正文
忍辱的功德
很多人将忍辱看成是无能或懦弱的表现，而今百草止水越来越发现，忍辱是一种智慧，也是一种品德，其功德非常人所能了知。
为了说明忍辱的功德，我们就说说不忍的后果。大街上，两个路人偶然出现摩擦，便都愤怒交加，你指责我，我指责你，互不忍让，互不妥协。结果就是，由争吵上升至辱骂，再由辱骂升级到打架，最后出现了难以挽回的互残或死亡事件。设若两人都能忍让，岂非早就风平浪静？即便只有一人忍让，另一人虽然可能会得寸进尺，忍让者固然可能要吃很多亏，可也不至于演变成损失更大的伤残死亡事件啊？可见，忍辱是有重大利益的！古人常云，“忍一时风平浪静”，“退一步海阔天空”，说的就是这个意思啊！
过去西方社会盛行决斗，一言不合或有分歧，人们就会用生命作为赌注决一雌雄。丹麦天文学家第谷在1566年的20岁时候，在教授家里参加婚宴时和一名贵族发生争执，十几天后两人再次相遇又吵了起来，于是决定用比剑解决争端。这次决斗第谷还算幸运，只被削掉了大半个鼻子，终于还是保住了性命。但是，1832年时年21岁的法国天才数学家伽罗华就没有这么幸运，他是为在遗书中被他称之为“下流而又风骚的女人”决斗的，而且决斗的对象还是他的朋友，就这样他为自己喜欢的女人丢掉了性命。在*的关系场里，男男女女都会为自己所喜欢的异性而争风吃醋，因此而出现的打仗斗殴乃至伤生害命的事不胜枚举。就拿决斗来说，身在局中的男子们往往就不明白，如果你喜欢的女人喜欢的是对方，就算你杀死了情敌难道就能赢得芳心？假若你喜欢的女人也喜欢你，你又何必冒着生命风险去决斗，从而因此丢掉自己性命或者让别人丢失生命？如果那个女人在你们之间左右摇摆，说明她脚踏两只船或者一个都没看中，这样的女人你又何必为她奉献生命？因为不忍，因为不忿，从而在雄性荷尔蒙的刺激下挺胸上阵，这不是很愚蠢很无知的吗？
古代越国国王勾践卧薪尝胆的故事大家都耳熟能详，如果勾践不忍辱负重，别说复国报仇，性命也早就不知要丢掉多少回了！然而，恰恰是因为他忍常人所不能忍，为常人所不能为，为消除吴王夫差的疑虑甚至兴高采烈地尝其大便，这种忍辱的功夫又是何其高深啊！再就是后来的韩信，早年穷困潦倒时郁郁不得志，竟为一纨绔恶少所欺。纨绔恶少要挟他，要么从恶少的裤裆底下爬过，要么就用手中剑把恶少杀了。韩信甘愿低头认辱，果然从恶少裤裆底下爬了过去。设若韩信不堪其辱，争执不下拔剑搏杀，命案发生后又焉能有他驰骋沙场左右天下风云的机会？所以古人才说，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，行拂乱其所为，增益其所不能”。有志者不能忍辱，又焉能有功成名就的那一天？
也许有人会说，勾践韩信的忍辱功夫真高啊，真是常人所无法企及。其实这种忍辱功夫还不是最高的，勾践复国后由于难以容忍有功之臣，令两大功臣范蠡和文仲走的走亡的亡，最终越国本身也江河日下气数已尽。韩信功高震主，不知忍辱收敛，反而挟主难以邀功，收容国家罪臣以彰义，终致一世功名不得善终。反而像张良、刘伯温之流，在功成名就之际反而能够忍受舍去权位之痛而主动求去，终得安享晚年保全家口，这又哪里是勾践、韩信的忍辱功夫所能比拟的？然而张良、刘伯温的忍辱功夫也不是最高的，最高的忍辱功夫在佛教里面，那里有专门的一种修行功夫叫“忍辱波罗蜜”，这是菩萨六度万行中的修行功夫之一。
那么佛教的忍辱功夫怎样？据佛教典籍记载，佛陀释迦牟尼在尚未成佛的世代轮回中，有一世曾专修菩萨道的忍辱波罗蜜。他在一座高山上终日打坐，不吃不喝不起身，以至于头发胡子都很长了，身上的尘土也积得很厚。有一天，当时的国王哥利王来此山狩猎，并携带了他成群的妻妾婢女。妻妾婢女们先发现了修忍辱功夫的菩萨，先是惊恐，接着好奇，最后便亲近菩萨听其说法。哥利王后来发现了，对妻妾婢女亲近的怪男人非常嫉恨，便喝问那怪男人是干什么的，菩萨说在修忍辱功夫，就是一切凌辱在身都不会在内心里起一丝嗔恨。哥利王一听更加痛恨，便砍下他一只手臂问他恨不恨，菩萨说不恨。于是哥利王便接二连三地砍下他双手和双脚，菩萨还说不恨。哥利王不信，便说菩萨内心其实嗔恨到极点，只是不说而已。于是菩萨对天宣誓，设若他未生一丝嗔恨，他的手脚当复原如故，否则手脚就不会复原。宣誓已毕，手脚即复原如初，哥利王才真的相信遇到了忍辱圣人！
