二 美

伊斯兰教宗穆罕默德说：如果你有两块面包，你要用其中的一块换一朵水仙花。这话有极深的启示性。当我们日常生活，比如衣食住行，满足了以后，我们要追求高雅、美丽的生活。俄国 契科夫说：人的一切应该是美的，外貌、衣裳、灵魂、思想。 美在人们的生活中有着重大的权重。美是力量、价值、目标。美是天人合一时的感觉。人是天地的产物，若把天地比喻成神，则神造了人，他也赋予人潜伏、内在的标准，定义一切令其感官愉悦的色、线、形、体、事为美。美，哲学概念，一般指“某一事物引起人们愉悦情感的一种属性”。但是各个时代或者民族对于美的定义是不同的。在甲骨文中，美写作戴羽毛头饰的妇女，与“每”同源，都表示漂亮、好看的意思。《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人谓美也；鱼见之深入，鸟见之高飞。” 总之，形态对称、比例适当、结构合理、颜色鲜艳、质地柔和、功能稳定强大、表现积极正常是美的诸要素。如公元前 6世纪的毕达哥拉斯学派认为，数的秩序、比例和尺度，不仅构成了宇宙万物，而且构成了宇宙的和谐。美，就是从和谐中产生的。例如音乐的美，就是由不同长短高低的声音，按照数的比例关系所形成的和谐。整个宇宙是一曲和谐的音乐。英国画家荷迦兹曾提出蛇形线是最美的线条，因为它能表现动作。他认为适宜、变化、一致、单纯、错杂和量这六种因素恰当地混合在一起，就能产生美。到了苏格拉底时代，希腊哲学的重点从宇宙论转到政治伦理方面，美学思想也强调对于人类社会的效用。 英国经验主义强调经验，认为美丑来自人的主观心理感受的经验。德国理性主义美学 18世纪在德国以G.W.莱布尼茨、C.沃尔夫和A.G.鲍姆嘉通为代表。莱布尼茨则认为感觉经验靠不住，不可能给人们带来永恒的真理。具有普遍性和必然性的永恒真理，应当来自“理性的永恒法则”。 沃尔夫把莱布尼茨的哲学通俗化了，在美学思想方面，他特别提出了“完满性”的概念，认为美在于一件事物的完满, 它能引起人们的快感。 专门用来研究美的学科是美学，美学是哲学的一个分支。美是具体事物的组成部分，是具体环境、现象、事情、行为、物体对人类的生存发展具有的特殊性能、正面意义和正价值，是人们在密切接触具体事物，受其刺激和影响产生了愉悦和满足的美好感觉后，从具体事物中分解和抽取出来的有别于丑的相对抽象事物或元实体。 美是具体事物的组成部分，美不能够离开具体事物单独存在。《道德经》说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 就是天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。对比知道美丽和其价值。西方的哲学家对美作出研究的有柏拉图、康德、叔本华、尼采。而东方王国维、蔡元培、朱光潜都是著名的美学大师。然而更重要的是那些制造美的古往今来的大师。 美是天堂的重要特质。《圣经·启示录》中对新天新地、特别是新耶路撒冷的描写令人心驰神往。新耶路撒冷是一座正方形的金城，长、宽、高各１５００英里，城墙是碧玉造的，根基用 各种宝石修饰，城内不用日月照明，因为有神的荣光。基督徒进入新天新地永远与神同在，身体改变成为荣耀，永不朽坏，不再有饥渴、死亡、疼痛、和悲哀。有一 点遗憾的是，新地里不再有海洋，地球上将有更多的生存空间，但人们可能欣赏不到“海上生明月”之类的美景了。更遗憾的是，人不再有嫁娶，因此不能享受齐人 之福了。 美的分类美的普遍本质具有各种具体不同的表现形态，包括社会美、自然美、艺术美、科学美、灵魂美等等。 社会美经常表现为各种积极肯定的生活形象。它包括人物、事件、场景、某些劳动过程和劳动产品等的审美形态，是社会实践的直接体现。北京奥运会成为人类文明通向未来的一个新起点，更加开放的中国盼望着为人类文明作出更大的贡献。同一个世界，同一个梦想。在奥运五环旗下，２０４个国家和地区派出代表团参加北京奥运会，在北京奥运会这个平台上，分享快乐与幸福。 哈佛大学量子物理学家美女教授丽莎·蓝道尔，她是五维空间研究者，已证明灵魂存在。 自然美自然性指自然的某些属性、特征，即人的感 官所能辨认的或实践中肢体所能运用的那些自然原有的感性形式，它们是形成自然美的必要条件。自然美的主要特点侧重于形式，以自然的感性形式直接唤起人的美 感，充分反映了上帝的神奇。 银河系是太阳系所处的星系。是一个由1,000至4,000多亿颗恒星、数千个星团和星云组成的棒涡星系系统，它的直径约为100,000多光年，中心的厚度约为6,000多光年。太阳系属于这个庞大星系的恒星之一，而我们居住的地球则属于太阳系中的一个行星。过去它被认为与同处于本星系团的仙女座大星系一样，都是旋涡星系，但最新研究指出银河系实际上为一棒旋星系（barred spiral galaxy）。因为它像一条流淌在天上闪闪发光的河流一样，古称银河、天河、天汉，北半球来说夏季最明显看到银河（在天蝎座、人马座延伸至夏季大三角，甚至仙后座），冬季的那边银河很黯淡（在猎户座与大犬座）。NGC 7331经常被视为“银河的双胞胎”，从银河系之外回顾我们的银河或许就是这个样子。 生态系统（ecosystem）指由生物群落与无机环境构成的统一整体。生态系统的范围可大可小，相互交错，最大的生态系统是生物圈；最为复杂的生态系统是热带雨林生态系统，人类主要生活在以城市和农田为主的人工生态系统中。生态系统是开放系统，为了维系自身的稳定，生态系统需要不断输入能量，否则就有崩溃的危险；许多基础物质在生态系统中不断循环，其中碳循环与全球温室效应密切相关，生态系统是生态学领域的一个主要结构和功能单位，属于生态学研究的最高层次。1940s，美国生态学家林德曼（R.L.Lindeman）在对赛达伯格湖（Cedar Bog Lake）进行定量分析后发现了生态系统在能量流动上的基本特点. 活泼的动物它们能够对环境作出反应并移动，捕或采食其他生物，有多姿的体型、灵活的动作、广泛的适应性。相当一群人爱养动物作为宠物。美国人是把猫狗当作儿女养的。 