所有用为布施。如《庄严经论》云：「菩萨之身及资财，无有不施他人者。」
12.若是出家菩萨则一切皆可施捨，但三衣除外。比丘之三种法衣是不可用来布施的。
13.《入菩萨行论》云：「除彼三衣外，一切皆可施。」这是因为施捨三衣，就反而会损害他人的缘故。
14.财施：又可分为不清净财施和清净财施两种。前者应当捨弃，后者则应勤修。
15.不清净财施又可分为四种：
一、心不清净施：是指因邪心和下劣心之鼓动而行施捨。
(1)邪心之施捨是指为了损害他人而行布施，或是为了沽名钓誉而行布施，或是为了与别人竞争而行布施。
(2)下劣心的布施是说为了来世不会贫穷，或是为了得人天之受用福报而行布施，（这种意乐完全是功利主义的）所以是下劣心的布施，菩萨不应为之。
二、不施不净之物者：《宝鬘论》云：「菩萨不应布施毒药，炽火，武器等对受者的构成伤害之物，或乞者为伤害别人而索求之物。」
(1)菩萨不应施捨弓箭或武器等，只要是会构成伤害或造成苦痛之物，就不应施与。
(2)如果有极富的资產而只是布施些微之数，也非菩萨所应为。
(3)为了敛财而布施也是不应该的。
三、对不净之受者，善萨不应布施。例如：
(1)如果是邪魔的眷属，为了损害天道而前来向菩萨索身，菩萨不施与身体或支分。
(2)魔鬼所加持的眾生，疯子及神经错乱的人，菩萨不应施身。因为对这些人，行身施毫无益处，其精神亦不能自主。
四、菩萨应避免不清净之布施态度。
(1)在心不欢喜时、瞋怒时及失念错乱之时，皆不宜行布施。
(2)对坏人作布施时，不应作轻侮状或不尊敬的态度。
(3)对来乞者嘲笑、恐吓或威胁，皆非菩萨布施时所应持之态度。
16.清净之受施者有四种：
一、功德殊胜之受施者——此指上师（善知识），三宝等而言。
二、蒙恩深重之受施者——此指父母等於我有恩者。
三、正受痛苦之受施者——指病人或无依无怙等深可怜悯之人。
四、於我作损害之受施者——此指自己之仇敌等。
17.布施之态度可由两方面来说：一是具有完美的意乐去行布施，二是具有完善的条件去行布施。
18.具有完美的意乐行布施：是指具足大悲心，为了利益眾生成就菩提而去行布施。
19.具有完善条件行布施：是指菩萨行布施时，应具足信心、恭敬，在适当的时候、在不损害其他眾生的情况下，自己亲手去行布施。
20.布施的时候应该一直都心生欢喜。这是说在未行布施以前，就心生欢喜；在正行布施之时，心中十分清净；在布施以后，心中不生一毫后悔之念。
21.以诚挚和尊重对方的心去行布施，这是恭敬的去布施。
22.自己亲手去施与是说，不要假他人之手，而是自己去亲手付与。
23.行此布施之时，不要伤及自己的眷属及所有，这是不损害别人行布施。因为，即使财物是属於自己的，但如果施捨之时，眷属们会痛哭流涕，那就不宜布施。
24.无畏施：是说佑护眾生，使其从畏惧中得到解脱。例如於狮、虎、君王、盗贼、洪水等畏惧中，为之作依作救。
25.法施：可分为四点来说：
一、法施之对象，二、法施之意乐，
三、法施之内容，四、法施之方便。
26.法施之物件(对象)：是指受法者必须对佛法和说法者，尊重恭敬，对求法热诚和喜爱。
27.法施之意乐：是指说法者须断除不清净之动机和具足善良之意乐。
(1)断除不清净之动机，是指不应该为了名闻利养而说法；
(2)依靠善良之意乐而说法是说发起大悲心，而为人说法。
28.法施之内容：是说应该依照经典所示，无错谬地去说法。
29.法施之方便：如果有人来求法，不可以立即就为对方说法。《月灯经》云：「法施应如是，若人来求法，初不为广说，亦不立即说，问善观妙机，若确属法器，不请亦说之。」
30.如何增长布施之功德？《菩萨藏论》云：「舍利子！菩萨若知善巧方便，纵施捨少物亦获放大(指：功德)。智力而增长布施功德故、以慧力而广大布施功德故、以迴向力而倍增无量布施功德故。」