当然，不信佛教的人，是很难相信以上故事的。但是，就算你不相信，这个故事也能告诉我们一个道理——忍辱的最高境界就是不起一丝一毫的嗔恨！也就是说，无论何种凌辱临身，都能坦然受之，而内心竟然不起一丝一毫的恼恨波澜。当然，这同时也告诉我们，忍辱的功夫就是控制或降服嗔恨。当屈辱来临，你虽然愤怒嗔恨至极，却不将它发作于言行之上，这样的忍受和退让就是最初步的忍辱。初步的忍辱功夫，可以避免灾祸升级，以及更加可怕而无法预料的后果出现。面对屈辱，不仅言行上选择忍让，而且内心里会想方设法地调伏嗔恨降低愤怒，这就是忍辱功夫的第二层。这第二层功夫，不仅拥有第一层忍辱功夫的所有功德，而且调伏嗔恨降低愤怒有助于身心愉悦、增益健康、智慧增长。能够达到第二层忍辱功夫的，在人世间已是人中龙凤，其品格之高尚足以令人赞叹。第三层忍辱功夫就是彻底熄灭嗔恨，任屈辱千锤百炼，内心仍稳如泰山波澜不惊，以至于连最微细的嗔恨都不起分毫。这第三层功夫，恐怕只有佛教中的高僧大德或入世的菩萨才能做到，其功德之不可思议更是我们凡夫所难以想象！
当然，要我们凡夫一下子就做到圣人的忍辱功夫，是很难的。但是，有一点我们必须明确，忍辱的功德是无量的，不忍辱的灾难是无穷的。所以，在现实生活的待人接物中，我们一定要时刻动脑筋想一想：多一丝忍让就多一些平和与安详，多一些包容就会多一些朋友和天空，世界会因我们的忍辱而愈加宽广，也会因我们的嗔恨而日趋窄狭！何去何从，难道不是一目了然吗？
很多人将忍辱看成是无能或懦弱的表现，而今百草止水越来越发现，忍辱是一种智慧，也是一种品德，其功德非常人所能了知。
为了说明忍辱的功德，我们就说说不忍的后果。大街上，两个路人偶然出现摩擦，便都愤怒交加，你指责我，我指责你，互不忍让，互不妥协。结果就是，由争吵上升至辱骂，再由辱骂升级到打架，最后出现了难以挽回的互残或死亡事件。设若两人都能忍让，岂非早就风平浪静？即便只有一人忍让，另一人虽然可能会得寸进尺，忍让者固然可能要吃很多亏，可也不至于演变成损失更大的伤残死亡事件啊？可见，忍辱是有重大利益的！古人常云，“忍一时风平浪静”，“退一步海阔天空”，说的就是这个意思啊！
过去西方社会盛行决斗，一言不合或有分歧，人们就会用生命作为赌注决一雌雄。丹麦天文学家第谷在1566年的20岁时候，在教授家里参加婚宴时和一名贵族发生争执，十几天后两人再次相遇又吵了起来，于是决定用比剑解决争端。这次决斗第谷还算幸运，只被削掉了大半个鼻子，终于还是保住了性命。但是，1832年时年21岁的法国天才数学家伽罗华就没有这么幸运，他是为在遗书中被他称之为“下流而又风骚的女人”决斗的，而且决斗的对象还是他的朋友，就这样他为自己喜欢的女人丢掉了性命。在*的关系场里，男男女女都会为自己所喜欢的异性而争风吃醋，因此而出现的打仗斗殴乃至伤生害命的事不胜枚举。就拿决斗来说，身在局中的男子们往往就不明白，如果你喜欢的女人喜欢的是对方，就算你杀死了情敌难道就能赢得芳心？假若你喜欢的女人也喜欢你，你又何必冒着生命风险去决斗，从而因此丢掉自己性命或者让别人丢失生命？如果那个女人在你们之间左右摇摆，说明她脚踏两只船或者一个都没看中，这样的女人你又何必为她奉献生命？因为不忍，因为不忿，从而在雄性荷尔蒙的刺激下挺胸上阵，这不是很愚蠢很无知的吗？