娴静的植物绿色植物大部份的能源是经由光合作用从太阳光中得到的。这个类群形态复杂，颜色各异，体味多样。许多人嗜爱花草如命。 艺术美艺术美是生活和自然中的审美特征的能动反映，是审美意识的集中物态化形态。艺术美作为美的高级形态来源于客观现实，但并不等于现实，它是艺术家创造性劳动的产物。它包括两方面：艺术形象对现实的再现；艺术家对现实的情感、评价和理想的表现，是客观与主观、再现与表现的有机统一。它的特征在于具有审美功能，能给人以在现实生活中难以获得的最为纯粹的美的愉悦和享受。 视觉艺术绘画之美。绘画是一种在二维的平面上以手工方式临摹自然的艺术，绘画也是模仿场景的过程，是脑、眼与手高度结合的对外界或想象图像形态、明暗、色彩、动感、立体特征进行表现的人的活动，既取法自然又巧夺天工。在20世纪以前，绘画模仿的越真实技术越高超，但进入20世纪，随着摄影技术的出现和发展，绘画开始转向表现画家主观自我的方向。人对视觉信号有高超广泛的模拟加工提炼拔擢能力。 中国绘画名家东晋顾恺之顾恺之（348— 409 ）字长康，小字虎头，汉族，晋陵无锡（今江苏无锡）人。顾恺之博学有才气，工诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得” “以形写神”等论点，以及提出的“六法”。为中国传统绘画的发展奠定了基础。 吴道子吴道子(约680～759年 )唐代画家，有画圣美名。画史尊称吴生。又名道玄。汉族，阳翟（今河南禹州）人。约生于永隆一年(680) ，卒于乾元元年（758）前后。少孤贫，初为民间画工，年轻时即有画名。曾任兖州瑕丘(今山东滋阳)县尉，不久即辞职。后流落洛阳，从事壁画创作。开元年间以善画被召入宫廷，历任供奉、内教博士、宁王友。曾随张旭、贺知章学习书法，通过观赏公孙大娘舞剑，体会用笔之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鸟兽、草木、楼阁等，尤精于佛道、人物，长于壁画创作。 张择端（1085年—1145年），字正道。汉族，琅邪东武（今山东诸城）人。北宋著名画家。他的风俗画《清明上河图》，系世界名画之一，也是他的代表作，描绘当年汴京近郊在清明时节社会各阶层的生活景象，真实生动，是一件具有重要历史价值和杰出艺术成就的优秀风俗画。经过近千年的漫长岁月，至今仍完好地保存在北京故宫博物院。 唐寅唐寅（1470—1523年），明代杰出的画家、文学家。才气横溢，诗、书、画被称为三绝，在绘画上，唐寅擅长山水，又工画人物，尤其是精于仕女，画风既工整秀丽，又潇洒飘逸，被称为“唐画”，为后人所推崇。唐伯虎一生道路坎坷，生活穷困潦倒，郁郁不得志，甚感世态炎凉，仅活到54岁就辞世而去。他临终时写的绝笔诗就表露了他骨心的留恋人间而又愤恨厌世的复杂心情：“生在阳间有散场，死归地府又何妨。阳间地府俱相似，只当飘流在异乡。” 外国绘画名家意大利文艺复兴“盛期三杰”达芬奇、米开朗琪罗、拉菲尔米开朗琪罗米开朗基罗（意大利语：Michelangelo，1475年3月6日－1564年2月18日），全名 Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni， 1475年生于佛罗伦斯加柏里斯镇，雕塑家、建筑师、画家和诗人。他与列奥纳多·达芬奇和拉斐尔并称“文艺复兴三杰”，以人物“健美”著称，即使女性的身体也描画的肌肉健壮。他的雕刻作品“大卫像”举世闻名，美第奇墓前的“昼”、“夜”、“晨”、“昏”四座雕像构思新奇，此外著名的雕塑作品还有“摩西像”、“大奴隶”等。他最著名的绘画作品是梵蒂冈西斯廷礼拜堂的《创世纪》天顶画和壁画《最后的审判》。他还设计和初步建造了罗马圣伯多禄大殿，设计建造了教皇尤利乌斯二世的陵墓。米开朗基罗脾气暴躁，不合群，和达·芬奇与拉斐尔都合不来，经常和他的恩主顶撞，但他一生追求艺术的完美，坚持自己的艺术思路。他于1564年在罗马去世，他的风格影响了几乎三个世纪的艺术家。 小行星3001以他的名字命名作为对他的尊敬。 拉斐尔（1483——1520）是意大利杰出的画家，和达·芬奇、米开朗琪罗并称文艺复兴三杰，也是三杰中最年轻的一位。拉斐尔谢世时年仅37岁，但由于他勤勉的创作，给世人留下了300多幅珍贵的艺术作品。他的作品博采众家之长，形成了自己独特的风格，代表了当时人们最崇尚的审美趣味，成为后世古典主义者不可企及的典范。其代表作有油画《西斯廷圣母》、壁画《雅典学院》等。 克劳德·莫奈（Claude Monet，1840年11月14日－1926年12月5日），法国画家，印象派代表人物和创始人之一。莫奈是法国最重要的画家之一，印象派的理论和实践 大部份都有他的推广。莫奈擅长光与影的实验与表现技法。他最重要的风格是改变了阴影和轮廓线的画法，在莫奈的画作中看不到非常明确的阴影，也看不到突显或 平涂式的轮廓线。 文森特·威廉·梵高（Vincent Willem van Gogh，1853－1890），荷兰后印象派画 家。他是表现主义的先驱，并深深影响了二十世纪艺术，尤其是野兽派与德国表现主义。梵高的作品，如《星夜》、《向日葵》与《有乌鸦的麦田》等，现已挤身于 全球最具名、广为人知与昂贵的艺术作品的行列。1890年7月29日，梵高终因精神疾病的困扰，在美丽的法国瓦兹河畔结束了其年轻的生命，是年他才37 岁。他成年后的日常生活充满了悲情，然而他的艺术却是光耀千秋，的确是倜傥非凡之人。 中国书法有其独特的艺术性，和中国的象形文字有很直接的关系。因字如画，所以写起来也给人带来很大的美觉享受。请看中国书圣王羲之的书法名帖《兰亭集序》《兰亭集序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、凤神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。