(1)以「智力」增长布施功德者：应当具足三轮清净之见，知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。
(2)以「慧力」而广大布施功德者：无论在作任何布施之前，先要思想：「这是为了使一切有情皆成佛道的缘故而行此布施的。」
(3)以「迴向力」而倍增无量功德者：瞭解此布施是为了使一切眾生皆获无上菩提的缘故，如是迴向则能成就无量功德。
31.《菩萨地论》云：「不要只是为了获得善报而行布施，一切的布施功德都应该迴向於无上圆满菩提之达成。」迴向不仅能倍增功德，且能使功德成为无尽。
32.在布施的时候，面对布施物心无贪著；施毕以后，也不因此而期望来生的果报。抱著这样的态度去行布施，其功德自然放大倍增。
33.《圣般若集颂》云：「菩萨行布施，永绝饿鬼道、贫穷及烦恼，一切皆永离，获无边财宝，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
34.《菩萨地论》云：「由施食物故，得大力之身；由施衣裳故，容彩得焕发；由施车乘故，获坚固快乐；由施灯烛故，得眼极莹彻。」
35.若菩萨行无畏施，则不为魔难及中断障所扰。若菩萨行法施，则速能亲见诸佛，常侍佛侧，一切眾愿皆能速即圆满。
36.使布施清净之法：
(1)在布施时若能知其性空，则布施之功德就不会成为轮迴之因。
(2)若能以悲心而行布施，则不会成为堕入小乘之因。
(3)不离空和悲的布施，能成为无住涅槃之亲因，而成就布施清净。
37.行布施时须生起悲心，因为菩萨行布施是为了要解除眾生眼前和究竟的痛苦而为的，因为有此「不忍」之悲心才行布施的。
38.布施之果报有究竟和目前的果报两种。究竟的果报指圆满无上菩提之果位。眼前的果报者：如果施捨财物，纵然自己不要资财，资财也会自然而来的。因为布施的缘故，就可以摄受眾生，令他们趋入殊胜的法行。
真布施才有真功德
好殊胜哦！人家竟然捐了那么多来盖庙，我一定要捐得比她多，功德比她大。
今天这么殊盛的日子，一定要烧头香哦。这么多大法师，一定要挨着师父们坐，才能得到加持啊。
这位师父好厉害，懂得好多又能言善道，听得大家如痴如醉的，我一定要做大法师，懂得要比他还多，度的人要比他更多，得到更多的尊敬。
你每天学佛也是这样学的吗？你在兴奋什么呢？你在比较什么呢？布施、供养确实是功德无量无边，但真正的修行是这样子的吗？你是为了得到更多功德而布施、供养的吗？在一边作功德当中，是不是另一边在大量的减损功德呢？你布施的钱再多，能够比南北朝时代梁武帝多吗？他当时大力建寺、斋僧、推展佛教，使佛教在当时盛极一时。他认为自己以一国之君，大量的在作布施，而且自己率先勤修佛法，并将佛教普传到全国各地，功德应该很大。但彻悟如来心印的禅宗大成就者达摩祖师一口咬定：无功德！这下子真是给一天到晚在追求功德的梁武帝一记重重的当头棒喝了。
花那么多钱、作那么多佛事，怎么竟然连一点功德都没有？那怎么样才是“真布施”呢？有没有“真功德”并不是由花钱多少、作佛事多寡等事相上来评断的。重点就在于一个“发心”！梁武帝虽然作了很多佛事，但却经常计较、在意着自己所作的功德多少，就是因为着于这样的一个“功德相”，而着相布施与着相修行，因此都不是真功德与真修行了。
所以，当你在布施盖寺庙、斋僧或赞助法会等时，如果你是因为如此赞助有大功德而来发心布施的话，那么您不管花再多的钱，都会被你的“着功德相”布施所抵消，故非“真功德”。甚至于，如果你是因为不想捐得比别人少，在“输人不输阵，输阵歹看面”的偏差心态作祟之下，而想布施得比别人多，想要把别人比下去时，那你真正布施的功德不仅很小，而且由于你想把别人比下去，好胜、争功德的错误心理，还可能使自己将来堕入阿修罗界呢！