古代越国国王勾践卧薪尝胆的故事大家都耳熟能详，如果勾践不忍辱负重，别说复国报仇，性命也早就不知要丢掉多少回了！然而，恰恰是因为他忍常人所不能忍，为常人所不能为，为消除吴王夫差的疑虑甚至兴高采烈地尝其大便，这种忍辱的功夫又是何其高深啊！再就是后来的韩信，早年穷困潦倒时郁郁不得志，竟为一纨绔恶少所欺。纨绔恶少要挟他，要么从恶少的裤裆底下爬过，要么就用手中剑把恶少杀了。韩信甘愿低头认辱，果然从恶少裤裆底下爬了过去。设若韩信不堪其辱，争执不下拔剑搏杀，命案发生后又焉能有他驰骋沙场左右天下风云的机会？所以古人才说，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，行拂乱其所为，增益其所不能”。有志者不能忍辱，又焉能有功成名就的那一天？
也许有人会说，勾践韩信的忍辱功夫真高啊，真是常人所无法企及。其实这种忍辱功夫还不是最高的，勾践复国后由于难以容忍有功之臣，令两大功臣范蠡和文仲走的走亡的亡，最终越国本身也江河日下气数已尽。韩信功高震主，不知忍辱收敛，反而挟主难以邀功，收容国家罪臣以彰义，终致一世功名不得善终。反而像张良、刘伯温之流，在功成名就之际反而能够忍受舍去权位之痛而主动求去，终得安享晚年保全家口，这又哪里是勾践、韩信的忍辱功夫所能比拟的？然而张良、刘伯温的忍辱功夫也不是最高的，最高的忍辱功夫在佛教里面，那里有专门的一种修行功夫叫“忍辱波罗蜜”，这是菩萨六度万行中的修行功夫之一。
那么佛教的忍辱功夫怎样？据佛教典籍记载，佛陀释迦牟尼在尚未成佛的世代轮回中，有一世曾专修菩萨道的忍辱波罗蜜。他在一座高山上终日打坐，不吃不喝不起身，以至于头发胡子都很长了，身上的尘土也积得很厚。有一天，当时的国王哥利王来此山狩猎，并携带了他成群的妻妾婢女。妻妾婢女们先发现了修忍辱功夫的菩萨，先是惊恐，接着好奇，最后便亲近菩萨听其说法。哥利王后来发现了，对妻妾婢女亲近的怪男人非常嫉恨，便喝问那怪男人是干什么的，菩萨说在修忍辱功夫，就是一切凌辱在身都不会在内心里起一丝嗔恨。哥利王一听更加痛恨，便砍下他一只手臂问他恨不恨，菩萨说不恨。于是哥利王便接二连三地砍下他双手和双脚，菩萨还说不恨。哥利王不信，便说菩萨内心其实嗔恨到极点，只是不说而已。于是菩萨对天宣誓，设若他未生一丝嗔恨，他的手脚当复原如故，否则手脚就不会复原。宣誓已毕，手脚即复原如初，哥利王才真的相信遇到了忍辱圣人！
当然，不信佛教的人，是很难相信以上故事的。但是，就算你不相信，这个故事也能告诉我们一个道理——忍辱的最高境界就是不起一丝一毫的嗔恨！也就是说，无论何种凌辱临身，都能坦然受之，而内心竟然不起一丝一毫的恼恨波澜。当然，这同时也告诉我们，忍辱的功夫就是控制或降服嗔恨。当屈辱来临，你虽然愤怒嗔恨至极，却不将它发作于言行之上，这样的忍受和退让就是最初步的忍辱。初步的忍辱功夫，可以避免灾祸升级，以及更加可怕而无法预料的后果出现。面对屈辱，不仅言行上选择忍让，而且内心里会想方设法地调伏嗔恨降低愤怒，这就是忍辱功夫的第二层。这第二层功夫，不仅拥有第一层忍辱功夫的所有功德，而且调伏嗔恨降低愤怒有助于身心愉悦、增益健康、智慧增长。能够达到第二层忍辱功夫的，在人世间已是人中龙凤，其品格之高尚足以令人赞叹。第三层忍辱功夫就是彻底熄灭嗔恨，任屈辱千锤百炼，内心仍稳如泰山波澜不惊，以至于连最微细的嗔恨都不起分毫。这第三层功夫，恐怕只有佛教中的高僧大德或入世的菩萨才能做到，其功德之不可思议更是我们凡夫所难以想象！
当然，要我们凡夫一下子就做到圣人的忍辱功夫，是很难的。但是，有一点我们必须明确，忍辱的功德是无量的，不忍辱的灾难是无穷的。所以，在现实生活的待人接物中，我们一定要时刻动脑筋想一想：多一丝忍让就多一些平和与安详，多一些包容就会多一些朋友和天空，世界会因我们的忍辱而愈加宽广，也会因我们的嗔恨而日趋窄狭！何去何从，难道不是一目了然吗？
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