《兰亭集序》 原文 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也，群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。 夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至， 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之，所欣俯仰之间，以为陈迹犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：死生亦大矣。岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。 听觉艺术－音乐北宋 欧阳修其《秋声赋》万古不朽，读来让人觉得文中有秋声，如泣如诉，美丽凄凉。又其《送杨寘(zhì)序》云：予尝有幽忧之疾，退而闲居，不能治也。既而学琴于友人孙道滋，受宫声数引，久而乐之，不知其疾之在体也。夫疾，生乎忧者也。药之毒者，能攻其疾之聚，不若声之至者，能和其心之所不平。心而平，不和者和，则疾之忘也宜哉。 　　夫琴之为技小矣，及其至也，大者为宫，细者为羽，操弦骤作，忽然变之，急者凄然以促，缓者舒然 以和，如崩崖裂石、高山出泉，而风雨夜至也。如怨夫寡妇之叹息，雌雄雍雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则伯奇孤子、屈原忠 臣之所叹也。喜怒哀乐，动人必深。而纯古淡泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺无以异。其能听之以耳，应之以手，取其和者， 道其湮郁，写其幽思，则感人之际，亦有至者焉。 予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调，为尉于剑浦，区区在东南数千里外．是其 心固有不平者。且少又多疾，而南方少医药。风俗饮食异宜。以多疾之体，有不平之心，居异宜之俗，其能郁郁以久乎?然欲平其心以养其疾，于琴亦将有得焉。故 予作琴说以赠其行，且邀道滋酌酒进琴以为别。 他的这篇序文道出音乐的奇妙功能和音乐源远流长的深刻原因，音乐乃是医治的手段、快乐的源泉、美妙的享受，是以声音对万事万物的模拟和提拔。黑格尔曾经说过：不爱音乐不配作人。虽然爱音乐，也只能称半个人。只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。 历代音乐大家常为人们津津乐道。一.巴洛克时期 亨德尔（1685～1759） 巴赫（1685～1750）二.古典主义时期 海顿（1732～1809） 莫扎特（1756～1791） 贝多芬（1770～1827）三.浪漫主义时期 韦伯（1786～1826） 舒伯特（1797～1828） 伯辽兹（1803～1869） 老约翰.施特劳斯（1804～1849） 门德尔松（1809～1847） 舒曼（1810～1856） 肖邦（1810～1849） 李斯特（1811～1886） 瓦格纳（1813～1883） 勃拉姆斯（1833～1897） 小约翰.施特劳斯（1825～1899） 比才（1838～1875） 威尔第（1813～1901）....许多音乐大家有雅称：音乐之父—— 巴赫 ( 德 国 ) 音乐神童—— 莫扎特 ( 德 国 ) 古今乐圣——贝多芬 ( 德 国 ) 歌曲之王——舒伯特 ( 德 国 ) 音乐神灵——韩德尔 ( 德 国 ) 指挥之王——卡拉杨 ( 德 国 ) 歌剧之王—— 威尔弟 ( 意大利 ) 音乐之王——斯卡拉蒂 ( 意大利 ) 小提琴之王——帕格尼尼 ( 意大利 ) 进行曲之王——苏萨 ( 美 国 ) 流行歌曲之王——福斯特 ( 英 国 ) 园舞曲之父一一老约翰·施特劳斯 ( 奥地利 ) 圆舞曲之王——小约翰·施特劳斯 ( 奥地利 ) 交响曲之王——海顿 ( 奥地利 ) 交响乐诗人——柏辽兹 ( 法 国 ) 印象派大师——德彪西 ( 法 国 ) 轻歌剧之王——奥芬巴赫 ( 法 国 ) 管弦乐色彩大师——拉威尔 ( 法 国 ) 钢琴诗人——肖邦 ( 波 兰 ) 钢琴之王——李斯特 ( 匈牙利 ) 舞剧音乐大师——柴科夫斯基 ( 俄 国 ) 帕格尼尼《维基百科》尼可罗·帕格尼尼（1782年10月27日－1840年5月27日），意大利小提琴家、作曲家，属于欧洲晚期古典乐派，早期浪漫乐派音乐家。他是历史上最著名的小提琴大师之一，对小提琴演奏技术进行了很多创新。他于1782年10月27日出生在意大利北部，靠近地中海的良港热那亚。父亲是小商人，没受过多少教育，但非常喜爱音乐，是一个吉他和曼陀铃业余爱好者。父亲教他弹曼陀铃并请了一位剧院小提琴手在他7岁时教他小提琴，后又与热那亚最有名的小提琴家学习。他幼年充分显露出音乐才能，不论什么曲子，他都立刻能轻松地演奏出来。同时他还学习作曲，8岁就会写小提 琴奏鸣曲。12岁，他在热那亚举行公开演奏会，获得极大成功。他13岁开始旅行演出。从十余岁起，帕格尼尼跟着许多不同的老师学习，包括了 Giovanni Servetto和Alessandro Rolla，但是对于这早来的成功，他没有办法妥善的处理。在他十六岁时，他就开始赌博和酗酒，就在这个时候，荻达拯救了他，把他带到她的家去，在那里他 又开始学习小提琴，共学了三年。在这三年之中，他也弹奏吉他。1805年他担任卢加宫廷乐队小提琴独奏家。1825年后，他足迹遍及维也纳、德国、巴黎和英国，他还会演奏吉他和中提琴。在他的《二十四首随想曲》中，表现了高超的技巧。帕格尼尼的演奏将小提琴的技巧发展到了无与伦比的地步，为小提琴演奏艺术的发展作出了不可磨灭的贡献。他不仅影响了后来的小提琴作品，也影响了后来的钢 琴作品。他还将吉它的技巧运用于小提琴的演奏中，大大丰富了小提琴的表现力。由于技巧保密，他生前出版作品极少，绝大部分系去世后出版。著名的音乐评论家 勃拉兹称帕格尼尼是“操琴弓的魔术师”,歌德评价他“在琴弦上展现了火一样的灵魂”。 　　