当你学佛之后，一心想变得比别人聪明、有智慧，懂得比别人多，辩论时能辩赢别人，乃至于因为你有在学佛、吃素、持戒或者修持无上密法等，便产生大我慢之心，有意、无意的看不起别人，好像别人是次等人种，而自己特别优秀一样。如此学佛修行，也不是“真修行”，而是在功德中掺毒，为自己将来种下堕入阿修罗界的因种。
如果你打坐、修行当中，身心产生了一此异于常态的变化，心里就兴奋无比；或者每拉一个人信佛、求道，每帮助一个人一些忙，心里就兴奋、欣喜一次；也或者当你一提到你的师父、宗派或修法时，你就会整个人兴奋起来，滔滔不绝、无法自己的停不下来，这时候，你就应该当下警觉到这种兴奋莫名的背后，是不是夹杂着源源不断的贪毒在滋长着？也就是说，当你每兴奋一次，就“中毒”一次。因此，不管你修行得有多精进，也不管你修行的境界有多殊胜，你都是在修行累积功德中掺毒，故亦非“真修行”。
那么，到底应该怎样作才是“真功德”与“真修行”呢？我们先看看佛陀在《像法决疑经》中所告诉我们一些依循的准则吧！
佛陀说，他老人家入灭之后一千年，众生开始进入像法时期，从这时期以后的众生就都很可怜了。为什么呢？因为一切众生虽然勤苦修行，但不懂如来正理，因此所作甚多却获报甚少。许多人虽然也是在作各种善事，但却大多是求名、求利，不然就是要胜过他人（种“修罗”因），因此不是真心想要修行求解脱出三界。
像法时期以后，不管出家众或在家众竞相到处建寺盖庙，因此寺庙、佛像处处都有，不仅山林旷野或城中马路上有，就连巷子旁、脏臭秽恶之处也都有寺庙、佛像的踪影。寺庙虽多，有很多却任其老旧颓废无人管理。这时候大家虽花钱盖庙、供养三宝，但对三宝却不生敬重。也就是说，大家虽然花了很多钱在盖庙、斋僧，但却着于功德相，求名、求利、求胜他，贪念布施之功德大小。
佛陀又告诫我们，与其盖了一大堆的新庙，又任其毁坏不管，获罪无量，倒不如将一些老旧而破落毁坏的塔庙、佛像与经典，重新加以整治、修补，反而功德更大，其福甚多。这一点告诫，对已处末法时代的我们，真是一针见血，实在是值得我们深自警惕的啊！
此外，也有众生看到别人布施作功德，为了名声、为了面子，就是倾家荡产也要花大钱来布施，但是当他看到一些贫穷孤苦的人，却对他们百般刁难与呵骂，还把人家赶走，连一分钱都不给。佛陀说这种布施的人，叫做“颠倒作善”、“痴狂修福”，是“不正修福”，这样的人是非常可怜的，因为他们花费了大笔钱财，却获福甚少。佛陀进一步的说，如果有人以无量之身供养十方佛菩萨及声闻圣众，不如有人布施畜生一口之食，后者的功德比前者大了百千万倍以上。佛陀更明白指出“布施”的真义，他在许多经典里面说到的布施，主要是希望出家、在家人能修慈悲心，以布施贫穷孤老乃至饿狗。但是很多弟子却不解佛意，而专施“敬田”——佛法僧三宝，不施“悲田”——贫穷孤老乃至动物。在这两种福田当中，以布施悲田功德最大。
虽然从外观上看起来，布施的表相都只是把钱拿出来，但随着你发心不一样，其结果也是截然不同的。当你又要布施盖庙、斋僧、赞助法会、打斋时，应该检查一下自己的心里，有没有过多的兴奋？有没有要把别人比下去的心？是不是因为别人说这样作功德很大，所以你才肯掏出钱来布施？还是说，你是真心出于虔诚与恭敬，希望因为你的发心，使更多人得到佛法的帮助与利益而得到解脱！在精进学佛之余，是不是也应该常常让自己好好冷静下来，放松身心，仔细看看自己背后推动你修行的那股动力，到底是贪与慢，还是一心求解脱痛苦无明以及一心为利益天下苍生的所谓“智慧”与“慈悲”？因为只有悲与智双运，才有可能让你真正超脱三界之苦，究竟解脱！
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