帕格尼尼的手是不可思议的,一般小提琴家必须在高把位才能用1、3指在两条弦上拉出八度音,但 据说帕格尼尼可以用四根手指在四条弦拉出四个八度,这相当于在手掌弯曲状态下,食指和小指指尖要相距至少20公分以上。 帕格尼尼的身材瘦长,拉琴时情绪激越,如痴如醉,如魔鬼附身，技巧十分精湛。 在帕格尼尼五十八年的音乐生涯中，共创作了二十四首小提琴随想曲，包括《钟》、《狩猎》等名曲。1840年5月27日夜，这位被誉为“小提琴之神”和“音乐之王”的人因肺结核口喷鲜血而亡离开了人世，年仅五十八岁。　　近代和现代人一般用帕格尼尼来形容某种艺术达到高端意境的人，比如低音提琴上的帕格尼尼：指意大利低音提琴家、作曲家乔瓦尼·博泰西尼吉他上的帕格尼尼：指巴拉圭吉他演奏家、作曲家巴里奥斯(A. Barrios-Mangore)钢琴上的帕格尼尼：指匈牙利作曲家、钢琴家李斯特(F. Liszt)小号上的帕格尼尼：指俄罗斯小号演奏家纳卡里亚多夫长号上的帕格尼尼：指瑞典长号演奏家 林德伯格胡琴上的帕格尼尼：指中国香港胡琴演奏家黄安源 舞蹈美 女人是上帝造的最漂亮的美物。上帝赋予女人最美的曲线，在舞蹈中这种流动的曲线能让人看得美不胜收。这也是舞蹈的魅力所在之一，舞蹈是流动的能看见的音乐。 公孙大娘，盛唐时人，籍贯、身世不详，是唐代最杰出的舞蹈家之一，以舞《剑器》而闻名于世。她在民间献艺，观者如山。应邀到宫廷表演，无人能比。她在继承 传统剑舞的基础上，创造了多种《剑器》舞，如《西河剑器》，《剑器浑脱》等。安史之乱后，她的学生李十二娘仍在四川一带献艺。「昔有佳人公孙氏，一舞剑器 动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。」这是唐代著名诗人杜甫的「观公孙大娘弟子舞剑器行并序」中对公孙大娘剑舞的描写。郑嵎《津阳门诗》描写唐明皇 生日千秋节宫中举行盛大乐舞表演时：「公孙剑伎方神奇」，并自注：「有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙」。《明皇杂录》载，「上（玄宗）素晓音律。时有公孙大 娘者，善舞剑，能为「邻里曲」、「裴将军满堂势」、「西河剑器浑脱」。遗妍妙，皆冠绝于时。公孙大娘不仅舞技高超，而且擅舞多套「剑器舞」，除杜甫诗序中 提及的「西河剑器」、「剑器浑脱」外，还有「裴将军满堂势」、「邻里曲」等。其中最引人注目的是「裴将军满堂势」，想来是指根据裴旻将军独到的舞剑技艺改 编的一部舞蹈，其间地位调动很大，满场飞舞，惊心动魄，是猛厉无比的剑舞。公孙大娘的舞、张旭的狂草、裴旻将军的剑术被称为中唐“三绝”。 艾莎道拉·邓肯（Isadora Duncan，1878年5月26日—1927年9月14日），是美国著名舞蹈家，现代舞的创始人，是世界上第一位披头赤脚在舞台上表演的艺术家。她的舞蹈动作完全自由，从人为的技术性限制中解放出来，摆脱对辉煌而空洞的动作技巧的依赖，随兴而发，经常有即兴创作，她曾评价说：“舞蹈是一种伟大的原始艺术，是一种能唤醒其他艺术的艺术”。她为使现代舞发展成为一种重要的舞蹈艺术铺平了道路。她的著作有《邓肯自传》和《论舞蹈艺术》。她的舞蹈艺术确实刺激了当时许多艺术领域，雕塑家为她雕像，画家为她作画，作曲家为她作曲，诗人为她作诗，她成为欧洲当时的明星。 文学美 中国有诗词歌赋的传统，真知灼见寓于其中。中文方块字的优势可以发展出传统汉赋唐诗宋词这样的对仗工整、意味深长的文体。对中国人的智慧品德极具启迪开发加工作用。我积极建议中国重新恢复诗词的创作，来一个“复古运动”。古文是极浓的鱼汤，而现代白话文好象白开水。李白和杜甫至今知名度一点都不衰退，他们的诗基本这中国是家喻户晓的。相反古时多少的达官贵人已经灰飞烟灭。太史公《报任安书》中云：古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。韩愈《调张籍》云： “李杜文章在， 光芒万丈长。” 中国传统文化中的三字经散发着美的光彩，其历史、哲学、科学、人文、道德价值是显而易见的，是中国人文化中在世界上值得骄傲的地方之一，中国应该发扬广大之。应让我们的学童重新摇头晃脑地读三字经，感受中华先贤的蒙训！这是中华先祖流传给后世的宝贝，此必对他们一生有所裨益。 三字经片段人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。养不教，父之过。教不严，师之惰。子不学，非所宜。幼不学，老何为。玉不琢，不成器。人不学，不知义。为人子，方少时。亲师友，习礼仪。……犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为人。蚕吐丝，蜂酿蜜。人不学，不如物。幼而学，壮而行。上致君，下泽民。扬名声，显父母。光于前，裕于后。人遗子，金满嬴。我教子，惟一经。勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力。 中国的小说是世界第一流的，其文学艺术价值胜过西方名著。之所以世界上影响小和中国语言文字难学有关。我个人认为到目前为止，没有一部小说的成就可以和《金瓶梅》相比。《金瓶梅》是我国明代长篇世情小说，成书约在隆庆至万历年间，作者署名兰陵笑笑生。《金瓶梅》借《水浒传》中武松杀嫂一段故事为引子，通过对兼有官僚、恶霸 、富商三种身份的封建时代市侩势力的代表人物西门庆及其家庭罪恶糜烂生活的描述，揭露了北宋中叶社会的黑暗和腐败，具有较深刻的认识价值。描绘了一个上至朝廷内擅权专政的太师，下至地方官僚恶霸乃至市井间的地痞、流氓、帮闲所构成的鬼蜮世界。西门庆原是个破落财主、生药铺老板。他善于夤缘钻营，巴结权贵，在县里包揽讼事，交通官吏，知县知府都和他往来。他不择手段地巧取豪夺，聚敛财富，荒淫好色，无恶不作。他抢夺寡妇财产，诱骗结义兄弟的妻子，霸占民间少女，谋杀姘妇的丈夫。为了满足贪得无厌的享乐欲望，他干尽伤天害理的事情。但由于有官府做靠山，特别是攀结上了当朝宰相蔡京并拜其为义父，这就使他不仅没有遭到应有的惩罚，而且左右逢源，步步高升。这些描写，反映了明代中叶以后，朝廷权贵与地方上的豪绅官商相勾结，压榨人民、聚敛钱财的种种黑幕。这部小说象一部百科全书，衣食住行、官商医佛描画得宽广而深刻。 还有《水浒传》、《红楼梦》、《三国演义》、《孽海花》等非常优秀的作品对社会产生深刻的影响。中国古典文学是韵味十足的，，它甚至拒绝翻译。中国应该复古，在这个方面，因为其中有一种神韵。试想如果把范仲淹的《岳阳楼记》用白话文写，大概也就没有什么意思了。 《圣经》的哲学文学成就是不可磨灭的，内容主要包括历史、传奇、律法、诗歌、论述、书函等。此书对神性和人性有着极其真实、深刻的挖掘和刻画。说明人是被造的，是天地的产物，人匍匐在宇宙的规律下，既快乐又无奈，感叹被造者的命运和制约。许多西方人日日诵读，东方人也有极多爱不释手的。请看《约伯记》对神惟妙惟肖的描述：（约伯记38，39章）38:1那时耶和华从旋风中回答约伯说： 38:2谁用无知的言语、使我的旨意暗昧不明、 38:3你要如勇士束腰．我问你、你可以指示我。 38:4我立大地根基的时候、你在哪里呢．你若有聪明只管说吧。 38:5你若晓得就说、是谁定地的尺度．是谁把准绳拉在其上。 38:6地的根基安置在何处．地的角石是谁安放的。 38:7那时晨星一同歌唱、　神的众子也都欢呼。 38:8海水冲出、如出胎胞．那时谁将他关闭呢． 38:9是我用云彩当海的衣服、用幽暗当包裹他的布、 38:10为他定界限、又安门和闩、 38:11说、你只可到这里、不可越过、你狂傲的浪要到此止住。 38:12你自生以来、曾命定晨光、使清晨的日光知道本位． 38:13叫这光普照地的四极、将恶人从其中驱逐出来么。 38:14因这光地面改变如泥上印印．万物出现如衣服一样。 38:15亮光不照恶人、强横的膀臂也必折断。 38:16你曾进到海源、或在深渊的隐密处行走么。 38:17死亡的门、曾向你显露么．死荫的门、你曾见过么。 38:18地的广大、你能明透么．你若全知道、只管说吧。 38:19光明的居所从何而至、黑暗的本位在于何处。 38:20你能带到本境、能看明其室之路么。 38:21你总知道、因为你早已生在世上、你日子的数目也多。 38:22你曾进入雪库、或见过雹仓么。 38:23这雪雹乃是我为降灾、并打仗和争战的日子所预备的。 38:24光亮从何路分开、东风从何路分散遍地。 38:25谁为雨水分道、谁为雷电开路． 38:26使雨降在无人之地、无人居住的旷野． 38:27使荒废凄凉之地得以丰足、青草得以发生。 38:28雨有父么、露水珠、是谁生的呢。 38:29冰出于谁的胎、天上的霜、是谁生的呢。 38:30诸水坚硬〔或作隐藏〕如石头、深渊之面凝结成冰。 38:31你能系住昴星的结么、能解开参星的带么。 38:32你能按时领出十二宫么、能引导北斗和随他的众星么．38:33你知道天的定例么、能使地归在天的权下么。 38:34你能向云彩扬起声来、使倾盆的雨遮盖你么。 38:35你能发出闪电、叫他行去、使他对你说、我们在这里。 38:36谁将智慧放在怀中、谁将聪明赐于心内。 38:37谁能用智慧数算云彩呢、尘土聚集成团、土块紧紧结连． 38:38那时、谁能倾倒天上的瓶呢。 38:39母狮子在洞中蹲伏、少壮狮子在隐密处埋伏、38:40你能为他们抓取食物、使他们饱足么。 38:41乌鸦之雏、因无食物飞来飞去、哀告　神．那时、谁为他预备食物呢。39:1山岩间的野山羊几时生产、你知道么．母鹿下犊之期你能察定么． 39:2他们怀胎的月数、你能数算么．他们几时生产你能晓得么． 39:3他们屈身、将子生下、就除掉疼痛。 39:4这子渐渐肥壮、在荒野长大、去而不回。 39:5谁放野驴出去自由．谁解开快驴的绳索。 39:6我使旷野作他的住处、使咸地当他的居所。 39:7他嗤笑城内的喧嚷、不听赶牲口的喝声。 39:8遍山是他的草场．他寻找各样青绿之物。 39:9野牛岂肯服事你．岂肯住在你的槽旁。 39:10你岂能用套绳将野牛笼在犁沟之间．他岂肯随你耙山谷之地。 39:11岂可因他的力大、就倚靠他、岂可把你的工交给他作么。 39:12岂可信靠他把你的粮食运到家、又收聚你禾场上的谷么。 39:13鸵鸟的翅膀欢然搧展、岂是显慈爱的翎毛和羽毛么。 39:14因他把蛋留在地上、在尘土中、使得温暖． 39:15却想不到被脚踹碎、或被野兽践踏。 39:16他忍心待雏、似乎不是自己的．虽然徒受劳苦、也不为雏惧怕． 39:17因为　神使他没有智慧、也未将悟性赐给他。 39:18他几时挺身展开翅膀、就嗤笑马和骑马的人。 39:19马的大力是你所赐的么．他颈项上挓莎的鬃、是你给他披上的么． 39:20是你叫他跳跃像蝗虫么．他喷气之威使人惊惶。 39:21他在谷中刨地、自喜其力．他出去迎接佩带兵器的人。 39:22他嗤笑可怕的事、并不惊惶、也不因刀剑退回。 39:23箭袋和发亮的枪、并短枪、在他身上铮铮有声。 39:24他发猛烈的怒气将地吞下．一听角声就不耐站立。 39:25角每发声、他说、呵哈．他从远处闻着战气、又听见军长大发雷声、和兵丁呐喊。 39:26鹰雀飞翔、展开翅膀、一直向南、岂是借你的智慧么。 39:27大鹰上腾、在高处搭窝、岂是听你的吩咐么。 39:28他住在山岩、以山峰和坚固之所为家． 39:29从那里窥看食物、眼睛远远观望。 39:30他的雏也咂血．被杀的人在那里、他也在那里。 圣经中的《诗篇》有震撼人心的魅力。请看诗篇 90１主啊！你世世代代作我们的居所。２诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。　３你使人归于尘土，说：“你们世人要归回。”４在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。５你叫他们如水冲去；他们如睡一觉。早晨他们如生长的草，６早晨发芽生长，晚上割下枯干。７我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。８你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。９我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好象一声叹息。１０我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。１１谁晓得你怒气的权势？谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢？１２求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。１３耶和华啊！我们要等到几时呢？求你转回，为你的仆人后悔。１４求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐。１５求你照着你使我们受苦的日子和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。１６愿你的作为向你仆人显现，愿你的荣耀向他们子孙显明。１７愿主我们神的荣美，归于我们身上。愿你坚立我们手所作的工；我们手所作的工，愿你坚立。 犹太人的《塔木德》在世界上广为流传，已被译成十几种语言。尤其是犹太人人手一册，从生到死一直研读，常读常新。它不仅教会了犹太人思考什么，而且教会了他们如何 思考。它用一种始终如一的声音，构建了犹太人的世界观。它宛如一位和蔼可亲的朋友或思想深邃的学者，始终和每一个犹太人进行交谈和讨论，并穿透琐细的生 活，让人感觉到鲜活的智慧和触及万物的力量。《塔木德》语录： 　　“一张弓如果一直绷着，即使是钢做的，也会失去弹力。” 　　“如果折断了一条腿，你就应该感谢上帝不曾折断你两条腿；如果你折断了两条腿，你就应该感谢上帝不曾折断你的脖子。” 　　“人死后，站在神的面前时，神讨厌那些规避他所赐予快乐的人。” 　　“一个人应该寻找对自己最有利的角度来观察生活。” 　　“人性间潜伏着恶的根源。不过只要遵守法律，就能有效遏止恶性事件发生。” 　　“疑心是魔鬼。” 　　“婚姻中男人要学会忍耐，女人要学会装聋作哑，这样才能避免矛盾，成了家的人，可以说对命运之神付出了抵押品……美满的婚姻难得一遇。” 　　“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。” 　　“《圣经》放射光明，金钱散发温暖。” 　　“身体依心而存，心则依靠钱包而生存。” 　　“战胜自己的人 比战胜一座城池的人更有勇气。” “人的心胸，应该比红海更广阔。” “别想一下就造出大海，必须先由小河川开始。” 罗宾德拉纳特·泰戈尔泰戈尔 (1861-1941年) 印度诗人、哲学家和印度民族主义者，1913年他获得诺贝尔文学奖，是第一位获得诺贝尔文学奖的亚洲人。在他的诗中含有深刻的宗教和哲学的见解。对泰戈尔来说，他的诗是他奉献给神的礼物，而他本人是神的求婚者。他的诗在印度享有史诗的地位。代表作《吉檀迦利》《飞鸟集》。他获得诺贝尔文学奖的诗集《吉檀迦利》，非常唯美，好似与神在对话。 《吉檀迦利》（1）你已经使我永生，这样做是你的欢乐。这脆薄的杯儿，你不断地把它倒空，又不断 地以新生命来充满。 这小小的苇笛，你携带着它逾山越谷，从笛管里吹出永新的音乐。 在你双手的不朽的按抚下，我的小小的心，消融在无边快乐之中，发出不可言说的 词调。 你的无穷的赐予只倾入我小小的手里。时代过去了，你还在倾注，而我的手里还有 余量待充满。 科学美 科学发现当中，你会觉得你是世界上第一个了解这种真理的人，这种感觉会使你很兴奋、满足。此时你能充分领略造物主的神奇、美丽。浮力理论和杠杆原理阿基米德（前287年—前212年），古希腊哲学家、数学家、物理学家、科学家。出生于西西里岛的叙拉古。阿基米德到过亚历山卓，据说他住在亚历山卓时期发明了阿基米德式螺旋抽水机，今天在埃及仍旧使用着。第二次布匿战争时期，罗马大军围攻叙拉古，最后阿基米德不幸死在罗马士兵之手。公元前245年，为了庆祝盛大的月亮节，赫农王给金匠一块金子让他做一顶纯金的皇冠。做好的皇冠尽管与先前的金子一样重，但国王还是怀疑金匠掺假了。他命令阿基米德鉴定皇冠是不是纯金的，但是不允许破坏皇冠。 这个难题让阿基米德回家苦思了几天，吃不下饭也睡不好觉。有一天，他在洗澡的时候发现，当他坐在浴盆里放入王冠时水位上升了，这使得他想到了：“上升了的水位正好应该等于王冠的体积，所以只要拿与王冠等重量的金子，放到水里，测出它的体积，看看它的体积是否与王冠的体积相同，如果王冠体积更大，这就表示其中造了假，掺了银。”阿基米德想到这里，不禁高兴的从浴盆跳了出来，光着身体就跑了出去，还边跑边喊“尤里卡！尤里卡！（希腊话：我发现了）”可别小看这句话，现代世界上最著名的发明博览会就是以“尤里卡”命名的。果然经过证明之后，王冠中确实含有其他杂质，阿基米德成功的揭穿了金匠的诡计，国王对他当然是更加的信服了。阿基米德花了许多时间去研究，还发现了“杠杆原理”和“力矩”的观念，对于经常使用工具制作机械的阿基米德而言，将理论运用到实际的生活上是轻而易举的。他自己曾说：“给我一个支点，我可以举起整个地球。” 这在当时凡人看来近乎疯子的思想，但是对于先知贤哲却是真真切切的理念。 万有引力定律是艾萨克·牛顿在1687年于《自然哲学的数学原理》上发表的。牛顿的普适万有引力定律表示如下：任意两个质点通过连心线方向上的力相互吸引。该引力的的大小与它们的质量乘积成正比，与它们距离的平方成反比，与两物体的化学本质或物理状态以及中介物质无关。 微积分 戈特弗里德·威廉·凡·莱布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646年7月1日～1716年11月14日）德国最重要的自然科学家、数学家、物理学家、历史学家和哲学家，一位举世罕见的科学天才，和牛顿（1643年1月4日—1727年3月31日）同为微积分的创建人。 他的研究成果还遍及力学、逻辑学、化学、地理学、解剖学、动物学、植物学、气体学、航海学、地质学、语言学、法学、哲学、历史、外交等等，“世界上没有两片完全相同的树叶”就是出自他之口，他还是最早研究中国文化和中国哲学的德国人，对丰富人类的科学知识宝库做出了不可磨灭的贡献。只有莱布尼茨和牛顿将积分和微分真正沟通起来，明确地找到了两者内在的直接联系：微分和积分是互逆的两种运算。而这是微积分建立的关键所在。只有确立了这一基本关系，才能在此基础上构建系统的微积分学。并从对各种函数的微分和求积公式中，总结出共同的算法程序，使微积分方法普遍化，发展成用符号表示的微积分运算法则。因此，微积分“是牛顿和莱布尼茨大体上完成的，但不是由他们发明的”。 然而关于微积分创立的优先权，在数学史上曾掀起了一场激烈的争论。实际上，牛顿在微积分方面的研究虽早于莱布尼茨，但莱布尼茨成果的发表则早于牛顿。 莱布尼茨1684年10月在《教师学报》上发表的论文《一种求极大极小的奇妙类型的计算》，是最早的微积分文献。这篇仅有六页的论文，内容并不丰富，说理也颇含糊，但却有着划时代的意义。牛顿从物理学出发，运用集合方法研究微积分，其应用上更多地结合了运动学，造诣高于莱布尼茨。莱布尼茨则从几何问题出发，运用分析学方法引进微积分概念、得出运算法则，其数学的严密性与系统性是牛顿所不及的。 莱布尼茨认识到好的数学符号能节省思维劳动，运用符号的技巧是数学成功的关键之一。因此，他所创设的微积分符号远远优于牛顿的符号，这对微积分的发展有极大影响。1713年，莱布尼茨发表了《微积分的历史和起源》一文，总结了自己创立微积分学的思路，说明了自己成就的独立性。1701年，莱布尼茨将自己关于二进位制的论文送交法国巴黎科学院，但要求暂时不要发表。两年后，他将修改补充后的论文再次给巴黎科学院，并要求公开发表，于是，在1703年，二进位制公之于众。二进位制是现代计算机技术的基础。 进化论 查尔斯·罗伯特·达尔文， Charles Robert Darwin，1809年2月12日－1882年4月19日，是一位英国著名的生物学家、博物学家，达尔文早期因地质学研究而著名，而后又提出科学证据，证明所有生物物种是由少数共同祖先，经过长时间的自然选择过程后演化而成。到了1930年代，达尔文的理论成为对演化机制的主要诠释，并成为现代演化思想的基础，在科学上可对生物多样性进行一致且合理的解释，是现今生物学的基石。在爱丁堡大学研读医学期间，达尔文对自然史逐渐产生兴趣。而他后来又到剑桥大学学习神学。达尔文在参与了贝格尔号的五年航行之后，成为了一位地质学家。他进行观察并提出理论来支持查理斯·莱尔的均变思想。回英国后所出版的《贝格尔号航行之旅》，使其成为著名作家。由于在航行期间对所见生物与化石的地理分布感到困惑，达尔文开始对物种转变进行研究，并且在1838年得出了他的自然选择理论。由于这类思想在当时被视为异端，因此达尔文刚开始只对亲近的朋友透露这些想法，并持续进行进一步的研究，以应付可能遭遇的反对。到了1858年，华莱士寄给他一篇含有相似理论的论文，促使达尔文决定与其共同发表这项理论。1859年出版的《物种起源》，使起源于共同祖先的演化，成为对自然界多样性的一项重要科学解释。之后达尔文《人类与动物的情感表达》以及《人类由来与性择》中，阐释人类的演化与性选择的作用。他也针对植物研究发表了一系列的书籍，在最后一本著作中，达尔文讨论了蚯蚓对土壤的影响。为了表彰他杰出成就，达尔文死后安葬于牛顿与约翰·赫歇尔的墓旁，地点就在英国伦敦的西敏寺。进化论是和日心说一样是产生的当时受到严重攻击的学说。 但是进化有着严密的逻辑和丰富的证据。以动物进化为例，由单细胞动物到高等哺乳类，结构既相似又高等，中间过渡类型的存在使得低等高等动物之间环环相扣。学说美轮美奂。 量子力学 量子力学是描写微观物质的一个物理学理论，与相对论一起被认为是现代物理学的两大基本支柱，许多物理学理论和科学如原子物理学、固体物理学、核物理学和粒子物理学以及其它相关的学科都是以量子力学为基础。19世纪末，经典力学和经典电动力学在描述微观系统时的不足越来越明显。量子力学是在20世纪初由马克斯·普朗克、尼尔斯·玻尔、沃纳·海森堡、薛定谔、沃尔夫冈·泡利、德布罗意、马克斯·玻恩、恩里科·费米、保罗·狄拉克等 一大批物理学家共同创立的。通过量子力学的发展人们对物质的结构以及其相互作用的见解被革命化地改变。通过量子力学许多现象才得以真正地被解释，新的、无 法直觉想象出来的现象被预言，但是这些现象可以通过量子力学被精确地计算出来，而且后来也获得了非常精确的实验证明。除通过广义相对论描写的引力外，至今所有其它物理基本相互作用均可以在量子力学的框架内描写（量子场论）。当然科学之美不胜枚举。爱因斯坦的相对论、沃生克里克遗传物质模型、霍金的宇宙理论都值得大书特书。 灵魂美 古希腊哲学家德模克里特认为，身体的美，若不于聪明才智相结合，只是某种动物性的东西。柏拉图也说：应该把心灵的美看得比形体的美更为可贵。英国李顿曾说：如果漂亮的脸蛋是份介绍信的话，那么圣洁的心灵是张信用卡。德国文豪歌德说：外貌美只能取悦一时，内心的美方能经久不衰。灵魂美在一个人的日常生活中有着核心价值。 《当你老了》是威廉·巴特勒·叶芝于1893年创作的一首诗歌，是叶芝献给女友毛特·冈妮热烈而真挚的爱情诗篇。这首诗把对人的灵魂之美的赞颂刻画到了极致。 当你老了　　冰心译　　 当你老了，头发花白，睡意沉沉， 倦坐在炉边，取下这本书来， 慢慢读着，追梦当年的眼神 那柔美的神采与深幽的晕影。 多少人爱过你青春的片影， 爱过你的美貌，以虚伪或是真情， 惟独一人爱你那朝圣者的心， 爱你哀戚的脸上岁月的留痕。 在炉栅边，你弯下了腰， 低语着，带着浅浅的伤感， 爱情是怎样逝去，又怎样步上群山， 怎样在繁星之间藏住了脸。 1889年1月30日，二十三岁的叶芝第一次遇见了美丽的女演员茅德·冈，她时年二十二岁，是一位驻爱尔兰英军上校的女儿，不久前在她的父亲去世后继承了一大笔遗产。茅德·冈不仅美貌非凡，苗条动人，而且，她在感受到爱尔兰人民受到英裔欺压的悲惨状况之后，开始同情爱尔兰人民，毅然放弃了都柏林上流社会的社交生活而投身到争取爱尔兰民族独立的运动中来，并且成为领导人之一。这在叶芝的心目中对于茅德·冈平添了一轮特殊的光晕。叶芝对于茅德·冈一见钟情，而且一往情深，叶芝这样描写过他第一次见到茅德·冈的情形：“她伫立窗畔，身旁盛开着一大团苹果花；她光彩夺目，仿佛自身就是洒满了阳光的花瓣。”叶芝深深的爱恋着她，但又因为她在他的心目中形成的高贵形象而感到无望，年轻的叶芝觉得自己“不成熟和缺乏成就”，所以，尽管恋情煎熬着他，但他尚未都她进行表白，一则是因为羞怯，一则是因为觉得她不可能嫁给一个穷学生为妻。 茅德·冈一直对叶芝若即若离，1891年7月，叶芝误解了她在给自己的一封信的信息，以为她对自己做了爱情的暗示，立即兴冲冲的跑去第一次向茅德·冈求婚。她拒绝了，说她不能和他结婚，但希望和叶芝保持友谊。此后茅德·冈始终拒绝了叶芝的追求。她在1903年嫁给了爱尔兰军官麦克布莱德少校，这场婚姻后来颇有波折，甚至出现了灾，可她十分的固执，即使在婚事完全失意时，依然拒绝了叶芝的追求。尽管如此，叶芝对于她的爱慕终身不渝，因此，难以排解的痛苦充满了叶芝一生的很长一段时间。叶芝一直等待着，即使他的意中人早已经是别人的妻子，直到52岁，才结婚。那是在已经死去丈夫的茅德·冈再次拒绝了叶芝的求婚后，在叶芝向茅德·冈的女儿伊莎贝拉求婚被拒绝之后，叶芝终于停止了这种无望的念头。但事实上，叶芝还是无法忘记茅德·冈。在他生命的最后几个月，他还给茅德·冈写信，约她出来喝茶，但还是被拒绝。而且，茅德·冈还坚决拒绝参加他的葬礼。 我们知道神创造了天地万物和人，耶和华的美物多多。任何人的能力品行都是有限的，任何人都是可以被取代的。叶芝是个缺心眼的人，不知道移情的价值和方法，以致痛苦哀伤至极。中国的金岳霖也是迷恋林徽茵而误了终身。不值得！ 美的相关因素真、善、理、巧、敬、虔、忍等是美的相关因素。这些因素有助于形态对称、结构合理、颜色鲜艳、质地柔和、功能稳定强大、表现积极正常等美的诸要素产生和维持。 美的功用 美本身就是一种资本,显示健康、价值（审美价值、文化价值、教育价值和经济价值.），使人产生心理上的愉悦享受。自然之美陶冶人的情操，给人心灵的洗涤和净化，从而也繁生了一定的文化价值。像画家，将如诗如乐的自然之美，以艺术的形式表现于绘画作品当中。其创造的文化价值远超过经济价值。然而美有时也被不当利用，如权色交易，钱色交易等。 唐玄宗和杨贵妃的故事家喻户晓，玄宗50多岁时，最宠爱的妃子武惠妃死去，玄宗对后宫那么多妃子宫女的外貌都不中意，因此一天到晚郁郁寡欢。这时有善于拍马的告诉玄宗，他儿子李瑁的妃子杨玉环绝对国色天香。玄宗听了大为动心，就在华清宫召见了儿媳，一见之下就迷的神魂颠倒，再也离不开了，当夜就没让杨玉环回去，50多岁的公公就这样占有了22岁的儿媳。为了达到永久的，名正言顺地占有的目的，玄宗让杨玉环“自请”为女道士，赐号“太真”，不久就接入宫中，数年后封为贵妃，宫中没有设皇后，杨玉环成为事实上的皇后，宠爱有加，百般依顺，以至于集“三千宠爱于一身”。 从此玄宗皇帝时时刻刻享受着美色的温柔，而杨家一门是富贵荣华、鸡犬升天，2个哥哥都封了官，3个姐姐都封为夫人，并享受着“平明骑马入宫门”的非常待遇，连堂兄杨钊，后来被赐名杨国忠的，也当上了宰相，身兼40多个职位。但这样的“连理枝”并没有常绿，“比翼鸟”也没能远飞，很快，“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”， 从此玄宗沉醉于声色犬马之中，“缓歌谩舞凝丝竹，尽日君王看不足”。日益昏聩，听信馋言，罢免忠良，将自己作皇帝之初精心开创的“开元盛世”的大好局面毁于一旦，使得大唐王朝从此江河日下，走向没落。马嵬坡上一场兵变，玄宗为了自家的江山和性命，不再顾及杨贵妃了，杨贵妃因此落得个马嵬坡难逃一死的结局，终于结束了这一幕闹剧。 作为传媒巨鳄的他拥有百亿身家，作为意大利总理的他三落三起尽享至高荣耀。贝卢斯科尼，一生遭遇了近2600起诉讼，与无数美女纠缠不清的“花花老人”. 意大利米兰一家法庭16日听证前总理贝卢斯科尼2010年与一名未成年摩洛哥舞女多次发生“钱色交易”一案。庭上，一名女性目击者供述，曾亲眼目睹一名现任地方女议员装扮成修女模样给贝卢斯科尼跳色情舞。法迪勒告诉法庭，贝卢斯科尼在位于米兰郊外阿尔科雷地区的私人别墅内经常搞“性派对”。她第一次参加聚会，贝卢斯科尼亲手交给她一个信封，里面有4张500欧元面值的钞票，给钱时，贝卢斯科尼还对她说，这“并不意味(要)侵犯(你)”。听证会上除法迪勒外，多名女性以目击者身份向法庭描述了参加贝卢斯科尼“性派对”时的情况，地点均为位于阿尔科雷的别墅。 中共江苏省原建设厅厅长徐其耀“怀抱”146名情妇：天天做新郎，夜夜入洞房！徐其耀曾任滨海县县委书记、盐城市市长，任职期间，利用手中权利，大肆贪污受贿，疯狂包养情妇，后因贪污受贿2千余万元，被判处死刑，缓期两年执行，剥夺政治权利终身。 上帝赋予女人美貌，能拥有美貌是女人极大的资本和骄傲，然而首先被撒旦引诱的也是女人。女人要在此事上不致跌倒，当慎之又慎。 美的演化 美不是一成不变的，是一直在演化的。事物在巅峰时期，往往也是美的鼎盛期。过了这个时期往往就要走下坡路。俗话说：人老珠黄。比如一块大石头在岸边，开始奇形怪状，风吹日晒，水雕波琢，最后成了形态美丽的鹅卵石。再往下去越来越小，至于成为沙子。一粒雪花，晶莹剔透，对称精致，飘飘洒洒，婆娑摇曳，落地而化，死于土地。美丽是有一定的保质期的，是稀少的珍品。创造美，发现美，时常留心；获取美，欣赏美，刻不容缓！法国罗丹说，美是到处都有的.对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。